📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এই আছরটি (বর্ণনা) এমন যে, মনে হচ্ছে তিনি যেন এই যুগে এবং এই সময়ে আমাদের মাঝেই বসবাস করছেন। আল্লাহ তাআলার কিতাবের প্রতি মানুষের বর্তমান অবস্থা তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করছেন; মানুষ আল্লাহ তাআলার কিতাব নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করার মূল বিষয়ের পরিবর্তে এ জাতীয় বাহ্যিক বিষয়াদি নিয়ে মগ্ন হয়ে পড়েছে।

‌‌আল্লাহ তাআলার কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের জ্ঞান ও উপলব্ধির গুরুত্ব
আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমার দ্বীনি ভাইয়েরা, কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা ও গবেষণা (তাদাব্বুর) সালাফে সালেহীনের জ্ঞান ও উপলব্ধি ব্যতিরেকে নিছক নিজের দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে করা বৈধ নয়। কেননা, আল্লাহ তাআলার কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণার ক্ষেত্রে আপনাকে যা সবচাইতে বেশি সাহায্য করবে তা হলো কুরআনের ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীগণের উপলব্ধি এবং উলামায়ে কেরামের সেই সকল বাণী পর্যবেক্ষণ করা, যাতে সকল মানুষের জন্য নূর ও হেদায়েত রয়েছে। বর্তমানে এমন কিছু মানুষ দেখা যায় যারা বলে: আমি কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করি! কিন্তু সে তা কীভাবে করে?
সে কোনো তাফসীরের কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়াই নিজের ত্রুটিপূর্ণ উপলব্ধি ও সংকীর্ণ ভাবনার মাধ্যমে তা নিয়ে চিন্তা করে, অথচ এগুলো কেবল তার অন্তরে আসা কিছু কল্পনাপ্রসূত চিন্তা মাত্র।
আমরা বলি—কখনো না! সঠিক জ্ঞান ব্যতিরেকে যথাযথ চিন্তা-গবেষণা সম্পন্ন হয় না। সুতরাং আপনি উলামায়ে কেরামের কিতাবসমূহ এবং আহলুস সুন্নাহর নির্ভরযোগ্য তাফসীরগ্রন্থগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করুন। সেখানে কুরআনের অর্থ ও আয়াতসমূহ সম্পর্কে পাঠ করুন। কারণ অনেক সময় পাঠক একটি আয়াত পাঠ করে এবং তার কাছে একটি অর্থ প্রতিভাত হয়, অথচ সেই অর্থটি আল্লাহ তাআলার কিতাবের প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে যোজন যোজন দূরে।

‌‌সূরা আল-ফাতিহায় হেদায়েত কামনার হিকমত:
আয়াত নিয়ে চিন্তা-গবেষণা এবং আলেমদের উপলব্ধির প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার অন্যতম উদাহরণ হলো:
আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী পাঠ করি: {আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন (৬)} [আল-ফাতিহা]।
একজন বান্দা তার সালাতের প্রত্যেক রাকাতে যেখানে ফাতিহা পাঠ করে, সেখানে আল্লাহ তাআলার কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করে। এতে কিছু মানুষ প্রশ্ন করে বলে: আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট কেন এত বেশি হেদায়েত চাই?
এর উদ্দেশ্য কি এই যে আমরা আল্লাহর কাছে এই বিষয়ের ওপর অবিচলতা এবং নিরন্তর হেদায়েত প্রার্থনা করছি?
নিঃসন্দেহে এই উত্তরটি সুন্দর, তবে এটি একটি অপূর্ণাঙ্গ উত্তর। এর অন্যতম উত্তর হলো যা হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। তিনি বলেন: আর মুমিনের পক্ষ থেকে আল্লাহর কাছে হেদায়েত চাওয়ার বিষয়টি হলো—নিশ্চয়ই হেদায়েত দুই প্রকার: একটি হলো সামগ্রিক হেদায়েত, আর তা হলো ইসলাম ও ইমানের দিকে হেদায়েত যা মুমিনের অর্জিত রয়েছে। আর দ্বিতীয়টি হলো বিস্তারিত হেদায়েত, যা হলো...

ঈমান ও ইসলামের শাখা-প্রশাখার বিস্তারিত জ্ঞান অর্জন করা এবং তা পালনে আল্লাহর সাহায্য লাভ করা; আর এটি এমন বিষয় যা প্রত্যেক মুমিনের রাত-দিন প্রয়োজন হয়, ... ইত্যাদি(১)
এই উত্তরের বিস্তারিত জানতে আল্লামা শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনু আবি বকর—যিনি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ নামে প্রসিদ্ধ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা)—তাঁর আলোচনার দিকে লক্ষ করুন। কেননা তিনি এই মাসআলাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা হলো সূরা ফাতিহার এই আয়াতে আমাদের প্রতিপালক (জাল্লা ওয়া আলা)-এর কাছে হিদায়াত প্রার্থনা করা: {আমাদেরকে সরল সঠিক পথ প্রদর্শন করুন (৬)} [সূরা ফাতিহা]। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
জেনে রাখুন, একজন বান্দার জন্য কাঙ্ক্ষিত পূর্ণাঙ্গ হিদায়াত অর্জিত হয় না সাতটি বিষয় ছাড়া, যেগুলোর প্রতি তার এমন মুখাপেক্ষিতা রয়েছে যা থেকে সে মোটেও বিমুখ থাকতে পারে না:
১ - প্রথম বিষয়: বান্দা যা কিছু গ্রহণ করে এবং যা কিছু বর্জন করে, তার সবকিছুর ব্যাপারে এটি অবগত হওয়া যে, কোনটি মহান প্রতিপালকের কাছে প্রিয় ও সন্তুষ্টির কারণ—ফলে সেটিকে সে প্রাধান্য দেবে; আর কোনটি তাঁর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির কারণ—ফলে সেটি সে বর্জন করবে। যদি এই জ্ঞান ও পরিচয়ে কোনো ঘাটতি থাকে, তবে সেই পরিমাণ তার পূর্ণাঙ্গ হিদায়াতেও ঘাটতি দেখা দেবে। - (এটিই প্রথম বিষয় এবং এটি ইলম বা জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং হিদায়াত ইলমের সাথে সম্পৃক্ত যে, আল্লাহ আপনার ওপর যা ফরজ করেছেন এবং যা তিনি পছন্দ করেন তা আপনি জানবেন ও পালন করবেন, আর আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন এবং যা তিনি ঘৃণা করেন তা জানবেন ও বর্জন করবেন। আপনার ইলম অনুযায়ী আপনার হিদায়াত পূর্ণতা পাবে এবং আপনার ইলমের ঘাটতি অনুযায়ী হিদায়াতেও ঘাটতি হবে) -।
২ - দ্বিতীয় বিষয়: আল্লাহ বান্দার কাছ থেকে যা চান, তার সবকিছু করার ইচ্ছা পোষণ করা এবং তাতে দৃঢ়সংকল্প হওয়া; আর আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার সবকিছু বর্জন করার ইচ্ছা পোষণ করা। বিস্তারিতভাবে মনে আসার পর তা বর্জনে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হওয়া এবং সামগ্রিকভাবেও তা বর্জনের সংকল্প রাখা। যদি এই ইচ্ছাশক্তিতে কোনো ঘাটতি থাকে, তবে সেই পরিমাণ তার পূর্ণাঙ্গ হিদায়াতেও ঘাটতি দেখা দেবে। - (অতএব এটিই দ্বিতীয় বিষয়, যা হিদায়াতের সাথে ইচ্ছাশক্তির সম্পর্ক। কিসের ইচ্ছা? এটি হলো আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন তা করার ইচ্ছা ও দৃঢ়সংকল্প, আর আল্লাহ (জাল্লা ওয়া আলা) যা অপছন্দ করেন ও ঘৃণা করেন তা বর্জন করার সংকল্প) -।
৩ - তৃতীয় বিষয়: পালন করা ও বর্জন করার ক্ষেত্রে বাস্তবে তা কার্যকর করা। যদি তার আমল বা কর্মে কোনো ঘাটতি থাকে, তবে সেই পরিমাণ তার হিদায়াতেও ঘাটতি দেখা দেবে। - (অর্থাৎ আমলের ওপর অবিচল থাকা, আল্লাহ যে সব নেক আমলের নির্দেশ দিয়েছেন সেগুলো সম্পাদন করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা) -।
তিনি বলেন: এই তিনটি বিষয় হলো হিদায়াতের মূল ভিত্তি। (যদি কোনো ব্যক্তির মধ্যে এগুলো পূর্ণতা পায়, তবে সে যখন বলে: {আমাদেরকে সরল সঠিক পথ প্রদর্শন করুন}, তখন সে মূলত আল্লাহর কাছে এই তিনটি বিষয় তার জন্য পূর্ণ করে দেওয়ার প্রার্থনা করে)।--------------------------------------------
(১) ‘জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম’ (২/৪০, আরনাউত তাহকিককৃত)

