📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

কথা, কাজ ও বিশ্বাসের মাধ্যমে ঈমানকে বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে, এই 'ইনশাআল্লাহ' বলা (অর্থাৎ ব্যতিক্রম করা) এই আশঙ্কার কারণে ওয়াজিব (অর্থাৎ সে বলবে: আমি মুমিন, কিন্তু আমি নিশ্চিত করে বলছি না যে আমি ঈমানে পূর্ণতা লাভ করেছি এবং আমি নিজেকে পবিত্র করার এই বিষয়টি অর্জন করেছি; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না, তিনিই ভালো জানেন কে মুত্তাকী" [আন-নাজম: ৩২])।
৩ - এবং তৃতীয় প্রকার: তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর যদি ব্যতিক্রম করার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে বরকত লাভ করা অথবা কারণ বর্ণনা করা যে, তার অন্তরে যে ঈমান রয়েছে তা আল্লাহর ইচ্ছাতেই হয়েছে, তবে তা জায়েজ(১)।
সুতরাং এখানে "ইনশাআল্লাহ" বলার বিষয়টি নির্ভর করছে এর দ্বারা আত্মপ্রশংসা বা নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করা উদ্দেশ্য কি না তার ওপর। কোনো ব্যক্তির জন্য নিজের ঈমানের ব্যাপারে নিরঙ্কুশভাবে নিশ্চয়তা প্রদান করা অনুচিত। বরং এখানে নিশ্চয়তা কেবল এই বলে হতে পারে যে, "আমি একজন মুসলিম"। এই উদ্দেশ্যগুলোর আলোকেই পূর্বসূরিদের (সালাফ) উক্তিগুলো ব্যাখ্যা করা হয় এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আলেমগণ এর ওপর কিছু উদাহরণ দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি বলে: "আমি আগামীকাল রোজা রাখব ইনশাআল্লাহ", তবে আমরা বলব: এখানে আপনি ব্যতিক্রম বা আল্লাহর ইচ্ছা দ্বারা কী উদ্দেশ্য নিয়েছেন?
আপনি কি আল্লাহর ইচ্ছার কথা বলে সংকল্প ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে সন্দেহ ও দ্বিধা বুঝিয়েছেন?
যদি সন্দেহ ও দ্বিধা উদ্দেশ্য হয়, তবে এই নিয়ত বাতিল। অর্থাৎ, যদি সে "আমি রোজা রাখব ইনশাআল্লাহ" বলে এটি বুঝাতে চায় যে সে রোজা রাখতেও পারে আবার নাও রাখতে পারে, তবে এটি সন্দেহ। কিন্তু সে যদি বলে: "না, আমি সন্দেহ বুঝাতে চাইনি, বরং আমি এর দৃঢ় সংকল্প করেছি এবং আল্লাহ যেন আমার জন্য বিষয়টি সহজ করে দেন সেটিই চেয়েছি", তবে এখানে আমরা বলব: এটি নিয়তের ক্ষেত্রে দ্বিধা নয়; বরং সে বুঝাতে চেয়েছে যে তার রোজা রাখা আল্লাহর ইচ্ছা, তাওফিক ও সহজকরণের ওপর নির্ভরশীল। এই কারণে এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে এই নির্ভরতার ধরন ভিন্ন হয়।
আর এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো:
কবর জিয়ারত সংক্রান্ত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করেছেন এবং বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই আমরা ইনশাআল্লাহ আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি"(২)। এখানে এই নির্ভরতা এমন একটি বিষয়ের ক্ষেত্রে যা সুনিশ্চিত, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে আমরা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর দিকেই ধাবমান।--------------------------------------------
(১) মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িলিল উসাইমিন (৩/ ৮৫)।
(২) মুসলিম (২৪৯), আবু হুরাইরা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।

তেমনিভাবে অসুস্থ ব্যক্তির প্রতি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতেও এটি পরিলক্ষিত হয়: «কোনো অসুবিধা নেই, ইনশাআল্লাহ এটি পবিত্রকারী»(1).
এর মাধ্যমে তিনি কোনো সংশয় বা দ্বিধা প্রকাশ করেননি, বরং এর দ্বারা তিনি কেবল আশাবাদ ব্যক্ত করেছেন।
এটি একটি বিবৃতিমূলক বাক্য, দুআমূলক নয়(2); কারণ দুআর ক্ষেত্রে মানুষের জন্য উচিত হলো দৃঢ়তা অবলম্বন করা। আর যে ব্যক্তি বলে: 'হে আল্লাহ! তাকে পবিত্র করুন', সে যেন কোনো শর্তারোপ না করে; আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসের কারণে, যেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন দুআ করে, তখন সে যেন না বলে: হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; বরং সে যেন চাওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রকাশ করে এবং আকাঙ্ক্ষাকে বড় করে, কেননা আল্লাহ যা কিছু দান করেন তা তাঁর কাছে বড় কিছু নয়»(3)(4)--------------------------------------------
(1) বুখারি (3616), ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে।
(2) শেখ সালেহ আল-শেখ «শরহে তাহাবিয়্যাহ» (পৃ. 347) গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী «ইনশাআল্লাহ এটি পবিত্রকারী» এটি বিবৃতির অধ্যায়ভুক্ত, দুআর অধ্যায়ভুক্ত নয়। তিনি সেই বেদুইনকে বলেছিলেন, এই জ্বর তোমার জন্য পবিত্রকারী; তোমার দ্বীনের ক্ষেত্রে পবিত্রকারী এবং তোমার শরীরের ক্ষেত্রেও পবিত্রকারী, যার ফলে এরপর তুমি সুস্থ হয়ে উঠবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই সংবাদটি দিয়েছিলেন। কারণ তাঁর বক্তব্য «পবিত্রকারী» শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু), আর একে পেশ প্রদানকারী হলো একটি উহ্য মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) অথবা উহ্য প্রারম্ভিকতা, যার মূল রূপ হলো: «এটি ইনশাআল্লাহ পবিত্রকারী»। এখানে উদ্দেশ্য দুআ নয়, কারণ যদি এটি দুআ হতো তবে শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) হতো— 'হে আল্লাহ, একে পবিত্রকারী বানিয়ে দিন'। যদি তিনি বলতেন: «পবিত্রকারী হিসেবে ইনশাআল্লাহ»; অর্থাৎ: হে আল্লাহ, আপনি একে পবিত্রকারী বানিয়ে দিন, তবে তা দুআ হতো। সুতরাং ভাষারীতি, ঘটনার প্রেক্ষাপট এবং প্রাসঙ্গিকতা থেকে এটিই স্পষ্ট যে, এর দ্বারা সংবাদ বা বিবৃতি উদ্দেশ্য।
(3) বুখারি (6339) ও মুসলিম (2679), শব্দবিন্যাস মুসলিমের।
(4) দেখুন: আল-হুলাল আল-ইব্রিজিয়্যাহ মিনাত তালিআত আল-বাজিয়্যাহ আলা সহীহ আল-বুখারি (3/ 137) এবং ইবনে উসাইমীনের শরহে রিয়াদুস সালিহীন (4/ 484)

ঈমানের রুকনসমূহের প্রথম রুকন: আল্লাহর প্রতি ঈমান

‌ষষ্ঠ মজলিস(১)
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে প্রথম শাখা: আল্লাহর প্রতি ঈমান
‌ঈমানের শাখাগুলো নিয়ে আলেমদের গণনা:
আমাদের সামনে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর হাদীসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «ঈমান হলো ষাটের কিছু বেশি শাখা»। এটি বুখারীর শব্দ। আর মুসলিমের শব্দ হলো: «সত্তরের কিছু বেশি শাখা»। মুসলিম এটি এই শব্দেও বর্ণনা করেছেন: «ঈমান হলো ষাটের কিছু বেশি অথবা সত্তরের কিছু বেশি শাখা; তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর তার সর্বনিম্ন স্তর হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»(২).
এই হাদীসটি অনেক আলেমকে এই শাখাগুলো গণনার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
আমাদের সামনে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে এগুলোর বিস্তারিত গণনা বা বিস্তারিতভাবে অবগত হওয়া শর্ত নয়। আর আলেমদের মধ্যে যারা ইজতিহাদ করে সেগুলো গণনা ও উল্লেখ করেছেন, তা মূলত তাদের ব্যক্তিগত ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে। একজন মুসলিমের ওপর অপরিহার্য কর্তব্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ঈমান আনা এবং নেক আমলের ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা চালানো, আর এটি জানা যে ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।
আমরা ইমাম বায়হাকীর কিতাবের বিন্যাস অনুযায়ী অগ্রসর হব। তিনি ঈমানের শাখাগুলোর শুরুতে উল্লেখ করেছেন: আল্লাহ—জল্লা ওয়া আলা—র প্রতি ঈমানের শাখা।

‌প্রথম শাখা: আল্লাহর প্রতি ঈমান:
এই শাখাটি হলো ঈমানের সর্বোচ্চ শাখা এবং এটি হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত:
«তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা»; আর এক বর্ণনায় এসেছে: «তার সর্বোচ্চ স্তর হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য দেওয়া»(৩).
সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন আমলটি সর্বোত্তম?
তিনি বললেন: «আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান»(৪).--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরীর ২৮শে শাবান মঙ্গলবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
(২) এই হাদীসের তাখরীজ তার বিভিন্ন বর্ণনা সহ প্রথম মজলিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ইবনে হিব্বান (১৯১)।
(৪) বুখারী (১৫১৯), শব্দগুলো তাঁর; এবং মুসলিম (৮৩)।

আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন এবং বললেন, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: «আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ» এটি সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)(১)। আর এই অধ্যায়ে হাদিস অনেক রয়েছে।
আর যখন আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলো, তখন তিনি তাদের বললেন: «আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান; অতঃপর তিনি তাদের নিকট এর ব্যাখ্যা দিলেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং তোমাদের নিকট আমার নিকট গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ আদায় করা … »(২) হাদিসটির শেষ পর্যন্ত।
এই দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, ঈমানের সর্বোচ্চ শাখা হলো: মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান।
হাফেজ বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) তাঁর উস্তাদ হালীমী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে: আল্লাহর প্রতি ঈমান কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে(৩), আর আমরা ইনশাআল্লাহ আল্লামা ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা থেকে সেগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরব, কেননা তিনি এই অধ্যায়টি অত্যন্ত সুন্দরভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

‌‌আল্লাহর প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে
‌‌প্রথম বিষয়: আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস।
দ্বিতীয় বিষয়: আল্লাহর রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) বিশ্বাস।
তৃতীয় বিষয়: আল্লাহর উলুহিয়্যাতে (উপাসনায়) বিশ্বাস।
চতুর্থ বিষয়: আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলিতে বিশ্বাস।
সুতরাং আপনার কথা: "আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি" এই চারটি বিষয়কে দাবি করে এবং মহান আল্লাহর কিতাব এগুলোর প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে।
প্রথম বিষয়: আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস
আমরা আপনাদের নিকট ইতিপূর্বে কুরআনের প্রথম আদেশ এবং কুরআনের প্রথম আহ্বান সম্পর্কে আলোচনা করেছি যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো (২১)} [আল-বাকারাহ] অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: {যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না (২২)} [আল-বাকারাহ]।
এই আয়াতগুলো নিয়ে যদি আমরা চিন্তা করি, তবে তা এই মহান মূলনীতি অর্জনের ব্যাপারে, আর তা হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান।
কী দিয়ে শুরু হয়েছে? মহান আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি ঈমান নিশ্চিত করার মাধ্যমে শুরু হয়েছে, কারণ এই আয়াতগুলোতে প্রমাণাদি উপস্থাপন করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বুখারী (২৫১৮), এবং মুসলিম (৮৪)।
(২) বুখারী (৫২৩), এবং মুসলিম (১৭) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস থেকে।
(৩) এ বিষয়ে দেখুন শুআবুল ঈমান, হাদিসের ব্যাখ্যা (৮৮)।

তাদের সৃষ্টি করার মাধ্যমে, এবং আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, বৃষ্টি ও উদ্ভিদ সৃষ্টির মাধ্যমে।
আর কুরআনে বারবার সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং পৃথিবী, আকাশমণ্ডলী, পশুপাখি, উদ্ভিদ, বায়ু, বৃষ্টি, সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিন সম্পর্কে শিক্ষা গ্রহণের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো বিবেককে এই ইঙ্গিত দেওয়া এবং এটি জানানো যে, সে যদি চিন্তা-ভাবনা করে, তবে তা তাকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে দেবে যে আল্লাহ বিদ্যমান; কারণ শিল্পকর্ম অনিবার্যভাবে শিল্পীর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের এই বিশাল মহাবিশ্ব নিয়ে চিন্তা করতে, পর্যবেক্ষণ করতে এবং গভীরভাবে অনুধাবন করতে আহ্বান জানান: কে একে সৃষ্টি করেছেন? কে একে অস্তিত্বে এনেছেন? কে এর মালিক? এবং কে একে পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ করছেন?
ফলে কোনো নাস্তিকের জন্য কোনো দলিল অবশিষ্ট থাকে না, নাস্তিক্যবাদীদের জন্য এক্ষেত্রে আর কোনো যুক্তি অবশিষ্ট থাকে না।
আর এখানেই আয়াতগুলো এসেছে {হে মানুষ সকল}। তিনি বলেননি: "হে মুমিনগণ"। বরং এটি একটি সাধারণ আহ্বান: {হে মানুষ সকল}। তাফসীরবিদগণ এই আহ্বানের ব্যাপারে বলেন: যখন তিনি বলেছেন: {হে মানুষ সকল}, তখন এর মধ্যে সকল শ্রেণির মানুষ অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। সুতরাং এটি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসহীনদের জন্য আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের আহ্বান, অস্বীকারকারীর জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব স্বীকার করার আহ্বান, মুশরিকদের জন্য আল্লাহর একত্ববাদ গ্রহণের আহ্বান এবং মুমিনদের জন্য আল্লাহর আনুগত্য করার আহ্বান; এজন্যই আয়াতটি এসেছে: {হে মানুষ সকল, তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো}—একটি সাধারণ আহ্বানের মাধ্যমে।
আর যেহেতু আহ্বানটি ছিল সর্বজনীন, তাই এতে রব্বুল আলামীন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওহীদের (একত্ববাদের) স্বপক্ষে বিভিন্ন দলিল ও প্রমাণাদি উপস্থাপিত হয়েছে।

‌‌প্রথম বিষয়ের দলিলসমূহ: আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস
এই দলিলগুলোর মধ্যে রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ স্রষ্টা, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই এই পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন এবং একে বসবাসের উপযোগী করেছেন। আর আল্লাহই খুঁটিহীন আকাশকে সমুন্নত করেছেন এবং একে একটি ছাদ হিসেবে তৈরি করেছেন। আর আল্লাহই তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতিকে সুন্দর করেছেন, আর আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা সুবহানাহু ওয়া তাআলা। এজন্যই তিনি এর পরবর্তী আয়াতে বলেছেন: {যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা ও আকাশকে ছাদ স্বরূপ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো অংশীদার সাব্যস্ত করো না। (২২)} [সূরা বাকারা]
লক্ষ্য করুন যে, এই আয়াতসমূহ এবং এগুলোর প্রেক্ষাপট সর্বাগ্রে এমন একটি বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য এসেছে যা সমস্ত মানুষ বিশ্বাস করে; আর তা হলো—নিশ্চয়ই আল্লাহ স্রষ্টা, আল্লাহ রিযিকদাতা, আল্লাহ জীবনদানকারী এবং আল্লাহ মৃত্যুদানকারী। পূর্ববর্তী মজলিসে আমাদের সামনে এমন অনেক দলিল অতিক্রান্ত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, যাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তিনি যে স্রষ্টা ও রিযিকদাতা তা স্বীকার করত। তারা এর কোনো কিছুই অস্বীকার করত না, বরং তারা তা স্বীকার করত। তাই কুরআন এটি স্পষ্ট করতে এসেছে যে, তোমাদের এই বিষয়গুলোর স্বীকৃতি তোমাদের ওপর অনিবার্য করে দেয় যে...

তোমরা যেন এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনো যাঁর কোনো শরিক নেই(১).
এবং মুশরিকরা যে অবস্থার ওপর ছিল তা বর্ণনায় মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বাণীর প্রতি লক্ষ্য করো; আল্লাহ তাদের সম্বোধন করে বলেছেন:
{বলো, কে তোমাদের আকাশ ও জমিন থেকে রিজিক দান করেন?} [ইউনূস: ৩১] হে আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকারকারী, কে তোমাকে রিজিক দান করে? {নাকি কে কান ও চোখের মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা বলবে ‘আল্লাহ’। সুতরাং বলো, তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (৩১) অতএব তিনিই আল্লাহ, তোমাদের সত্য রব। সত্যের পর পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী থাকে? সুতরাং তোমাদের কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে? (৩২)} [ইউনূস: ৩১ - ৩২]
নিশ্চয়ই আল্লাহ -যিনি অত্যন্ত মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- আমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন এবং শেখাচ্ছেন যে, আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না এমন নাস্তিকের সাথে কীভাবে আলোচনা ও বিতর্ক করতে হবে; তাকে বলতে হবে: এই বিশাল মহাবিশ্ব এবং এর সুশৃঙ্খল বিন্যাসের দিকে তাকাও: সূর্য ও চন্দ্র, রাত ও দিন, নক্ষত্ররাজি খচিত আকাশ এবং প্রশস্ত পথবিশিষ্ট পৃথিবী—সবকিছু একই সুশৃঙ্খল নিয়মে চলছে। এটা কি সম্ভব যে, এসবের কোনো ইলাহ নেই?!.
এই কারণে হাফেজ ইবনে কাসির -আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহম করুন- এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই আয়াতটি আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর একচ্ছত্র ইবাদতের প্রমাণ দেয় যাঁর কোনো শরিক নেই। অনেক মুফাসসির, যেমন আল-রাজি এবং অন্যান্যরা, একে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এটি আরও জোরালোভাবে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়; কেননা যে ব্যক্তি ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের এসব সৃষ্টিরাজি এবং এদের বিভিন্ন আকৃতি, রঙ, প্রকৃতি ও উপযোগিতার ভিন্নতা এবং জনকল্যাণে এদের সুনিপুণ ও সুদৃঢ় অবস্থান নিয়ে চিন্তা করবে, সে এদের স্রষ্টার ক্ষমতা, প্রজ্ঞা, জ্ঞান, নিখুঁত কর্মদক্ষতা এবং তাঁর মহান রাজত্ব সম্পর্কে জানতে পারবে।"(২).
এই নাস্তিকদের অনেকেই অনেক বিতর্ক করে এবং তারা বিতর্কের মাত্রা বাড়িয়ে দেয়। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, নাস্তিকতা মুসলিম দেশগুলোতে হানা দিয়েছে। আমাদের সন্তানদের কেউ কেউ এবং আত্মীয়স্বজন আল্লাহ থেকে তাদের বিমুখতা এবং তাঁর আনুগত্য, সালাত ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে, সেই সাথে সাইবার জগতে অত্যধিক মগ্ন থাকা এবং বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের নানা মতাদর্শের মানুষের সাথে মেলামেশার ফলে নাস্তিকতায় পর্যবসিত হয়েছে। এমনকি আমাদের অনেক ঘরে নাস্তিক পাওয়া যাচ্ছে; হ্যাঁ, কোনো কোনো মুসলিম ঘরে এমন নাস্তিক পাওয়া যাচ্ছে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তৃতীয় মজলিস (তাওহীদে রুবুবিয়্যাত বিষয়ে মুশরিকদের স্বীকৃতি) এবং অচিরেই যা আসছে তা দেখুন।
(২) তাফসিরে ইবনে কাসির (১/ ১৯৭)।