তিনি বলেন: এই বিষয়গুলোর অনুগামী আরও তিনটি বিষয় রয়েছে যা সেগুলোর পূর্ণতা ও সমাপ্তির অন্তর্ভুক্ত:
৪ - প্রথমটি: এমন কিছু বিষয় যার প্রতি সে সাধারণভাবে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর বিস্তারিত বিষয়ে সে হিদায়াত লাভ করেনি; ফলে সে সেই বিষয়গুলোতে বিস্তারিত হিদায়াতের মুখাপেক্ষী। - (এর অর্থ হলো: একজন মানুষ কোনো সৎকাজের প্রতি হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে, যেমন পিতামাতার প্রতি সদাচরণ, কিন্তু সে এটা জানা প্রয়োজন মনে করে যে, সে কীভাবে পিতামাতার সাথে সদাচরণ করবে? কীভাবে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে? এবং কীভাবে অন্যান্য নেক কাজগুলো একের পর এক সম্পাদন করবে? সুতরাং সে এই বিস্তারিত বিষয়গুলোর মুখাপেক্ষী; তাই সে আল্লাহর কাছে —যিনি মহান ও মহিমান্বিত— প্রার্থনা করে যেন তিনি তাকে সেই বিষয়গুলো পালনে সাহায্য করার জন্য সঠিক পথ প্রদর্শন করেন যেগুলোর প্রতি সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে) -।
৫ - দ্বিতীয়টি: এমন কিছু বিষয় যার এক দিক থেকে সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে কিন্তু অন্য দিক থেকে নয়; তাই সে ক্ষেত্রে সে পূর্ণাঙ্গ হিদায়াতের মুখাপেক্ষী; যাতে তার জন্য সেই হিদায়াত পূর্ণতা লাভ করে।
৬ - তৃতীয়টি: এমন বিষয়াবলি যা সে সব দিক থেকে বিস্তারিতভাবে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে; সে ক্ষেত্রে সে হিদায়াতের ওপর অবিচল থাকা এবং তা অব্যাহত রাখার মুখাপেক্ষী; এগুলো হলো সেই সব মূলনীতি যা কোনো কাজ করা বা বর্জন করার সংকল্পের সাথে সংশ্লিষ্ট। - (এই ছয়টি বিষয় মহান আল্লাহর বাণী: {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন}-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আপনি যখন {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন} পাঠ করেন, তখন আপনার এগুলোর প্রয়োজন হয়; যেন আপনি বলছেন: হে আমার রব, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে, আপনি আমাকে যা আদেশ করেছেন সে বিষয়ে আমার জ্ঞানকে পূর্ণ করে দিন যেন আমি তা পালন করতে পারি, আর যা থেকে নিষেধ করেছেন তা যেন আমি বর্জন করতে পারি। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে এমন এক সত্য সংকল্পের ওপর সাহায্য করেন যার মাধ্যমে আমি আপনার পছন্দনীয় কাজগুলো করতে পারি এবং আপনার অপছন্দনীয় বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকতে পারি। হে রব, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আমি আপনার জন্য নেক আমলকারী, সৎকর্ম সম্পাদনকারী, মন্দ কাজ বর্জনকারী এবং মিসকিনদের প্রতি ভালোবাসা পোষণকারী হতে পারি। হে রব, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনি আমার জন্য হিদায়াতকে পূর্ণ করে দিন; যে সৎকাজের প্রতি আপনি আমাকে হিদায়াত দান করেছেন তা আমার কাছে সুস্পষ্ট করে দিন। আর হে রব, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে সেই বিষয়ের প্রতি হিদায়াত দান করেন যেটির প্রতি আপনি আমাকে পূর্ণাঙ্গ ও সার্থক হিদায়াত দান করেছেন) এবং সপ্তম একটি বিষয় রয়েছে যা তার প্রয়োজন; তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
৭ - সপ্তম বিষয়টি অতীতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো এমন কিছু বিষয় যা তার পক্ষ থেকে সঠিক পথের বাইরে সংঘটিত হয়েছে। ফলে সে সেগুলোর জন্য তাওবার মাধ্যমে সংশোধন এবং সেগুলোকে অন্য কিছু দ্বারা পরিবর্তন করার মুখাপেক্ষী ... এর দ্বারা জানা গেল যে, জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে হিদায়াতের মূল এবং এর বিস্তারিত বিবরণ চাওয়া এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার ওপর অটল ও অবিচল থাকার প্রার্থনার চেয়ে বড় কোনো প্রয়োজন আর নেই। এর রহস্য হলো, বান্দা তার প্রতিটি নিঃশ্বাসে, তার করা বা ছাড়া প্রতিটি কাজে মূলে, বিস্তারে এবং অটল থাকার ক্ষেত্রে হিদায়াতের মুখাপেক্ষী। সে সর্বদা হিদায়াতের অধিকতর জ্ঞানের মুখাপেক্ষী। সুতরাং হিদায়াত প্রার্থনার চেয়ে অধিক উপকারী এবং অধিক প্রয়োজনীয় কোনো কিছু তার জন্য নেই। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করেন এবং আমাদের অন্তরকে তাঁর দ্বীনের ওপর অবিচল রাখেন। সমাপ্ত।(১).--------------------------------------------
(১) বাদায়িউল ফাওয়াইদ (২/ ৩৮, ৩৭)।

-সেই সময় মুসলিম ব্যক্তি যখন বলে: {আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন}, সে তখন তার রবের কাছে প্রার্থনা করে যাতে তিনি তাকে হিদায়াত দান করেন এবং সে যা ভুল ও ত্রুটি করেছে তা থেকে তাকে ক্ষমা করেন-। এগুলোই সেই সাতটি বিষয় যা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন; যাতে মুসলিম ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন} পড়ার সময় জানতে পারে যে—আল্লাহর কসম—তার এই বিষয়টি বারবার বলা অত্যন্ত প্রয়োজন, এবং সে যেন মহান আল্লাহর কিতাব শিখতে অলসতা না করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি নিজের বুদ্ধি দিয়ে আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর প্রতি মনোযোগ দেয় এবং নিজের অন্তর দিয়ে তা নিয়ে গবেষণা করে, সে তাতে এমন বুঝ, মিষ্টতা, বরকত ও উপকারিতা লাভ করবে যা সে পদ্য বা গদ্যের অন্য কোনো কথার মাঝে খুঁজে পাবে না। সমাপ্ত।(১)।

‌‌কুরআন নিয়ে চিন্তাগবেষণার ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরামের অবস্থা:
আল্লাহর কসম, আমাদের মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি সেই সালাফি ও আছারি পদ্ধতিতে ধাবিত হওয়া প্রয়োজন, যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ করতেন; কেননা তাঁরা আল্লাহর কিতাবের প্রতি নিবিষ্ট হতেন এবং অন্য কিছু বাদ দিয়ে কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর ওপরই সন্তুষ্ট থাকতেন।
আজ অনেক মানুষের চোখ নাসিদ (ইসলামী সংগীত) শুনে অশ্রুসিক্ত হয়, কিন্তু কুরআন শুনে তার চোখ থেকে পানি পড়ে না। তার মন কবিতা শুনে বিমোহিত হয়, কিন্তু মহান আল্লাহর জিকির শুনে তার মন বিমোহিত ও বিনীত হয় না।
সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করলে তাঁদের ইলম অর্জনের পদ্ধতিতে দেখা যায়: ইলম অনুযায়ী আমল করা এবং তা থেকে পূর্ণাঙ্গ উপকৃত হওয়ার ব্যাপারে চরম আকাঙ্ক্ষা।
জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম যখন আমরা শক্তিশালী যুবক ছিলাম(২), তখন আমরা কুরআন শেখার আগে ঈমান শিখেছিলাম, তারপর আমরা কুরআন শিখেছি, যার ফলে আমাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেয়েছে»।(৩)।
তাঁর এই কথাটির প্রতি লক্ষ্য করুন «যার ফলে আমাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেয়েছে»।
এতে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে, তাঁরা আমল ও ইলম—উভয়টির প্রতি কতটা যত্নশীল ছিলেন এবং তাঁদের অন্তরে প্রোথিত ঈমানের মাধ্যমে তা ফলপ্রসূ হয়েছিল। এটিই হলো সেই সঠিক মানহাজ বা পথ যার ওপর ইলম অন্বেষণের ক্ষেত্রে আমাদের সবার চলা উচিত। আর এতে ফিকহ ও কুরআনের আগে আকিদাহ শিক্ষার সূচনার গুরুত্বের ফায়দা রয়েছে।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখত, তখন সে তা অতিক্রম করত না যতক্ষণ না সে জানত...»--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭০)।
(২) হাজাওয়িরাহ: হাজাওয়ির শব্দের বহুবচন, যা এমন কিশোরকে বলা হয় যে শক্তিশালী, শক্তপোক্ত ও দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয়েছে।
(৩) সহিহ, ইবনে মাজাহ (৬১) এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

সেগুলোর অর্থ এবং সে অনুযায়ী আমল করা।"(১)
এবং তাঁর ছাত্র আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেন: "আমাদেরকে যারা কুরআন পড়াতেন—যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ছিলেন—তাঁরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন সেই দশটি আয়াতের অন্তর্ভুক্ত জ্ঞান ও আমল সম্পর্কে না জানা পর্যন্ত পরবর্তী দশটি আয়াতে যেতেন না। তাঁরা বলতেন: এভাবে আমরা জ্ঞান ও আমল একত্রে শিখেছি।"(২)
এবং আবদুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "আমরা আমাদের জীবনের দীর্ঘ সময় এমন অবস্থায় অতিবাহিত করেছি যখন আমাদের একজনকে কুরআনের পূর্বে ঈমান প্রদান করা হতো। এরপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর সূরা নাযিল হতো, তখন সে তার হালাল, হারাম, আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে এবং সেই সূরার কোথায় থামা উচিত তা শিক্ষা লাভ করত। যেমন তোমরা আজ কুরআন শিক্ষা করো।(৩) কিন্তু আজ আমি এমন সব লোক দেখছি যাদের একজনকে ঈমানের পূর্বে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে, ফলে সে এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়ে যায় কিন্তু সে জানে না এর আদেশ কী, নিষেধ কী এবং এর কোথায় থামা উচিত। সে তা নিকৃষ্টমানের শুষ্ক খেজুর ছিটানোর মতো ছড়িয়ে দেয়।"(৪)--------------------------------------------
(১) সহীহ, তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন (১/ ৮০)। হুসাইন বিন ওয়াকিদ-এর সূত্রে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক বিন সালামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। আল্লামা আহমাদ শাকির বলেছেন: এই সনদটি সহীহ। এটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ওপর মওকুফ, তবে অর্থগতভাবে মারফু, কারণ ইবনে মাসউদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেই কুরআন শিখেছিলেন, ফলে তিনি সেই নবুওয়াতী উজ্জ্বল যুগের অবস্থা বর্ণনা করছেন। সমাপ্ত। এই আসারটির অন্য একটি সূত্র পরবর্তী টীকাতে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) সহীহ, আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৫/ ৪১০), ইবনে আবী শায়বাহ ১০/ ৪৬০-৪৬১, ইবনে সাদ ৬/ ১৭২, তাবারী ১/ ৩৬ এবং তহাবী "শরহুল মুশকিল" গ্রন্থে (১৪৫১, ১৪৫২)। আতা বিন সায়িবের সূত্রে আবু আবদুর রহমান থেকে। দারাকুতনী এটি "আল-ইলাল" গ্রন্থে (৩/ ৬০) ইয়াহইয়া বিন কাসীর আবু আন-নাজর—যিনি দুর্বল—তাঁর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু আবদুর রহমান থেকে বলেন: আমাদের যারা পড়াতেন তারা হলেন উসমান বিন আফফান, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং উবাই বিন কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুম … দারাকুতনী এর পরে বলেন: তিনি এই তিনজনের নাম উল্লেখ করেছেন কিন্তু অন্য কেউ তাঁদের নাম উল্লেখ করেনি, আর প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। সমাপ্ত। তহাবী "শরহু মুশকিলিল আসার" গ্রন্থে (১৪৫০) এবং হাকেম (১/ ৫৫৭)—তাঁর থেকে বায়হাকী (৩/ ১১৯-১২০)—আবদুল্লাহ বিন সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি শারীক থেকে, তিনি আতা বিন সায়িব থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি করে আয়াত শিখতাম … (অতঃপর পূর্ণ বর্ণনা)। আবদুল্লাহ বিন সালিহ এবং শারীক আন-নাখায়ী উভয়েই মুখস্থ শক্তিতে দুর্বল ছিলেন। তবে তাবারী এটি হুসাইন বিন ওয়াকিদ-এর সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি শাকীক বিন সালামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আবু জাফর ইবনুন নাহহাস "আল-কাতউ ওয়াল ইতিনাফ" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১২) বলেছেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে তাঁরা কুরআন শেখার মতো এর পূর্ণতাও শিখতেন। ইবনে উমরের উক্তি "আমরা জীবনের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছি..." প্রমাণ করে যে এটি সাহাবীদের ইজমা ছিল। সমাপ্ত।
(৪) হাসান, তহাবী "শরহু মুশকিলিল আসার" গ্রন্থে (১৪৫৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ফাহাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আলী বিন মাবাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর আন-নাহহাস "আল-কাতউ ওয়াল ইতিনাফ" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ বিন জাফর আল-আনবারী আমাদের বর্ণনা করেছেন, হেলাল বিন আল-আলা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ও আবদুল্লাহ বিন জাফর আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ "আল-ঈমান" গ্রন্থে (২০৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মারূফ আল-আসফাহানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আহমাদ বিন মিহরান বিন খালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া বিন আদী আমাদের বর্ণনা করেছেন। হাকেম (১০১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ বিন সালমান আল-ফকীহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, হেলাল বিন আল-আলা আর-রাক্কী আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৫২৯০) এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে (৩১/ ১৬০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আবিল মারূফ আল-ফকীহ আল-মিহরাজানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু সাহল বিশর বিন আহমাদ বিন বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু মুহাম্মদ হাসান বিন আলী আল-কাত্তান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, উবায়েদ বিন জান্নাত আল-হালাবী আমাদের বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই (আলী বিন মাবাদ, আলা আর-রাক্কী, আবদুল্লাহ বিন জাফর, যাকারিয়া বিন আদী এবং উবায়েদ বিন জান্নাত) বলেছেন: উবায়দুল্লাহ বিন আমর আমাদের বর্ণনা করেছেন যায়িদ বিন আবী উনাইসা থেকে, তিনি কাসিম বিন আউফ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি... (অতঃপর পূর্ণ বর্ণনা)। ইবনে মানদাহ বলেছেন: "এই সনদটি মুসলিম ও জামাআতের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, কেবল বুখারী ব্যতীত।" হাকেম বলেছেন: "এটি শাইখাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ এবং এর কোনো ত্রুটি আমি জানি না, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" সঠিক বিষয় হলো এটি একটি হাসান সনদ এবং এটি শাইখাইনের শর্ত অনুযায়ী নয়; কারণ সহীহাইন গ্রন্থে কাসিম থেকে যায়িদের কোনো বর্ণনা নেই। আর কাসিম মুসলিমের বর্ণনাকারী হলেও তাঁর অবস্থা নিয়ে মতভেদ আছে, হাফেজ বলেছেন তিনি সত্যবাদী তবে অদ্ভুত বর্ণনা দেন। হাকেমের সনদে হেলাল বিন আল-আলা আর-রাক্কী আছেন—যিনি সত্যবাদী—এবং তাঁর পিতা—যিনি দুর্বল—এবং তাঁরা শাইখাইনের বর্ণনাকারী নন।