খলীল ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে তাঁর কওমের প্রতি দাওয়াতের অংশবিশেষ:
এবং আপনারা স্বীয় কওমের প্রতি ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের কথাটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন: মহান আল্লাহ সূরা আল-আনকাবূতে বলেছেন: "আর ইব্রাহীমকে স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁকে ভয় করো; এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে। তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে কেবল মূর্তিপূজা করছ এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ।" এরপর তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করছ, তারা তোমাদের কোনো রিযিক দেওয়ার ক্ষমতা রাখে না।" [আনকাবূত: ১৬-১৭]
অর্থাৎ এই যাদের তোমরা ইবাদত করছ, এই সব প্রতিমা ও মূর্তিরা কি তোমাদের রিযিক দেয়?
উত্তর হলো: না। কে তোমাদের রিযিক দেয়? তিনি হলেন আল্লাহ; এই কারণেই তিনি বলেছেন: "অতএব আল্লাহর কাছে রিযিক তালাশ করো, তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো; তোমরা তাঁরই কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে।" [আনকাবূত: ১৭]। অতএব লক্ষ্য করুন, তিনি কীভাবে মহান আল্লাহর রিযিক দেওয়ার বিষয়টি দ্বারা এ কথা প্রমাণ করেছেন যে, তিনিই একমাত্র স্রষ্টা এবং ইবাদতের যোগ্য। এই কারণেই সূরা আল-বাকারার এই আয়াতে এসেছে: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো" [বাকারা: ২১]—এবং "তোমাদের রবের ইবাদত করো" কথাটির অর্থ হলো: মহান আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করো। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি ইবাদত শব্দটির উদ্দেশ্য হলো তাওহীদ"(১)। সুতরাং আপনি যখন পড়বেন: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" [মায়িদাহ: ৭২ ও ১১৭], "কেবলমাত্র আমার ইবাদত করার জন্য" [যারিয়াত: ৫৬], তখন এর উদ্দেশ্য হবে তাওহীদ; কারণ: তাওহীদ ব্যতীত কোনো ইবাদতকেই ইবাদত বলা যায় না, যেমন পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাতকে সালাত বলা যায় না। তাই মহান আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা অপরিহার্য। সুতরাং তাঁর বাণীর অর্থ: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করো, "যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো।" [বাকারা: ২১]।
সারকথা হলো: মহান আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) প্রতি তোমাদের ঈমান এ দাবি রাখে যে, তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে এবং তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করবে; তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।

‌‌আল্লাহর অস্তিত্বের সপক্ষে ইমাম আবু হানিফার কিছু যৌক্তিক প্রমাণ:
এখানে আল্লামা রাযী রাহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে: ইমাম আবু হানিফা রাহিমাহুল্লাহ দাহরিয়াদের (নাস্তিক/বস্তুবাদী) বিরুদ্ধে একটি ধারালো তলোয়ারের মতো ছিলেন, আর তারা তাঁকে হত্যা করার জন্য সুযোগ খুঁজত। একদিন তিনি যখন তাঁর মসজিদে উপবিষ্ট ছিলেন, তখন একদল লোক উন্মুক্ত তলোয়ার হাতে তাঁর ওপর চড়াও হলো এবং তাঁকে হত্যার সংকল্প করল। তিনি তখন তাদের বললেন: আমাকে একটি প্রশ্নের উত্তর দাও, এরপর তোমরা যা খুশি করো। তারা তাঁকে বলল...--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থ 'আল-জামি লি আহকামিল কুরআন'-এ (১৮/ ১৯৩), এবং তাঁর পূর্বে আবু মনসুর আল-মাতুরিদী তাঁর তাফসীর গ্রন্থ 'তাওয়িলাতু আহলিস সুন্নাহ'-তে (১/ ৩৬৩) এবং আবুল লাইস আস-সামারকন্দী তাঁর তাফসীর গ্রন্থ 'বাহরুল উলুম'-এ (১/ ৩০১)। এটি এর অর্থসহ মুসনাদ হিসেবে তাবারীর তাফসীর গ্রন্থ 'জামি আল-বায়ান' হাজর সংস্করণ (১/ ৩৮৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।

উপস্থাপন করুন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের এমন এক লোক সম্পর্কে কী অভিমত, যে তোমাদের বলছে: আমি একটি জাহাজ দেখেছি যা সুচারুভাবে চলছে, যার কোনো চালক নেই যে তাকে পরিচালনা করে এবং কোনো তত্ত্বাবধায়ক নেই যে তাকে ধাক্কা দেয়; বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কি তা সম্ভব? তারা বলল: না, এটি এমন কিছু যা বুদ্ধি গ্রহণ করে না। তখন ইমাম আবু হানিফা রহিমাহুল্লাহ বললেন: সুবহানাল্লাহ! বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে যদি একটি জাহাজের পক্ষে চালক বা তত্ত্বাবধায়ক ব্যতীত সমুদ্রে সুচারুভাবে চলা সম্ভব না হয়, তবে এই দুনিয়া তার বিচিত্র অবস্থা, কার্যাবলির পরিবর্তন, বিশাল পরিধি এবং দিকসমূহের ভিন্নতা সত্ত্বেও একজন স্রষ্টা ও সংরক্ষণকারী ব্যতীত কীভাবে টিকে থাকা সম্ভব?! তখন তারা সবাই কেঁদে ফেলল এবং বলল: আপনি সত্য বলেছেন। তারা তাদের তলোয়ারগুলো খাপবদ্ধ করল এবং তওবা করল।

‌‌আল্লাহর অস্তিত্বের ব্যাপারে ইমাম মালিকের যৌক্তিক দলিলসমূহ:
আর রাজী রহিমাহুল্লাহ আরও উল্লেখ করেছেন যে: খলিফা হারুনুর রশিদ ইমাম মালিককে স্রষ্টার অস্তিত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন ইমাম মালিক তাঁর কাছে কণ্ঠস্বরের ভিন্নতা, সুরের বৈচিত্র্য এবং ভাষার পার্থক্য দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন। তিনি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছিলেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য। এতে অবশ্যই বিশ্ববাসীর জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (২২)} [রুম] এবং একে 'আলামিন' (বিশ্ববাসী) হিসেবেও পড়া হয়েছে।(১) এই বিভিন্ন ভাষাগুলো নিয়ে চিন্তা করুন! তাদের প্রত্যেকটি নিয়ে ভাবুন! আপনি দেখতে পাবেন একটি ভাষার মধ্যেই অগণিত উপভাষা রয়েছে, কণ্ঠস্বর ও সুরের কথা তো বাদই দিলাম। আর আল্লাহ তাআলা এই সব কিছুই জানেন। মানুষ তাঁকে বিভিন্ন ভাষায় ডাকে, আর তিনি এই সকল মানুষের ডাক তাদের ভাষাতেই কবুল করেন। তাঁর কাছে ভাষাগুলো গোলমেলে হয় না, বরং তিনি—পবিত্র তিনি—গোপন এবং আরও অতি গোপন বিষয়ও জানেন। জমিন বা আসমানে কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। {তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (১১)} [শুরা]। তিনি বিভিন্ন ভাষায় এবং বিচিত্র প্রয়োজনে উত্থিত শব্দধ্বনি শ্রবণ করেন। এক শ্রবণ তাঁকে অন্য শ্রবণ থেকে বিরত করে না এবং বহু আবেদন তাঁকে বিভ্রান্ত করে না। আর তিনি আবেদনকারীদের পিড়াপিড়িতে বিরক্ত হন না।

‌‌আল্লাহর অস্তিত্বের ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর যৌক্তিক দলিলসমূহ:
ইমাম শাফিঈ রহিমাহুল্লাহর কাছে মহান স্রষ্টার অস্তিত্বের বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: এই যে তুত গাছের পাতা: এর স্বাদ এক, রেশম পোকা এটি খায় তখন তা থেকে রেশম বের হয়, মৌমাছি এটি খায় তখন তা থেকে মধু বের হয়, ছাগল, উট ও গবাদি পশু এটি খায় তখন তা গোবর ও বিষ্ঠা হিসেবে বর্জন করে, আর হরিণ এটি খায় তখন তা থেকে কস্তুরী বের হয়, অথচ এটি একটিই বস্তু! যেন তিনি সূরা রা'দ-এর শুরুতে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছেন: {এবং পৃথিবীতে রয়েছে পরস্পর সংলগ্ন ভূখন্ডসমূহ...--------------------------------------------
(১) হাফস ব্যতীত দশজন ক্বারী 'লাম' বর্ণের জবর দিয়ে 'আলামিন' (বিশ্ববাসী) পড়েছেন। দেখুন: ইবনুল জাযারি রচিত 'আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর' (৪/২৫৪৩/ ড. আয়মান রুশদি সংস্করণ)।