আবু তালিব আল-মাক্কী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিগণ ছিলেন যারা কেবল এক বা দুই পারা এবং গুটিকয়েক সূরা কিংবা দুটি সূরা ছাড়া আর কিছু মুখস্থ জানতেন না। আর তাদের মধ্যে যারা কুরআনের এক হিযব—যা সপ্তম অংশ—অথবা সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আল-আনআম মুখস্থ রাখতেন, তারা তাদের মাঝে অগ্রগণ্য হিসেবে গণ্য হতেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন বিশ হাজার সাহাবী এমন ছিলেন যারা দেখে দেখে তিলাওয়াত করা ছাড়া কুরআন পড়তে পারতেন না (অর্থাৎ মুখস্থ ছিল না)। তাদের মধ্যে মাত্র ছয়জন ছাড়া কেউ সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেননি, যাদের মধ্যে আবার দুজনকে নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: চার খলিফার মধ্যে কেউই এটি পূর্ণাঙ্গরূপে একত্র করেননি। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই বিন কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট তিলাওয়াত সম্পন্ন করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠ করেছেন, উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জায়েদ বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠ করেছেন এবং আহলে সুফফাগণ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠ করেছেন। তারা সকলেই কুরআনের নির্দেশসমূহের অনুসারী, এর নিষেধসমূহ বর্জনকারী এবং এ সম্পর্কে বিজ্ঞ ও ফকীহ ছিলেন। (সমাপ্ত)(১)
এভাবেই মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রবর্তী ব্যক্তিবর্গ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন তারা কুরআন ও সুন্নাহ গ্রহণ করেছিলেন এবং তাতে বিদ্যমান ইলম ও আমল শিক্ষা করেছিলেন।
হে আল্লাহর বান্দারা! এটিই হলো সেই চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর) যার নির্দেশ আল্লাহ—জল্লা ওয়া আলা—আমাদের দিয়েছেন।

‌‌কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণায় উৎসাহিত করার লক্ষ্যে আরও কিছু আয়াত:
আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে? (২৪)} [সূরা মুহাম্মাদ]।
তিনি অন্য স্থানে বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে অবশ্যই তারা এতে অনেক বৈপরীত্য খুঁজে পেত। (৮২)} [সূরা আন-নিসা]।--------------------------------------------
(১) কুতুল কুলুব (১/ ১০৮)

মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ সূরা আল-মুমিনুন-এ বলেন: {তবে কি তারা এই বাণী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেনি? নাকি তাদের কাছে এমন কিছু এসেছে যা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে আসেনি? (৬৮)}।
আল্লাহর পথে আমার ভাইসব, এই আয়াতগুলো যাতে আল্লাহ -মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- চিন্তা-গবেষণা করার জন্য উৎসাহিত করেছেন: এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ কাফিরদের সম্বোধন করেছেন এবং মুনাফিকদের সম্বোধন করেছেন। মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ জানতেন যে, তারা যদি কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করত তবে তাদের কুফর ঈমানে এবং তাদের নিফাক তাকওয়ায় রূপান্তরিত হত; এই কারণেই তিনি বলেছেন: {তবে কি তারা এই বাণী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেনি? নাকি তাদের কাছে এমন কিছু এসেছে যা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে আসেনি? (৬৮)} [আল-মুমিনুন]। এর অর্থ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—হলো তারা যদি আল্লাহর -মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করত, তবে তারা যে বাতিলের উপর আছে তা থেকে আল্লাহর কিতাবের প্রতি অনুরাগী হৃদয়ে পরিণত হত। সুতরাং আল্লাহ -মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- যখন আমাদের সংবাদ দিচ্ছেন যে, কাফির ও মুনাফিকরা যদি কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করত এবং এর অর্থ অনুধাবন করত তবে তাদের অবস্থা সর্বোত্তম অবস্থায় পরিণত হত; তবে—হে আল্লাহর বান্দারা—তাদের অবস্থা কেমন হওয়া উচিত যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে?!

‌‌কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা এবং আমল করার গুরুত্ব বর্ণনায় শাইখুল ইসলামের চমৎকার বক্তব্য:
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: … মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী; এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। মূলত এরাই তাঁর (রাসূলের) নিকট থেকে কুরআন ও সুন্নাহ গ্রহণ করেছেন এবং এর মাঝে নিহিত জ্ঞান ও আমল লাভ করতেন যেমনটি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: … —এরপর তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করেন— এবং বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, যিনি তখন কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি কেবল সূরা আল-বাকারাহ শিখতেই আট বছর সময় ব্যয় করেছিলেন। আর এটি কেবল অনুধাবন ও জ্ঞানের জন্যই ছিল। আর এটি বিভিন্ন দিক থেকে সুপরিচিত:
প্রথমত: আল্লাহ আদমসন্তানদের যে স্বতঃস্ফূর্ত স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন, তা তাদের প্রতি অবতীর্ণ কুরআনের শব্দ এবং অর্থ—উভয়ের প্রতি যত্নশীল হওয়াকে আবশ্যক করে; বরং অর্থের প্রতি তাদের যত্নশীলতা হওয়া উচিত অধিক সুদৃঢ়। কেননা এটি জানা কথা যে, কেউ যদি চিকিৎসাশাস্ত্র, গণিত, ব্যাকরণ, ফিকহ বা অন্য কোনো বিষয়ের বই পড়ে, তবে অবশ্যই সে তা বুঝতে এবং এর মর্মার্থ উপলব্ধি করতে আগ্রহী হয়। তবে তাদের অবস্থা কেমন হওয়া উচিত যারা মহান আল্লাহর কিতাব পাঠ করে যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের হেদায়েত দিয়েছেন, সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য চিনিয়েছেন, কল্যাণ ও অকল্যাণ, সুপথ ও পথভ্রষ্টতা এবং সঠিক ও ভুল পথ বুঝিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে, এর অর্থ বোঝা এবং এর মর্মার্থ উপলব্ধি করার প্রতি তাদের আগ্রহ হবে সর্বশ্রেষ্ঠ আগ্রহ; বরং একজন শিক্ষার্থী যখন কোনো আলেমের নিকট থেকে কোনো হাদীস শোনে, তখনই সে তা বুঝতে আগ্রহী হয়; তাহলে তাদের অবস্থা কেমন হওয়া উচিত যারা আল্লাহর নিকট থেকে তাঁর বার্তাবাহকের মাধ্যমে প্রাপ্ত আল্লাহর বাণী শ্রবণ করে?--------------------------------------------
(১) ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় 'বালাগ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, (২/ ১৪৮/ সলীম আল-হিলালী সংস্করণ)

অধিকন্তু, এটা সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সাহাবীগণকে কুরআনের অর্থসমূহ জানানোর আগ্রহ তার অক্ষরসমূহ জানানোর আগ্রহের চেয়েও বেশি ছিল। কেননা, অর্থ ছাড়া শুধু অক্ষর জানা কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল করে না; যেহেতু শব্দ তো কেবল অর্থের উদ্দেশ্যেই ব্যবহৃত হয়।
দ্বিতীয় কারণ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একাধিক স্থানে তাঁদেরকে কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা, তা অনুধাবন করা এবং তা অনুসরণ করার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে।" [সোয়াদ: ২৯] …
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?" [মুহাম্মদ: ২৪]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তবে কি তারা এ বাণী (কুরআন) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? নাকি তাদের কাছে এমন কিছু এসেছে যা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে আসেনি?" [আল-মুমিনুন: ৬৮]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে না? আর এটি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত।" [আন-নিসা: ৮২]।
সুতরাং যখন তিনি কাফির ও মুনাফিকদেরকেও এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে উদ্বুদ্ধ করেছেন, তখন তা থেকে জানা যায় যে, এর অর্থসমূহ এমন যা কাফির ও মুনাফিকদের পক্ষেও বোঝা ও জানা সম্ভব; এমতাবস্থায় মুমিনদের জন্য তা সম্ভব হবে না কেন? এটি স্পষ্ট করে যে, কুরআনের অর্থসমূহ তাঁদের নিকট পরিচিত ও সুস্পষ্ট ছিল।
তৃতীয় কারণ: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো।" [ইউসুফ: ২]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "নিশ্চয় আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো।" [আয-যুখরুফ: ৩] অতএব তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এটিকে আরবী ভাষায় নাযিল করেছেন যেন তারা অনুধাবন করতে পারে; আর এর অর্থ জানা ছাড়া অনুধাবন করা সম্ভব নয়।
চতুর্থ কারণ: তিনি সেই ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে এটি বোঝে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আপনি যখন কুরআন পাঠ করেন, তখন আপনার মধ্যে ও যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের মধ্যে আমি এক অদৃশ্য পর্দা করে দেই।" [আল-ইসরা: ৪৫]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "এবং আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা।" [আল-আন'আম: ২৫, আল-ইসরা: ৪৬]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "কিন্তু এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতেই চায় না?" [আন-নিসা: ৭৮]
সুতরাং মুমিনরাও যদি এটি না বুঝতেন, তবে যে কারণে আল্লাহ তাআলা কাফির ও মুনাফিকদের নিন্দা করেছেন সেই নিন্দনীয় কাজে তারাও শরীক হয়ে যেতেন।
পঞ্চম কারণ: তিনি তাকে নিন্দা করেছেন শ্রবণ করার ক্ষেত্রে যার অংশ কেবল শব্দ শোনা পর্যন্তই সীমাবদ্ধ, কোনো বোধগম্যতা ছাড়া।

অর্থ উপলব্ধি ও তার অনুসরণের ক্ষেত্রে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ এমন এক ব্যক্তির ন্যায়, যে এমন কিছুকে ডাকছে যা আহ্বান ও চিৎকার ব্যতীত আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা অনুধাবন করতে পারে না। (১৭১)} [আল-বাকারা]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নাকি আপনি মনে করেন যে তাদের অধিকাংশ শোনে অথবা অনুধাবন করে? তারা তো কেবল গবাদি পশুর মতো; বরং তারা পথভ্রষ্টতায় আরও বেশি নিপতিত। (৪৪)} [আল-ফুরকান]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা আপনার কথা শোনে, অতঃপর যখন আপনার নিকট থেকে বেরিয়ে যায়, তখন যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদেরকে জিজ্ঞেস করে, 'তিনি এইমাত্র কী বললেন?' এরাই তারা যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং যারা নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। (১৬)} [মুহাম্মাদ] এবং এই জাতীয় আরও উদাহরণ।
আর এই মুনাফিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বর শুনেছিল কিন্তু তারা তা বুঝতে পারেনি, ফলে তারা বলেছিল: "তিনি এইমাত্র কী বললেন?" অর্থাৎ এই মুহূর্তে; আর এটি এমন ব্যক্তির কথা যে তাঁর কথা বুঝতে পারেনি। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {এরাই তারা যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং যারা নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে।} সুতরাং যে ব্যক্তি প্রথম অগ্রগামী মুহাজির, আনসার এবং উত্তমরূপে তাদের অনুসারীগণকে কুরআনের অর্থের ব্যাপারে অজ্ঞ বলে মনে করে, সে তাদেরকে কাফির ও মুনাফিকদের সমপর্যায়ে নিয়ে গেল, যে কারণে আল্লাহ তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন।
ষষ্ঠ দিক: সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাবিঈগণের নিকট কুরআনের তাফসীর বর্ণনা করেছেন; যেমন মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ কুরআন পেশ করেছি। আমি তাঁর নিকট প্রতিটি আয়াতের সামনে থেমেছি এবং সেই আয়াত সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি।"(১) একারণেই সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "যদি মুজাহিদের পক্ষ থেকে তোমার কাছে তাফসীর পৌঁছে, তবে সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।"(২)
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "আমি যদি এমন কাউকে জানতাম যিনি আমার চেয়ে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখেন এবং উটের পিঠে চড়ে তাঁর নিকট পৌঁছানো সম্ভব হয়..."--------------------------------------------
(১) ইবনে আবী শাইবা 'আল-মুসান্নাফ' (৬/১৫৪), নং (৩০২৮৭) এবং আহমাদ 'ফাযাইলুস সাহাবা' (১৮৬৬)-তে ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসের নিকট সূচনালগ্ন থেকে সমাপ্তি পর্যন্ত তিনবার কুরআন পেশ করেছি এবং প্রতিটি আয়াতের মর্ম উপলব্ধি করেছি।" আহমাদ 'ফাযাইলুস সাহাবা' (১৮৬৭)-তে শারীক থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— মুজাহিদ ও সাঈদ বিন জুবাইর— এই দুজনের মধ্যে তাফসীর সম্পর্কে কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন? তিনি বললেন: মুজাহিদ। অতঃপর খুসাইফ থেকে বর্ণিত হয়েছে, মুজাহিদ বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসের নিকট তিনবার কুরআন পেশ করেছি।" আহমাদ 'ফাযাইলুস সাহাবা' (১৮৬৮)-তে মুহাম্মদ বিন মুসলিম অর্থাৎ আবু সাঈদ আল-মুয়াদ্দিব-এর সূত্রে খুসাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুজাহিদ আমাকে বলেছেন: "আমি ইবনে আব্বাসের নিকট তিনবার কুরআন পড়েছি এবং প্রতিটি আয়াতে তাঁকে থামিয়ে জিজ্ঞাসা করেছি।" আদ-দারিমী (১১৬০), তাবারী তাঁর তাফসীর 'জামিঊল বয়ান' (১/৮৫ ও ৩/৭৫৫), তাবারানী 'আল-মুজামুল কাবীর' (১১/৭৭) নং (১১০৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র থেকে আদ-দিয়া 'আল-মুখতারা' (১৩/৭৬), আবু নুআইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (৩/২৭৯) ও আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (৩১০৫)-এ মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি আবান বিন সালেহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট তিনবার কুরআন পেশ করেছি; আমি প্রতিটি আয়াতের সামনে থামতাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম যে এটি কেন নাযিল হয়েছে এবং কিসের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে?..." ইত্যাদি। আল-হাকিমের বর্ণনায় ইবনে ইসহাকের সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।
(২) তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন (১/৮৫)