...এবং আঙুর বাগান, শস্যক্ষেত ও খেজুর গাছ, যার কিছু একই মূল থেকে উৎপন্ন আর কিছু ভিন্ন ভিন্ন মূল থেকে [আর-রাদ: ৪]। এগুলো বিভিন্ন ধরনের ফসল, যা সম্পর্কে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তা একই পানি দিয়ে সেচিত হয়} [আর-রাদ: ৪]। এগুলো বিভিন্ন ফল, যা একই চাষাবাদ, একই পদ্ধতি এবং একই পানি দিয়ে উৎপন্ন হয়; তবুও ফসলগুলো তাদের স্বাদ, রঙ ও গন্ধে ভিন্ন হয়: {আমি স্বাদের ক্ষেত্রে সেগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৪)} [আর-রাদ: ৪](১)।
হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: এটি চরম মিষ্টতায় ভরপুর, ওটি প্রচণ্ড টক, অন্যটি চরম তিক্ত, কোনটি কষযুক্ত; কোনটি মিষ্টি আবার কোনটি কয়েকটির সংমিশ্রণ, অতঃপর মহান আল্লাহর নির্দেশে তা অন্য স্বাদে রূপান্তরিত হয়। এটি হলুদ, এটি লাল, এটি সাদা, এটি কালো এবং এটি নীল। অনুরূপভাবে ফুলগুলোও, যদিও এগুলোর সবকিছুর উৎস একই প্রকৃতি তথা পানি, তবুও এগুলোর মধ্যে এই বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান যা সীমাবদ্ধ বা নির্দিষ্ট করা সম্ভব নয়। সুতরাং যারা সচেতন তাদের জন্য এতে রয়েছে নিদর্শন। এটি সেই স্বাধীন ও ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন কর্তার অস্তিত্বের অন্যতম বড় প্রমাণ, যিনি তাঁর কুদরতের মাধ্যমে বস্তুসমূহের মধ্যে তারতম্য করেছেন এবং সেগুলোকে তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন। এজন্যই মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৪)} [আর-রাদ: ৪] (সমাপ্ত)(২)

‌আল্লাহর অস্তিত্বের স্বপক্ষে ইমাম আহমাদের যৌক্তিক প্রমাণসমূহের একটি:
ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: এখানে রয়েছে এক সুদৃঢ়, মসৃণ দুর্গ, যার কোনো দরজা বা প্রবেশপথ নেই। এর বাইরের অংশ সাদা রুপার মতো এবং ভেতরের অংশ খাঁটি স্বর্ণের মতো। এটি এমতাবস্থায় থাকাকালে হঠাৎ এর দেয়াল ফেটে যায় এবং তা থেকে একটি শ্রবণকারী ও দর্শনকারী প্রাণী বের হয়ে আসে, যার আকৃতি সুন্দর এবং কণ্ঠস্বর মধুর। এর দ্বারা তিনি ডিমকে বুঝিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আয়াতটির তাফসিরে একটি চমৎকার নির্যাস হলো যা তাবারী তাঁর তাফসিরে (১৩/ ৪২৬/ হাজার সংস্করণ) হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ আদম সন্তানদের হৃদয়ের জন্য দিয়েছেন। পৃথিবী যখন দয়াময় আল্লাহর হাতে এক খণ্ড কাদা ছিল, তখন তিনি একে প্রসারিত ও বিস্তৃত করলেন, ফলে ভূমিটি সংলগ্ন বিভিন্ন খণ্ডে পরিণত হলো। অতঃপর আকাশ থেকে তার ওপর পানি বর্ষিত হয়, তখন কোনো ভূমি তার সৌন্দর্য, ফল ও গাছ উৎপাদন করে এবং তার উদ্ভিদ উৎপন্ন করে ও মৃত ভূমিকে জীবিত করে। আবার কোনো ভূমি তার ক্ষার, লোনা ভাব ও আবর্জনা বের করে দেয়। অথচ উভয় ভূমিই একই পানি দ্বারা সেচিত হয়। যদি পানি লোনা হতো তবে বলা যেত যে পানির কারণেই এটি এমন হয়েছে। একইভাবে মানুষ আদমের বংশধর হিসেবে সৃষ্টি হয়েছে, অতঃপর তাদের ওপর আকাশ থেকে উপদেশবাণী অবতীর্ণ হয়, ফলে কোনো হৃদয় নরম হয় এবং বিনীত ও অনুগত হয়, আবার কোনো হৃদয় কঠিন হয়ে পড়ে এবং তা খেল-তামাশায় মগ্ন হয়, উদাসীন থাকে ও রুক্ষতা প্রকাশ করে। হাসান বসরী বলেন: আল্লাহর কসম, যে কেউ কুরআনের সাথে বসেছে, সে তার কাছ থেকে ঈমান বৃদ্ধি বা হ্রাস নিয়েই উঠে দাঁড়িয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: {আমি কুরআন অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, আর তা জালিমদের জন্য কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে (৮২)} [আল-ইসরা]।
(২) তাফসিরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৪/ ৪৩২)।

যখন তা থেকে শাবক বেরিয়ে আসে। চিন্তা ও গবেষণার দৃষ্টিতে এগুলো নিরর্থক নয়, বরং এগুলোর একজন অস্তিত্বদানকারী রয়েছেন, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। প্রখ্যাত কবি আবু নুওয়াসকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, তখন তিনি আবৃত্তি করেছিলেন:
পৃথিবীর উদ্ভিদরাজির দিকে চিন্তা করো এবং দেখো … রাজাধিরাজ যা সৃষ্টি করেছেন তার নিদর্শনের প্রতি
রূপার তৈরি স্থির চোখসমূহ … যার মণিগুলো ঢালাই করা স্বর্ণ
পান্নার ডালপালার ওপর তারা সাক্ষ্য দিচ্ছে … যে আল্লাহর কোনো শরিক নেই(১)
এই উদ্ভিদ এবং এই সমগ্র মহাবিশ্ব আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্বের সাক্ষ্য দেয়।
ইবনে আল-মুতাজ আবু আল-আতাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি লিখেছিলেন:
হায় বিস্ময়! কীভাবে মাবুদের অবাধ্যতা করা হয় … আর কীভাবে অস্বীকারকারী তাঁকে অস্বীকার করে!?
আল্লাহর জন্য প্রতিটি গতি … ও প্রতিটি স্থিতিমান অবস্থার মাঝে চিরস্থায়ী সাক্ষী রয়েছে
আর প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তাঁর নিদর্শন রয়েছে … যা প্রমাণ করে যে তিনি এক
আবু নুওয়াস এই কবিতাগুলো দেখলেন এবং লিখলেন:
পবিত্রতা তাঁর, যিনি সৃষ্টিজগতকে … তুচ্ছ ও দুর্বল বস্তু থেকে সৃষ্টি করেছেন
অতঃপর তিনি তাকে এক আশ্রয়স্থল থেকে … অন্য এক সুদৃঢ় আশ্রয়স্থলে নিয়ে গেছেন
চোখের অগোচরে আবরণের আড়ালে … তিনি তাকে ক্রমে ক্রমে পরিবর্তন করেন(২)

‌‌মানুষের সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা-গবেষণা:
আর তোমার নিজের সৃষ্টির ব্যাপারে চিন্তা করো: "আর আমি তো তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি" [আল-আরাফ: ১১]।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "তাদেরকে পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং নারীদের জরায়ুতে আকৃতি দান করা হয়েছে"(৩)।
সুতরাং তোমার সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তোমাদের নিজেদের মাঝেও (নিদর্শন রয়েছে), তোমরা কি তা দেখবে না?" [আয-যারিয়াত: ২১]।
আবদুর রহমান বিন যায়েদ রাহিমাহুল্লাহ এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে মিলিয়ে পাঠ করতেন: "আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে যে..."--------------------------------------------
(১) ইমাম মালিকের ঘটনা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন মাফাতিহুল গাইব (২/ ৩৩৩ - ৩৩৪) এবং তাফসিরে ইবনে কাসির (১/ ১৯৮, ১৯৭) এ।
(২) কবিতাগুলো দেখুন ইবনে আল-মুতাজের তাবাকাতুশ শুয়ারা, পৃষ্ঠা ২০৮, ২০৭; আল-বায়হাকি শুআবুল ঈমানে (১০৫) এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (৮২৩২) এবং আল-হাকিম (৩২৪২) এটি বর্ণনা করেছেন - তাঁর থেকে আল-বায়হাকি শুআবুল ঈমানে (১০৬) এটি বর্ণনা করেছেন - এবং তিনি একে বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন, তবে সঠিক হলো এটি কেবল সহিহ।

{তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তোমরা মানুষ হিসেবে ছড়িয়ে পড়েছ।} [আর-রুম: ২০] অতঃপর তিনি বললেন:
«আমাদের মাঝে অনেক নিদর্শন রয়েছে; এই শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, জিহ্বা এবং অন্তর। কেউ জানে না কোনটা কালো আর কোনটা লাল। আর এই যে কথা, যা সে ব্যক্ত করে, আর এই অন্তর—এটি কী জিনিস? এটি তো তার পেটের ভেতরের একপিণ্ড মাংস মাত্র, আল্লাহ তার মধ্যে আকল বা বুদ্ধি দিয়েছেন। কেউ কি জানে সেই আকল কী, তার বৈশিষ্ট্য কী এবং তা কেমন?»(১)
ইমাম তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর অর্থ হলো: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও} অর্থাৎ হে মানুষ, তোমাদের নিজেদের মধ্যেও এমন সব নিদর্শন ও শিক্ষা রয়েছে যা তোমাদেরকে তোমাদের কারিগরের একত্বের প্রতি পথপ্রদর্শন করে এবং (একথা জানায়) যে তিনি ব্যতীত তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। কারণ কোনো কিছুই তোমাদের সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়। {তবে কি তোমরা দেখবে না?} [আয-যারিয়াত: ২১] তিনি বলছেন: তোমরা কি এ বিষয়ে লক্ষ্য করবে না এবং চিন্তা-গবেষণা করবে না, যাতে তোমরা তোমাদের স্রষ্টার তাওহীদের বাস্তবতা জানতে পারো।(২)
আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তবে কি তোমরা দেখবে না?} এবং বললেন: «মল ও মূত্র ত্যাগের পথ»(৩)