আমি অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম(১)।
ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুসারীদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে তাফসীর সংক্রান্ত এমন সব বর্ণনা نقل বা বর্ণিত হয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারবে না।
সাহাবী এবং তাবিঈদের থেকে এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো ইলম অন্বেষণকারীগণের নিকট সুসাব্যস্ত ও সুপরিচিত... ইত্যাদি(২)
মুমিনরা যদি কুরআন বুঝতে না পারত এবং তা সঠিকভাবে তিলাওয়াত করতে না জানত, তবে তা বোঝার পর্যায়ে উপনীত হওয়ার জন্য তাদের ওপর তা শেখার চেষ্টা করা ওয়াজিব হতো। আর আল্লাহ তাআলা যার জন্য কুরআনকে সহজ করে দিয়েছেন, তার জন্য এটি সহজ ও সুগম। অতএব আপনারা কুরআনের তিলাওয়াত ও এর গভীর চিন্তাগবেষণার প্রতি মনোযোগী হোন; আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই এতেই আমাদের সৌভাগ্য নিহিত, এবং এতেই রয়েছে আমাদের নিজেদের জন্য, আমাদের সন্তানদের জন্য, আমাদের পরিবারগুলোর জন্য এবং আমাদের ঘরবাড়ির জন্য কল্যাণ। এর মাধ্যমেই শয়তানদের বিতাড়িত করা হয়, এর দ্বারা রাব্বুল আলামীনের নৈকট্য লাভ করা যায়, এর মাধ্যমে মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, ভুলত্রুটি ক্ষমা করা হয়, পাপরাশি মোচন করা হয় এবং নেকি লিপিবদ্ধ করা হয়। আর এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যবসা যা একজন বান্দা মহান আল্লাহর দরবারে নিয়ে উপস্থিত হবে।
দারেমীতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই যে ঘরে কুরআন পাঠ করা হয়, তা তার বাসিন্দাদের জন্য প্রশস্ত হয়ে যায়, সেখানে ফেরেশতারা উপস্থিত হয়, শয়তানরা সেখান থেকে প্রস্থান করে এবং তার কল্যাণ বৃদ্ধি পায়। আর যে ঘরে কুরআন পাঠ করা হয় না, তা তার বাসিন্দাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, ফেরেশতারা সেখান থেকে চলে যায়, শয়তানরা সেখানে উপস্থিত হয় এবং তার কল্যাণ হ্রাস পায়।"(৩)--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫০০২) ও মুসলিম (২৪৬৩) বর্ণনা করেছেন।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১৫৬) এবং আল-কায়েদাতুল মারাকুশিয়্যাহ (৩২ - ৩৭/ শাইখ দাগাশ আল-আজমীর তাহকীক)।
(৩) দারেমী (৩৩৩২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুয়ায ইবনে হানি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হারব ইবনে শাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া (তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর) বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট হাফস ইবনে ইনান আল-হানাফী বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং এর সনদ সহীহ। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ ওয়ার-রাকাইক' (১/ ২৭৩) গ্রন্থের ৭৯০ নম্বরে এবং ইবনে আবি শাইবাহ 'আল-মুসান্নাফ' (৬/ ১২৭) গ্রন্থের ৩০০২৭ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনুয যুরাইস 'ফাযাইলুল কুরআন' (১৮৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাসান ইবনে আলী ইবনে যিয়াদ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই (ইবনুল মুবারক, আফফান—শব্দটি তাঁর এবং সাঈদ ইবনে সুলাইমান) বলেছেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনুল মুগীরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাবিত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বলতেন: "যে ঘরে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা হয় তা তার বাসিন্দাদের জন্য [প্রশস্ত হয়], তার কল্যাণ বৃদ্ধি পায়, ফেরেশতারা সেখানে উপস্থিত হয় এবং শয়তানরা সেখান থেকে বেরিয়ে যায়। আর যে ঘরে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা হয় না, তা তার বাসিন্দাদের জন্য সংকীর্ণ হয়, তার কল্যাণ কমে যায়, ফেরেশতারা তা থেকে দূরে সরে যায় এবং শয়তানরা সেখানে উপস্থিত হয়।" আর সাবিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে (সরাসরি) শ্রবণ করেননি।

পঞ্চম মজলিস(১)
সূরা হুজুরাতের আয়াতের তাফসীর
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: {মরুবাসী আরবরা বলে: "আমরা ঈমান এনেছি।" আপনি বলুন: "তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম কবুল করেছি। কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমল থেকে সামান্য কিছুও কম করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" (১৪)} [হুজুরাত]।
এই বরকতময় আয়াতটি সূরা হুজুরাতের চৌদ্দতম আয়াত। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। হাফেজ আবু আল-ফিদা ইবনে কাসীর —রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা— বলেন: "আল্লাহ তায়ালা সেই মরুবাসী আরবদের প্রতিবাদ জানিয়ে বলছেন, যারা ইসলামে প্রবেশের পরপরই নিজেদের জন্য ঈমানের সুউচ্চ স্তরের দাবি করেছিল, অথচ তখনও ঈমান তাদের অন্তরে বদ্ধমূল হয়নি: {মরুবাসী আরবরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি। আপনি বলুন: তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম কবুল করেছি। কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি}।