‌‌মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করে:
ইবনে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটিও বর্ণিত যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: {অতএব মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করে। (২৪)} [আবাসা] অতঃপর তিনি বললেন: তা প্রবেশের পথ এবং নির্গমনের পথের দিকে।(৪)
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: {অতএব মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করে (২৪)} অর্থাৎ: তার থেকে যা নির্গত হয় তার প্রতি, যে তা কীভাবে উত্তম বস্তু থেকে অপবিত্র বস্তুতে পরিণত হলো(৫)।
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করল: আমাদের কী হয়েছে যে, যখন কেউ হাজত পূরণ করে, সে ওঠার সময় তার দিকে তাকায়? তিনি বললেন: ফেরেশতা তাকে বলেন: দেখ, যে জিনিসের প্রতি তুমি কৃপণতা করেছিলে তা কিসে পরিণত হয়েছে।(৬)--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী "জামি’উল বায়ান" হিজর প্রকাশনী (২১/ ৫২০)।
(২) তাফসীরে তাবারী "জামি’উল বায়ান" হিজর প্রকাশনী (২১/ ৫২১)।
(৩) শুয়াবুল ঈমান (১১০, ৭৮৫৯); এটি তাফসীরে আব্দুর রাজ্জাক (২৯৮৭) এবং তাফসীরে তাবারী "জামি’উল বায়ান" হিজর প্রকাশনী (২১/ ৫১৯)-এ রয়েছে; এবং ইবনুল আবিদ দুনিয়া এটি 'আত-তাওয়াযু ওয়াল খুমুল' (২১২) ও 'আল-জু' (১৬৯)-তে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
(৪) ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসীরিল মাসুর (৮/ ৪২০)-এ রয়েছে।
(৫) তাফসীরে সামআনী (৬/ ১৬০); এবং ইবনুল আবিদ দুনিয়া 'আত-তাওয়াযু ওয়াল খুমুল' (২১৩)-এ কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «তার মলের দিকে»।
(৬) ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২/ ১৮৯, নং ১৩৭৫/ আত-তাসীল প্রকাশনী) - এবং তাঁর মাধ্যমেই যিয়া আল-মাকদিসী আল-মুখতারা (১৩/ ১৪৬)-তে বর্ণনা করেছেন - এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন ফেরেশতা আদম সন্তানের ঘাড় নিচু করে দেন যখন সে শৌচাগারে বসে, যাতে সে তার থেকে যা বের হচ্ছে তা দেখে।(১) মাওয়ার্দী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাকে দেখতে প্ররোচিত করার বিষয়টি দুটি কারণের সম্ভাবনা রাখে: প্রথমটি: যাতে সে জানতে পারে যে সে অপবিত্রতার আধার, ফলে সে যেন অহঙ্কারী না হয়। দ্বিতীয়টি: যাতে সে দেহের নশ্বরতা সম্পর্কে প্রমাণ পায়, ফলে সে যেন ভুলে না যায়। সমাপ্ত।(২)
আলী ইবনে যায়িদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বুশাইর ইবনে কাব প্রায়ই বলতেন: চলো, আমি তোমাদের দুনিয়া দেখাব। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাদেরকে বাজারের দিকে নিয়ে আসতেন, যা সেই সময়ে ছিল আবর্জনার ভাগাড়। অতঃপর তিনি বলতেন: তোমরা তাদের মুরগি, হাঁস এবং ফলমূলের (পরিণতির) দিকে তাকাও।(৩)
উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আদম সন্তানের খাদ্যকে দুনিয়ার দৃষ্টান্ত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে; যদিও সে তাতে মসলা দেয় এবং লবণ দেয়, তবুও তোমরা লক্ষ্য করো তা শেষ পর্যন্ত কীসে পরিণত হয়।»(৪)
মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর কথা: (কাযযাহাহু) 'যা' বর্ণে তাশদীদ যোগে, অর্থাৎ: তাতে (আল-কিযহ) তথা মসলা যুক্ত করা। আর (মালাহাহু) 'লাম' বর্ণে হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া), যা সুপরিচিত (লবণ দেওয়া)। সমাপ্ত।(৫)
কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: {মানুষ যেন তার খাদ্যের দিকে লক্ষ্য করে (২৪)}: অর্থাৎ সে যেন লক্ষ্য করে আল্লাহ কীভাবে তার খাদ্য সৃষ্টি করেছেন। আর এই লক্ষ্য করা হলো চিন্তাশীল অন্তরের দৃষ্টি দিয়ে দেখা, অর্থাৎ সে যেন ভেবে দেখে কীভাবে আল্লাহ তার খাদ্য সৃষ্টি করেছেন যা তার জীবনের ভিত্তি, এবং কীভাবে তার জন্য জীবিকার উপকরণসমূহ প্রস্তুত করেছেন, যাতে সে এগুলোর মাধ্যমে পরকালের জন্য প্রস্তুতি নিতে পারে। সমাপ্ত।(৬)
হাফিয ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে যেমন অনুগ্রহের প্রকাশ রয়েছে, তেমনি মৃত ভূমি থেকে উদ্ভিদ জ্যান্ত করার মাধ্যমে জীর্ণ হাড় ও ধূলিসাৎ হয়ে যাওয়া মাটি থেকে দেহ পুনরুত্থানের প্রমাণও রয়েছে। সমাপ্ত।(৭)
সুবহানাল্লাহ! আমাদের রব—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর কিতাবে মানুষকে দেখা, চিন্তা করা ও অনুধাবন করার আহ্বান জানাচ্ছেন; আর এটি প্রত্যেক চিন্তাশীল এবং প্রত্যেক সংশয়বাদী ও নাস্তিককে আল্লাহর অস্তিত্বের দিকে ধাবিত করে।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসীর বিল মা'সুর (৮/৪২০) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) দেখুন: তাফসীরুল মাওয়ার্দী = আন-নুকাওয়াল উয়ুন (৬/২০৭)।
(৩) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি বর্ণনা করেছেন 'যুহদ' (১৫২), 'কাসরুল আমাল' (২৯৯) এবং 'যাম্মুদ দুনিয়া' (৬২) গ্রন্থে—এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির তাঁর 'তারীখ' (১০/৩২৪) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ এটি যাওয়াইদুল মুসনাদে (২১২৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান (৭০২) একে সহীহ বলেছেন। এটি আমাদের শায়খ আল্লামা ওয়াদেয়ীর 'আল-জামেউস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন' (২৬৫৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস। আর শায়খ আলবানী 'সহীহাহ' (৩৮২) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(৫) দেখুন: সহীহ আত-তারগীব ওয়াত তারহীব (২/৫০৬), নম্বর (২১৫০)।
(৬) তাফসীরুল কুরতুবী (২২/৮২)।
(৭) তাফসীর ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৮/৩২৩)।

বিশাল মহাবিশ্ব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা:
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অন্যান্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি এই আসমানসমূহের উচ্চতা, বিশালতা এবং এতে বিদ্যমান ছোট-বড় উজ্জ্বল গ্রহ ও স্থির নক্ষত্ররাজি নিয়ে চিন্তা করবে; এবং পর্যবেক্ষণ করবে যে কীভাবে এগুলো প্রতিদিন ও রাতে মহান কক্ষপথের সাথে একবার করে আবর্তিত হচ্ছে এবং তাদের নিজেদেরও একটি নির্দিষ্ট গতি রয়েছে; এবং পৃথিবীর চারপাশ ঘিরে থাকা সমুদ্রসমূহের দিকে তাকাবে, আর জমিনকে স্থির রাখার জন্য তাতে স্থাপিত পাহাড়গুলোর দিকে তাকাবে যাতে এর বাসিন্দারা শান্তিতে বসবাস করতে পারে—যদিও এগুলোর রূপ ও রঙ ভিন্ন ভিন্ন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর পাহাড়ের মধ্যে রয়েছে সাদা ও লাল বিভিন্ন রঙের পথ এবং কুচকুচে কালো পাহাড়। (২৭) অনুরূপভাবে মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু ও গবাদি পশুর মধ্যেও রয়েছে বিভিন্ন রঙ। আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।} [ফাতির: ২৭ - ২৮]। তদ্রূপ বান্দাদের উপকারের জন্য এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে প্রবাহিত এই নদীসমূহ, এবং জমিনে ছড়িয়ে থাকা বিচিত্র ধরনের প্রাণী, আর মাটির প্রকৃতি ও পানি এক হওয়া সত্ত্বেও ভিন্ন ভিন্ন স্বাদ, ঘ্রাণ, আকৃতি ও রঙের উদ্ভিদসমূহ নিয়ে যে চিন্তা করবে, সে স্রষ্টার অস্তিত্ব, তাঁর মহান ক্ষমতা, প্রজ্ঞা, সৃষ্টির প্রতি তাঁর দয়া, তাদের প্রতি তাঁর মমতা, করুণা ও অনুগ্রহ সম্পর্কে জানতে পারবে। তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই; তাঁর ওপরই আমি ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই আমি ফিরে যাই"(১)।

মহাজাগতিক ও শরয়ি নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা:
কুরআন আমাদের আল্লাহর মহাজাগতিক ও শরয়ি নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করার আহ্বান জানায়।
দৃশ্যমান মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ যেমন আসমান ও জমিন সৃষ্টি, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, পাহাড়-পর্বত ও গাছপালা। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কি আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সেগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করে না?} [আল-আরাফ: ১৮৫] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তবে কি তারা উটের প্রতি লক্ষ্য করে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? (১৭) এবং আকাশের দিকে, কীভাবে তাকে উচ্চে স্থাপন করা হয়েছে? (১৮) এবং পাহাড়ের দিকে, কীভাবে তাকে গেড়ে দেওয়া হয়েছে? (১৯) এবং জমিনের দিকে, কীভাবে তাকে বিছিয়ে দেওয়া হয়েছে? (২০)} [আল-গাশিয়াহ]
আর শরয়ি নিদর্শনসমূহ হলো সেই সম্মানিত কিতাব নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করা, যার {কাছে বাতিল আসতে পারে না তার সম্মুখ হতে কিংবা তার পেছন হতে; এটি প্রজ্ঞাময় ও চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ হতে অবতীর্ণ। (৪২)} [ফুসসিলাত] যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না, নাকি তাদের অন্তরে তালা লেগে আছে? (২৪)} [মুহাম্মদ]। আর এই চিন্তাভাবনা ঈমান বৃদ্ধি করে এবং অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাসকে শক্তিশালী করে।--------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে কাসির (১/ ১৯৮)।

আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চিন্তা ও গভীর ধ্যানে মগ্ন হওয়া:
আবু হাতিম ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং উবাইদ বিন উমাইর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র নিকট প্রবেশ করলাম। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা উবাইদ বিন উমাইরকে বললেন: আপনাদের জন্য আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করার সময় হয়েছে। তিনি বললেন: হে আম্মাজান, আমি তা-ই বলছি যা পূর্ববর্তীরা বলেছিলেন: 'বিরতি দিয়ে সাক্ষাৎ করো, ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে'। আতা বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: আমাদের এই ছন্দময় কথাবার্তা বাদ দাও। ইবনে উমাইর বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে দেখা সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয়ের কথা আমাদের বলুন। তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন, তারপর বললেন: এক রাতের ঘটনা, তিনি বললেন: «হে আয়েশা, আমাকে ছেড়ে দাও, আজ রাতে আমি আমার রবের ইবাদত করি»। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি আপনার নৈকট্য পছন্দ করি এবং যা আপনাকে আনন্দ দেয় তা-ও পছন্দ করি। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এরপর তিনি উঠলেন এবং পবিত্রতা অর্জন করলেন, তারপর নামাজে দাঁড়ালেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি কাঁদতে থাকলেন এমনকি তাঁর কোল ভিজে গেল। তিনি বলেন: এরপর তিনি আবার কাঁদতে থাকলেন এমনকি তাঁর দাড়ি মোবারক ভিজে গেল। তিনি বলেন: এরপর তিনি আরও কাঁদতে থাকলেন এমনকি মাটি ভিজে গেল। এরপর বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু নামাজের সংবাদ দিতে এলেন। যখন তিনি তাঁকে কাঁদতে দেখলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কাঁদছেন কেন? অথচ আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তিনি বললেন: «আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না? আজ রাতে আমার ওপর একটি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, ধ্বংস তার জন্য যে এটি পাঠ করল কিন্তু তাতে চিন্তা-গবেষণা করল না: {নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (১৯০)} [আলে ইমরান] সম্পূর্ণ আয়াত পর্যন্ত»(১)
সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: «আমার সামনে কুরআন পাঠ করো», আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার সামনে পাঠ করব? অথচ আপনার ওপরই তা অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বললেন: «হ্যাঁ», এরপর আমি সূরা আন-নিসা পাঠ করলাম যতক্ষণ না এই আয়াতে পৌঁছালাম: {অতএব তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব? (৪১)} [আন-নিসা]। তিনি বললেন: «এখন তোমার জন্য যথেষ্ট», তখন আমি তাঁর দিকে তাকালাম, দেখলাম তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছে।(২)
সুনান গ্রন্থসমূহে মুতাররিফ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নামাজ পড়তে দেখেছি, তখন তাঁর বুক থেকে টগবগ করার মতো শব্দ আসছিল...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বান (৬২০) এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসীরে এবং ইবনে আবিদ দুনইয়া 'কিতাবুত তাফাক্কুর ওয়াল ইতিবার' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/১৮৯) এ রয়েছে—এবং তহাভী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৬১৮) গ্রন্থে, খারাইতি সংক্ষেপে 'ইতিলালুল কুলুব' (৬১০) গ্রন্থে, আবুশ শেখ আসবাহানি 'আখলাকুন নবী' (৫৪৪, ৫৬৮) গ্রন্থে, আবুল লাইস সমরকান্দি 'তানবিহুল গাফিলিন বি আহাদিসি সাইয়্যিদিল আম্বিয়া ওয়াল মুরসালিন' (৯১৮) ও তাঁর তাফসীর 'বাহরুল উলুম' (১/২৭৪) গ্রন্থে, ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে—যেমনটি তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/১৮৯) এ রয়েছে—এবং তাঁর সূত্রে ও অন্যান্যদের সূত্রে আবুল কাসিম আসবাহানি 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' (৬৬৬, ১৯৫১) গ্রন্থে এবং আবু আব্বাস আল-মুস্তাগফিরি 'ফাযায়েলুল কুরআন' (৪৯১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'সহীহুত তারগীব ওয়াত-তারহীব' (১৪৬৮) ও 'আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ' (৬৮) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামেউস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন' (৩৯৭৪) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন।
(২) বুখারী (৫০৫০) ও মুসলিম (৮০০) এটি বর্ণনা করেছেন।

«কান্নার ফলে যাঁতাকলের শব্দের মতো»(১)
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গভীরভাবে চিন্তা করা (তাদাব্বুর) এবং বিনম্রতার একটি নমুনা; কেননা কান্না হলো গভীরভাবে চিন্তা করার একটি নিদর্শন।

‌‌গভীর চিন্তা ও অনুধ্যান বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) জীবন থেকে কিছু দৃষ্টান্ত:
ওয়াকী'র 'আয-যুহদ' গ্রন্থে আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উম্মুদ দারদাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠ ইবাদত কী ছিল? তিনি বললেন: «চিন্তা-গবেষণা ও শিক্ষা গ্রহণ»(২)
ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ' গ্রন্থে উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আবু দারদার সর্বাধিক কাজ কী ছিল? তিনি বললেন: «চিন্তা-গবেষণা», তিনি বলেন: একদিন তিনি দুটি বলদের দিকে তাকালেন যারা জমিতে লাঙল টানছিল এবং নিজ নিজ কাজে নিয়োজিত ছিল; হঠাৎ তাদের একজন ক্লান্ত হয়ে পড়ল, তখন অন্যটিও দাঁড়িয়ে গেল। আবু দারদা বললেন: «এর মধ্যে চিন্তার বিষয় রয়েছে; তারা তাদের কাজে স্বাধীন ছিল এবং একত্রিত হয়েছিল, কিন্তু যখন তাদের একজন ক্লান্ত হলো, তখন অন্যটিও দাঁড়িয়ে গেল। আল্লাহর যিকিরের ওপর যারা একে অপরকে সাহায্য করে তাদের অবস্থাও ঠিক তেমনি»(৩)
আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «এক মুহূর্তের চিন্তা-গবেষণা সারারাত দাঁড়িয়ে নফল সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম»।(৪)--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৯০৪), নাসাঈ (১২১৪), শামায়েলে তিরমিযী (৩২৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা (৯০০), ইবনে হিব্বান (৬৬৫, ৭৫৩), হাকেম (৯৭১) একে সহীহ বলেছেন। হাকেম বলেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সহীহ হাদিস। আলবানী 'সহীহ সুনানে আবু দাউদ' (৮৩৯) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামেউস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন' (৯৬৪) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: হাদিসটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী। হাকেমের "মুসলিমের শর্তানুযায়ী" উক্তির চেয়ে এই বক্তব্যটি অধিক সঠিক; কারণ তিনি এটি হাসান ইবনে মাকরাম থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে তাঁর সনদে মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াযিদ এবং তাঁর ঊর্ধ্বের বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের শর্তানুযায়ী, কিন্তু ইবনে মাকরাম মুসলিমের শায়খদের স্তরের এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি কুতুবে সিত্তাহর বর্ণনাকারী নন।
(২) ওয়াকী'র 'আয-যুহদ' (২২৪) — এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ 'আয-যুহদ' (৭২০) ও ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (৪৭/১৪৯) গ্রন্থে — বলেছেন: মালিক ইবনে মিগওয়াল ও মাসউদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আউন থেকে। ইবনে সাদ 'তাবাকাত' (৫৬২৫), আবু দাউদ 'আয-যুহদ' (২০৫) এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৪/২৫৩) গ্রন্থে মালিক ইবনে মিগওয়ালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ ওয়ার রাকায়েক' (২৮৬) — এবং তাঁর সূত্রে নাসাঈ 'সুনানুল কুবরা' (১১৮৫০) ও ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (৪৭/১৪৯) গ্রন্থে — মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে আউন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারক (৮৭২), আবুশ শায়খ আসবাহানী 'আল-আযামাহ' (৪৬) এবং ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (৪৭/১৪৯) গ্রন্থে মাসউদীর সূত্রে আউন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ 'মুসান্নাফ' (৩৪৫৮৬), হান্নাদ 'আয-যুহদ' (২/৪৬৮), ইবনে সাদ 'তাবাকাত' (৫৬২৫), আবু দাউদ 'আয-যুহদ' (১৯৮, ১৯৯), আবুশ শায়খ 'আল-আযামাহ' (৪৫), আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (১/২০৮) এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (১১৮) সালেম ইবনে আবুল জাদ থেকে উম্মুদ দারদার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'আয-যুহদ ওয়ার রাকায়েক' (৮৭২) — এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (৪৭/১৪৯) গ্রন্থে — ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'কিতাবুত তাফাক্কুর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন — যেমনটি ইবনে রজব 'ফাতহুল বারী' (৩/৩১৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ ওয়ার রাকায়েক' (৯৪৯), আহমাদ 'আয-যুহদ' (৭৪৬), হান্নাদ 'আয-যুহদ' (২/৪৬৮), আবু দাউদ 'আয-যুহদ' (১৯৯), আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (১/২০৮) এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (১১৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।(১)
ফুযাইল বলেন, হাসান (বসরী) বলেছেন: "চিন্তা-গবেষণা হলো এমন এক আয়না, যা তোমাকে তোমার পুণ্য ও পাপসমূহ দেখিয়ে দেয়।"(২)
আবুশ শাইখ আল-আসফাহানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন বান্দা এ বিষয়ে চিন্তা করে, তখন তার কাছে রুবুবিয়্যাতের নিদর্শনসমূহ উদ্ভাসিত হয়, তার সামনে ইয়াকিনের নূরসমূহ বিচ্ছুরিত হয় এবং তার থেকে সংশয়ের অন্ধকার ও সন্দেহের ঘোর অপসারিত হয়। আর এটি তখনই ঘটে যখন সে নিজের দিকে তাকায় এবং নিজেকে সুগঠিত, সংরক্ষিত, সুবিন্যস্ত, সুসংগত, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বিভক্ত, সুশৃঙ্খল, সুচিত্রিত এবং একে অপরের সাথে সুসংযুক্ত অবস্থায় দেখতে পায়। তখন সে জানতে পারে যে, সুপরিচালিত কোনো কিছুই পরিচালক ছাড়া বিদ্যমান থাকতে পারে না এবং কোনো সৃষ্ট বস্তুই স্রষ্টা ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না। সমাপ্ত।(৩)