ঈমান ইসলামের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট (খাস):
এরপর তিনি বলেন: এই সম্মানিত আয়াত থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, ঈমান ইসলামের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট বা বিশেষ বৈশিষ্ট্যমন্ডিত, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীস এর প্রমাণ দেয়, যখন তিনি প্রথমে ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন, এরপর ঈমান এবং তারপর ইহসান সম্পর্কে। এভাবে তিনি সাধারণ বিষয় থেকে ক্রমশ বিশেষ এবং তার চেয়েও অধিক বিশেষ বিষয়ের দিকে উন্নীত হয়েছেন।
অতঃপর হাফেজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহাইন-এ বর্ণিত সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু লোককে দান করলেন এবং তাদের মধ্য থেকে একজনকে কিছুই দিলেন না। তখন সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুক অমুককে দিলেন অথচ অমুককে কিছুই দিলেন না, অথচ সে একজন মুমিন! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «নাকি মুসলিম?» এভাবে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেকবারই বললেন: «নাকি মুসলিম?» এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «আমি কোনো কোনো লোককে দান করি অথচ তাদের চেয়েও অধিক প্রিয় ব্যক্তিকে আমি দান করি না; এই ভয়ে যে (সম্পদ পেয়ে ফিতনায় পড়ার কারণে) আল্লাহ তাদেরকে অধঃমুখে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন»(২)। এই হাদীসের ওপর মন্তব্য করে তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এটি ছিল ২৭শে শাবান ১৪৪১ হিজরী, সোমবার।
(২) বুখারী (২৭), মুসলিম (১৫০)।

নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিম এবং মুমিনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা প্রমাণ করে যে ঈমান ইসলামের তুলনায় অধিক বিশেষ বা সুনির্দিষ্ট … অতঃপর তিনি বললেন: এটি প্রমাণ করে যে সেই ব্যক্তি মুসলিম ছিল, মুনাফিক নয়; কারণ তিনি তাকে দান করা থেকে বিরত ছিলেন এবং তাকে তার ইসলামের অবস্থার ওপর সোপর্দ করেছিলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই আয়াতে উল্লিখিত বেদুইনরা মুনাফিক ছিল না, বরং তারা ছিল এমন মুসলিম যাদের অন্তরে ঈমান মজবুত হয়নি। তারা নিজেদের জন্য এমন এক উচ্চ মর্যাদার দাবি করেছিল যেখানে তারা তখনও পৌঁছাতে পারেনি, তাই তাদের এ বিষয়ে শিষ্টাচার শেখানো হয়েছে। এটিই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), ইব্রাহিম নাখয়ি এবং কাতাদাহর মতের অর্থ, আর ইবনে জারিরও এটিই পছন্দ করেছেন। আমরা এটি বলেছি কারণ বুখারি(১) (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেছেন যে, তারা মুনাফিক ছিল যারা ঈমান প্রকাশ করত কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা তেমন ছিল না(২)।

‌‌বেদুইনদের সম্পর্কে যাদের নিয়ে আয়াতটি নাজিল হয়েছে, তারা যে মুসলিম ছিলেন তার প্রমাণসমূহ:
এই বরকতময় আয়াত: "বেদুইনরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি"—এটি কি এমন এক কওমের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা মুসলিম ছিল, নাকি এটি মুনাফিকদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে?
উত্তর: হাফেজ ইবনে কাসির যেমন উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি নাজিল হওয়ার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: এটি কি এমন এক কওমের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা ইসলাম গ্রহণ করে মুসলিম হয়েছিল, নাকি তারা মুনাফিক ছিল?
অতঃপর ইবনে কাসির এমন সব প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যা সাব্যস্ত করে যে, তারা মুসলিম ছিল এবং মুনাফিক ছিল না।
আর এটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন তাঁর উস্তাদ: শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর ছাত্র শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা)(৩)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি"—এটি পরিপূর্ণ ঈমান অস্বীকার করা, ঈমানের মূল ভিত্তি অস্বীকার করা নয়। (অর্থাৎ: তারা পরিপূর্ণ ঈমানদার হয়নি, বরং তাদের মধ্যে ন্যূনতম ঈমান রয়েছে, সুতরাং তারা মুসলিম)। অতঃপর তিনি এমন সব দিক উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, আয়াতটি দ্বারা পরিপূর্ণ ঈমান অস্বীকার করা হয়েছে, ঈমানের মূল অস্তিত্ব নয়। তিনি বলেন:
তার মধ্যে একটি হলো: তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন বা অনুমতি দিয়েছেন যেন তারা বলে: "আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি", অথচ মুনাফিকের ব্যাপারে এমন কথা বলা হয় না।
আরেকটি হলো: তিনি বলেছেন: "বেদুইনরা বলেছে", তিনি "মুনাফিকরা বলেছে" বলেননি(৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থের ঈমান অধ্যায়ে হাদিস নম্বর (২৭)-এর আগে (১/৭৯ ফাতহুল বারিসহ) বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃত আনুগত্যের ওপর না হয়ে বরং তা কেবল বাহ্যিক আত্মসমর্পণ বা হত্যার ভয়ে হয়", অতঃপর তিনি সূরা হুজুরাতের আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।
(২) তাফসির ইবনে কাসির (৭/৩৮৯)।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার 'আল-ঈমান' (পৃ. ১৯১), এবং ইবনুল কাইয়্যিমের 'আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ', আলমুল ফাওয়াইদ সংস্করণ (১/৭)।
(৪) এই কারণে একদল মুফাসসির এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই আয়াতটি বেদুইনদের বিশেষ এক দলের ব্যাপারে এসেছে, এটি তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কেননা আল্লাহ তাআলা সূরা আত-তাওবায় বেদুইনদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তাদের মধ্যে এমন এক দল আছে যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখে এবং তারা যা দান করে তাকে আল্লাহর নৈকট্য ও রাসুলের দোয়ার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে: "আর বেদুইনদের মধ্যে কেউ কেউ এমন যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান রাখে এবং যা ব্যয় করে তাকে আল্লাহর নৈকট্য ও রাসুলের দোয়ার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে। জেনে রেখো, এটি তাদের জন্য নৈকট্য লাভের উপায়। আল্লাহ অচিরেই তাদেরকে তাঁর রহমতে প্রবেশ করাবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু (৯৯)" [তাওবা]। সুতরাং সব বেদুইন একই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী নয়; এজন্য এই আয়াতটি বেদুইনদের বিশেষ কিছু দল ও গোত্রের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যাদের নাম আলেমগণ উল্লেখ করেছেন। কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: " 'বেদুইনরা বলে আমরা ঈমান এনেছি'—এই আয়াতটি সব বেদুইনকে অন্তর্ভুক্ত করে না, (বরং অন্য আয়াতে আছে) 'আর বেদুইনদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখে...', তবে এটি বেদুইনদের বিশেষ কিছু দলের ক্ষেত্রে।" দেখুন: তাফসির তবারি (২/৩১৫, ৩১৬)। মুকাতিল বিন সুলায়মান তাঁর তাফসিরে বলেছেন: "এটি জুহাইনা, মুযাইনা, আসলাম, গিফার এবং আশজা গোত্রের বেদুইনদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। তাদের আবাসস্থল ছিল মক্কা ও মদিনার মাঝে। যখনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো ছোট সেনাদল তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তারা বলত: আমরা ঈমান এনেছি; যাতে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ থাকে। সেদিন যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলত, সে নিজের জান ও মালের নিরাপত্তা পেত..." তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত (রাহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: তাফসির মুকাতিল বিন সুলায়মান (৪/৯৮)।