‌‌আল্লাহর সৃষ্টিজগত নিয়ে যারা শিক্ষা গ্রহণ ও চিন্তা-গবেষণা করে না তাদের নিন্দা:
হাফিজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে তাঁর সত্তা, গুণাবলি, শরিয়ত, তকদীর এবং নিদর্শনাবলির ওপর প্রমাণ বহনকারী তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে না। তিনি বলেছেন: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে বহু নিদর্শন রয়েছে, যা তারা অতিক্রম করে চলে যায় এবং তারা তা থেকে বিমুখ হয়ে থাকে। তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তাঁর সাথে শরীক করা অবস্থায়।} [ইউসুফ: ১০৫-১০৬]। আর তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রশংসা করেছেন: {যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আসমান ও জমিনের সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করে।} তারা বলে: {হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি।} অর্থাৎ: আপনি এই সৃষ্টিজগতকে বৃথা সৃষ্টি করেননি, বরং হকের সাথে সৃষ্টি করেছেন যাতে আপনি মন্দকারীদের তাদের কর্ম অনুযায়ী শাস্তি দেন এবং সৎকর্মশীলদের উত্তম প্রতিদান দেন। এরপর তারা তাঁকে অনর্থক ও বৃথা কোনো কিছু সৃষ্টি করা থেকে পবিত্র ঘোষণা করে বলেছে: {আপনি পবিত্র।} অর্থাৎ: আপনি কোনো কিছু অনর্থক সৃষ্টি করা থেকে পবিত্র। {অতএব আপনি আমাদের জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।} [আল-ইমরান: ১৯১]। অর্থাৎ: হে সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিজগতকে সত্য ও ন্যায়ের সাথে সৃষ্টি করেছেন, হে সেই সত্তা যিনি সকল প্রকার ত্রুটি, দোষ ও অনর্থকতা থেকে পবিত্র, আপনি আপনার শক্তি ও সামর্থ্যে আমাদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের এমন আমলের তাওফিক দিন যার মাধ্যমে আপনি আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হন, আর আমাদের এমন নেক আমলের তাওফিক দিন যার মাধ্যমে আপনি আমাদের জান্নাতুন নাঈমের পথ দেখান এবং যার মাধ্যমে আপনি আমাদের আপনার যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি দেন। সমাপ্ত।(৪)--------------------------------------------
(১) ইবনু আবি শাইবা এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৩৫২২৩) গ্রন্থে, ইমাম আহমাদ ‘আল-যুহদ’ (৭৪৬) গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম ‘হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতিল আসফিয়া’ (৬/২৭১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) আবুশ শাইখ এটি ‘আল-আযামাহ’ (১৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) কিতাবুল আযামাহ (১/২৭১) এবং দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘মিফতাহু দারিস সা'আদাহ’ (১/৫১৯, আতাআতিল ইলম সংস্করণ)।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসীর - তাহকীকুস সালামাহ (২/১৮)।

আল্লাহর নিআমতসমূহ নিয়ে চিন্তা করো এবং আল্লাহর সত্তা নিয়ে চিন্তা করো না:
এবং নুআইম ইবনে হাম্মাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: প্রত্যেক মুমিনের জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহ নিজের যে সমস্ত গুণাবলী বর্ণনা করেছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা এবং রব (তাবারাকা ওয়া তায়ালা)-এর সত্তা নিয়ে চিন্তা করা পরিহার করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস অনুসরণ করা, যেখানে তিনি বলেছেন: «তোমরা সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু সৃষ্টিকর্তা নিয়ে চিন্তা করো না।» {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শুরা: ১১], এবং কোনো বস্তুই তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। [শেষ](১)
ইমাম বারবাহারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ (তাবারাকা ওয়া তায়ালা)-এর সত্তা নিয়ে চিন্তা করা বিদআত; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করো না।» কেননা রব সম্পর্কে চিন্তা করা হৃদয়ে সন্দেহের উদ্রেক করে। [শেষ](২)
এবং তাঁর কথা: (আল্লাহর সত্তা নিয়ে চিন্তা করা): অর্থাৎ আল্লাহ (আযযা ওয়া জাল্ল)-এর সত্তা নিয়ে; কেননা এটি জায়েয নয়। কারণ বান্দা যখন চিন্তা করে, তখন সে কেবল তার বিবেক যা কল্পনা করে এবং তার মনে যা উদিত হয়—যেমন দৃশ্যমান, শ্রবণযোগ্য ও পরিচিত বিষয়াদি—তা নিয়েই চিন্তা করে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে। সুতরাং কারো জন্য তাঁর সত্তা নিয়ে চিন্তা করা উচিত নয়; কারণ সে যা-ই কল্পনা করবে, আল্লাহ (আযযা ওয়া জাল্ল) তার থেকে ভিন্ন। আর আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করাই আমাদের জন্য যথেষ্ট। উল্লিখিত হাদিসটির সমস্ত সূত্রই দুর্বল(৩)। সেগুলোর মধ্যে অপেক্ষাকৃত উত্তম হলো যা মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) লালাকায়ীর শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত (৩/ ৫৮২)।
(২) শারহুস সুন্নাহ (পৃ. ৬৮) এবং দেখুন: ইবনুল আবী ইয়ালা কৃত «তাবাকাতুল হানাবিলা» (২/ ২৩, আল-ফেকী সংস্করণ)।
(৩) হান্নাদ ইবনুস সারী ‘আয-যুহদ’ (২/ ৪৬৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনু উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা চিন্তা-ভাবনা করছিল। তখন তিনি বললেন: «তোমরা সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু সৃষ্টিকর্তা নিয়ে চিন্তা করো না।» এটি মুরসাল বা মু’দাল; কারণ আমর ছোট পর্যায়ের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। হারব আল-কিরমানী তার মাসাইল-এ (ফায়েজ হাবিস সংস্করণ) (৩/ ১১৫৪) মুহাম্মদ ইবনু উবাইদ-এর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিওয়ামুস সুন্নাহ আবু কাসেম আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ (৬৭২) গ্রন্থে আবু উসামার সূত্র থেকে আ’মাশ-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। আবুশ শেখ ‘আল-আযামাহ’ (৫) গ্রন্থে এটিকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনু আবী ইয়ালা বর্ণনা করেছেন—(তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইব্রাহিম শাযান, তাবারানির রিজালদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি মাজহুল, তিনি এখানে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন)—, তিনি ইসহাক ইবনু ইব্রাহিম (উপাধি শাযান, তিনি এখানে তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন) থেকে, তিনি সাদ ইবনুল সালত থেকে—যিনি ইবনে হিব্বানের নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি বলেছেন যে তিনি মাঝে মাঝে বিরল বর্ণনা করেন—, তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, যিনি তাকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করছিল। তখন তিনি বললেন: «তোমরা সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু সৃষ্টিকর্তা নিয়ে চিন্তা করো না, কারণ তোমরা তাঁর প্রকৃত মর্যাদা অনুধাবন করতে পারবে না।» এই সনদটি দুর্বল। আবু কাসেম ইসমাইল আত-তাইমী ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ (৬৭০) গ্রন্থে আব্দুল হামিদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী—যিনি দুর্বল—থেকে, তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবুশ শেখ (৪/ ১৪৮৯) মুকাতিল থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন যখন আমরা মসজিদে হালকায় হালকায় বসা ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বললেন: «তোমরা কিসের মধ্যে আছো?», আমরা বললাম, আমরা সূর্য নিয়ে চিন্তা করছি যে কীভাবে তা উদিত হয় এবং কীভাবে অস্ত যায়। তিনি বললেন: «তোমরা উত্তম কাজ করেছ, তোমরা এমনই হও। তোমরা মাখলুক নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু খালিক নিয়ে চিন্তা করো না, কারণ আল্লাহ (আযযা ওয়া জাল্ল) যা ইচ্ছা করেছেন এবং যখন ইচ্ছা করেছেন তা সৃষ্টি করেছেন,» ... এবং তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর সনদ অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের দ্বারা পরম্পরাবদ্ধ। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «তোমরা আল্লাহর নিআমতসমূহ নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করো না।» এটি ইবনে আবি হাতিম তার তাফসীরে (১২১১১), তাবারানি আল-মুজামুল আওসাত-এ (৬৩১৯), ইবনে আদি আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল-এ (৮/ ৩৮৫), বায়হাকী শুআবুল ঈমান-এ (১১৯) এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেছেন: এর সনদে প্রশ্ন রয়েছে [শেষ]। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। কারণ হাদিসটি ওয়াযে’ ইবনু নাফে’ এর বর্ণনা থেকে, তিনি সালেম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। আর ওয়াযে’ অত্যন্ত দুর্বল। দেখুন: লিসানুল মিজান (আবু গুদ্দাহ সংস্করণ) (৮৩২৩)। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করো না।» এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবু ফাদল আর-রাযী ‘আহাদিস ফি যাম্মিল কালাম ওয়া আহলিহী’ (পৃ. ৭৬) গ্রন্থে সুলামী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, কিন্তু সুলামী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে—তিনি হলেন হাকেম ও বায়হাকীর শিক্ষকদের একজন, তার নাম: মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আস-সুলামী আন-নাইসাবুরী—তাকে হাদিস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। এর আরেকটি সূত্র ইবনে আসাকির ও ইবনে মুহিব আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: «তোমরা আল্লাহর নিআমতসমূহ নিয়ে চিন্তা করো এবং আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করো না, কারণ তোমরা কেবল সত্যায়নের মাধ্যমেই তাঁকে উপলব্ধি করতে পারবে।» এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে আসাকির ‘আল-আমালী’ (৫০/ ১) এর মজলিস (১৩৯)-এ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি সিলসিলাহ সহিহাহ গ্রন্থে রয়েছে—এবং ইবনে মুহিব আস-সামিত ‘সিফাতু রাব্বিল আলামীন’ (১/ ৬৯৫, শামেলার নম্বর অনুযায়ী) গ্রন্থে অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের পরম্পরাবদ্ধ সনদে বিশর ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি গরীব ও মুনকার সনদ। সা’লাবী ও বাগাবী তাদের তাফসীর গ্রন্থে উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: "আর তোমাদের রবের কাছেই সবকিছুর সমাপ্তি", তিনি বলেছেন: «রব সম্পর্কে কোনো চিন্তা নেই।» এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবু ইসহাক আস-সা’লাবী তার তাফসীর «আল-কাশফ ওয়াল বায়ান আন তাফসীরিল কুরআন» (দারুত তাফসীর সংস্করণ) (২৫/ ১৬২) গ্রন্থে এবং তার মাধ্যমে মহিউদ্দিন আল-বাগাবী তার তাফসীরে (তাইবাহ সংস্করণ) (৭/ ৪১৭) আবু জাফর আর-রাযী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি রাবী’ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি দুর্বল, আবু জাফর সত্যবাদী কিন্তু মুখস্থ শক্তিতে দুর্বল ছিলেন; আর তার পিতা সম্পর্কে আমি কোনো জীবনী পাইনি এবং প্রতীয়মান হয় যে সনদে ভুল আছে এবং এর সঠিক রূপ হলো (ইবনে আবি জাফর থেকে তার পিতা থেকে, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসীর তার তাফসীরে উদ্ধৃত করেছেন)। আর আবু জাফরের পরবর্তী বর্ণনাকারীরা অপরিচিত। আবু উমামা থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘আতরাফুল গারায়েব ওয়াল আফ্রাদ’ (৫/ ১৬) নম্বর (৪৫৩১)-এ তাঁর সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করো না।» তিনি বলেছেন: আলী ইবনু যায়িদ আস-সাদায়ী এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন আবু সাঈদ আশ-শামী থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। আলী ইবনু যায়িদ দুর্বল এবং শামী অজ্ঞাত। আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবুশ শেখ ‘আল-আযামাহ’ (৪) গ্রন্থে সুফিয়ানের ভাগ্নে সাইফ-এর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী। তিনি তার সনদে আবু যার থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: «তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করো না, অন্যথায় তোমরা ধ্বংস হয়ে যাবে।»

আতা ইবনে সাইব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «তোমরা প্রতিটি বিষয় নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহকে নিয়ে (তাঁর সত্তা সম্পর্কে) চিন্তা করো না; কেননা সপ্তম আসমান থেকে তাঁর কুরসী পর্যন্ত এক হাজার নূরের পর্দা রয়েছে এবং তিনি তারও উপরে অবস্থান করছেন।» এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা এবং এর সনদ দুর্বল।(১).--------------------------------------------
(১) কিতাবুল আরশ ওয়া মা রুবিয়া ফিহি (১৬); আবুশ শাইখ আল-আসফাহানি এটি 'আল-আযামাহ' গ্রন্থে (২, ৩, ২২), ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭/১৫০, নং ১০৮) এবং বাইহাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে (৬১৮, ৮৮৭) আতা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আতা (ইবনে সাইব) এর স্মৃতিশক্তি শেষ বয়সে এলোমেলো হয়ে গিয়েছিল (মুখতালিদ), আর এখানে যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তারা তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটার পরবর্তী সময়ে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (১৩/৩৮৩) বলেছেন: এটি মাওকুফ এবং এর সনদ উত্তম। সমাপ্ত।

আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিকট আসলেন যখন তাঁরা আল্লাহর সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা-ভাবনা করছিলেন। তিনি বললেন: «তোমরা কী বিষয়ে চিন্তা করছ?» তাঁরা বললেন: আমরা আল্লাহর সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করছি। তিনি বললেন: «তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করো না, বরং আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তা নিয়ে চিন্তা করো» এবং এর সনদ দুর্বল(১)

‌‌আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে কুমন্ত্রণার প্রতিকার:
এই হাদীসগুলোতে কুমন্ত্রণার চিকিৎসা রয়েছে, কেননা শয়তানের একটি চক্রান্ত হলো মুমিনের আকীদা বা বিশ্বাসে কুমন্ত্রণা দেওয়া এবং তাকে বলা যে, আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? এই বর্ণনাগুলো দুর্বল হলেও এর অর্থ সঠিক।
আর সহীহ গ্রন্থে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা এর জন্য যথেষ্ট। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «শয়তান তোমাদের কারো কাছে আসে এবং বলে: এটা কে সৃষ্টি করেছে? ওটা কে সৃষ্টি করেছে? এমনকি সে এক পর্যায়ে বলে: তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে? যখন সে এই পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত থাকে» মুত্তাফাকুন আলাইহি(২)
ইবনে আস-সুন্নীর বর্ণনায় রয়েছে: «সে যেন তাঁর থেকে এবং তাঁর ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে»(৩)
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: « … যে ব্যক্তি এর কিছু অনুভব করবে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম»(৪)
মুসলিম ও আহমাদ-এ রয়েছে: «শয়তান তোমাদের কারো নিকট আসে এবং বলে: আসমান কে সৃষ্টি করেছেন? সে বলে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা। এরপর সে বলে: যমীন কে সৃষ্টি করেছেন? সে বলে: আল্লাহ। এরপর সে বলে: আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? যখন তোমাদের কেউ এর কিছু অনুভব করবে, তখন সে যেন বলে: আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনলাম»(৫)
আবু দাউদ-এ রয়েছে: «যখন তারা তা বলবে তখন তোমরা বলো: আল্লাহ এক, আল্লাহ অমুখাপেক্ষী, তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবী হাতিম তাঁর তাফসীরে (৪৬৫৯), আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী 'আল-আযামাহ' (২১) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আওলিয়া' (৬/৬৬) গ্রন্থে আবদুল জলীল বিন আতিয়্যাহ আল-কাইসী-এর সূত্রে শাহর বিন হাওশাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন সালাম থেকে। সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে এর সনদ হাসান। কারণ আবদুল জলীল এবং শাহর উভয়েই সত্যবাদী কিন্তু তাঁদের মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল, আর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। আলবানী 'সিলসিলাহ সহীহাহ' (৪/৩৯৬) গ্রন্থে এটি বলেছেন। আর 'জামেউত তাহসীল' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, শাহর আবদুল্লাহ বিন সালামের সাক্ষাৎ পাননি।
(২) বুখারী (৩২৭৬) ও মুসলিম (১৩৪) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আস-সুন্নী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৬২৫) গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ নাসায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা থেকে তাঁর সনদ উল্লেখ করেছেন। আল-মুনযিরী 'আত-তারগীব'-এ এটি নাসায়ীর দিকে নিসবত করেছেন। আর আলবানী 'সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব' (২/২৬৯) গ্রন্থে বলেছেন: আমি এটি নাসায়ীর কাছে পাইনি। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এটি ইবনে আস-সুন্নীর বর্ণনা যা তিনি নাসায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত এই কারণেই মুনযিরী একে নাসায়ীর দিকে নিসবত করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) সহীহ মুসলিম (১৩৪)।
(৫) সহীহ মুসলিম (১৩৪) এবং মুসনাদে আহমাদ, ত্বরীকুর রিসালাহ (১৪/১০৯/ নম্বর: ৮৩৭৬), আর শব্দসমূহ তাঁরই।