এর মধ্যে রয়েছে: এই সকল রুক্ষ স্বভাবের লোক, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হুজরাসমূহের পিছন থেকে উচ্চৈঃস্বরে ডেকেছিল এবং তাদের কর্কশ মেজাজ ও রুক্ষতার কারণে তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজেদের কণ্ঠস্বরকে উচ্চ করেছিল, নিফাক (কপটতা) বা কুফরির কারণে নয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: তিনি বলেছেন: {এবং এখনও তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি}। তিনি তাদের অন্তরে ইসলাম প্রবেশের বিষয়টি অস্বীকার করেননি। যদি তারা মুনাফিক হতো, তবে তিনি তাদের থেকে ঈমান অস্বীকার করার মতো ইসলামকেও অস্বীকার করতেন(১)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: তিনি বলেছেন: {তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনার ওপর অনুগ্রহ দেখায়। বলুন, তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ মনে করো না}। তিনি তাদের জন্য ইসলামকে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অনুগ্রহ দেখাতে নিষেধ করেছেন। যদি তা সঠিক ইসলাম না হতো, তবে তিনি বলতেন: তোমরা ইসলাম গ্রহণ করোনি, বরং তোমরা মিথ্যাবাদী... তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) কথার শেষ পর্যন্ত(২)।--------------------------------------------
(১) আলেমদের নিকট 'লাম' এবং 'লাম্মা' শব্দের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যখন কোনো ব্যক্তি বলে, 'যায়েদ এসেছে এবং আমর 'লাম্মা' (অর্থাৎ এখনও আসেনি)', এর অর্থ হলো সে এখনও আসেনি তবে সামনে আসতে পারে, অর্থাৎ তার আসার সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু যখন সে বলে, 'যায়েদ আসেনি' (লাম ইয়াতি), তখন তার উদ্দেশ্য হয় সে অতীতে আসেনি এবং ভবিষ্যতেও আসবে বলে আশা করা যায় না। এই কারণেই যখন আল্লাহ বলেছেন: {এবং এখনও তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি}, তখন তিনি ভবিষ্যতে তাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশের বিষয়টি এবং তারা তাদের ঈমানে শক্তিশালী মুমিন হওয়ার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করেননি। এই জন্যই আয়াতের শেষাংশে মহান আল্লাহ বলছেন: {তিনি তোমাদের আমলসমূহ থেকে সামান্যও হ্রাস করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। 'লা ইয়ালিতকুম' এর অর্থ হলো তোমাদের হ্রাস করবেন না। আর মুনাফিকের কোনো আনুগত্য নেই। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই আয়াতটি মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।
(২) দেখুন: বাদায়েউল ফাওয়াইদ (৪/ ১৭)।

‌আয়াতের কিছু শিক্ষা ও ফায়দা
তাহলে এই বরকতময় আয়াত থেকে কী শিক্ষা পাওয়া যায়?
হাফিজ ইবনে কাসীর এবং অন্য একাধিক আলেম যেমনটি উল্লেখ করেছেন—এই বরকতময় আয়াত থেকে যা অনুধাবন করা যায় তা হলো: ঈমান ইসলামের চেয়েও বিশিষ্ট বা বিশেষ। অর্থাৎ ইসলাম এবং ঈমানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তাই আপনি বলেন: "আমি একজন মুসলিম।" আবার আপনি বলেন: "ইনশাআল্লাহ আমি একজন মুমিন।" সুতরাং ইসলাম শব্দ এবং ঈমান শব্দের মধ্যে পার্থক্য আছে।

‌‌ইসলাম শব্দ এবং ঈমান শব্দের মধ্যে পার্থক্য:
এজন্যই উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। আলেমগণ পার্থক্যের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছেন তার সারমর্ম হলো, ইসলাম এবং ঈমান শব্দের ক্ষেত্রে একটি নীতি রয়েছে যা এদেরকে সংজ্ঞায়িত করে। সেই নীতিটি কী? আমার সাথে এই নীতিটি লক্ষ্য করুন: আলেমগণ বলেছেন: এই শব্দ দুটি "যখন একত্রে আসে তখন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন পৃথকভাবে আসে তখন একই অর্থ প্রকাশ করে।" এই নীতির অর্থ কী?

‌‌যখন একই প্রেক্ষাপটে একত্রে আসে:
অর্থাৎ যখন একটি দলীল বা পাঠে (যেমন কোনো আয়াত বা হাদীসে) ইসলাম এবং ঈমান উভয়টির উল্লেখ আসে, যেমন এই আয়াতে এসেছে: "মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’"। তারা (আলেমগণ) বলেছেন: যদি একটি বর্ণনা বা আয়াত বা হাদীস বা প্রেক্ষাপটে উভয় শব্দ একত্রে আসে, তবে তাদের মধ্যে পার্থক্য থাকে। সেই পার্থক্যটি কী?
তাদের মধ্যকার সেই পার্থক্যের ব্যাখ্যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে এসেছে। এটি সেই প্রসিদ্ধ হাদীস যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: «ঈমান হলো আপনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর সাথে সাক্ষাত এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনবেন এবং আপনি পুনরুত্থানের ওপর ঈমান আনবেন»। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: «ইসলাম হলো আপনি আল্লাহর ইবাদত করবেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবেন না, সালাত কায়েম করবেন, ফরযকৃত যাকাত প্রদান করবেন এবং রমযানের রোযা রাখবেন»। সুতরাং তিনি তাঁর কাছে ইসলামকে প্রকাশ্য আমল দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং ঈমানকে অভ্যন্তরীণ আমল দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন।
সুতরাং যদি ইসলাম এবং ঈমান একটি বর্ণনা বা আয়াত বা হাদীস বা প্রেক্ষাপটে একত্রে উল্লিখিত হয়, তবে ইসলামের ব্যাখ্যা হবে প্রকাশ্য আমল দ্বারা এবং ঈমানের ব্যাখ্যা হবে অভ্যন্তরীণ আমল দ্বারা।
একারণেই মানুষ "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল" - এই কথা বলার মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করে। যদি সে তা বলে, তবে সে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। মুসলিমদের জন্য যা প্রযোজ্য তার জন্যও তা প্রযোজ্য হবে এবং মুসলিমদের ওপর যা অর্পিত তার ওপরও তা অর্পিত হবে। তারপর--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫০), এবং মুসলিম (১০) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম (৮) অনুরূপ বর্ণনা ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এরপর আমল বা কর্মের দাবি করা হয়; কারণ আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি বুঝিয়েছেন যে: ইসলাম হলো মৌখিক স্বীকৃতি, আর ঈমান হলো কথা ও কাজ (উভয়ই), যেমনটি উলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
এর সপক্ষে যে সকল দলীল বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো: আল্লাহর নবী লূত আলাইহিস সালামের কাহিনী। যখন আল্লাহ সূরা আয-যারিয়াতে তাঁর কাহিনী উল্লেখ করেছেন, তখন সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল তাদের আমি বের করে আনলাম। তবে আমি সেখানে একটি ঘর ছাড়া কোনো মুসলিম পরিবার পাইনি।" [আয-যারিয়াত: ৩৫ - ৩৬]।
ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এখানে একটি বিশেষ রহস্যের কারণে ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে যা বক্তব্যের প্রেক্ষাপট দাবি করে। কারণ এখানে 'বের করে আনা' বলতে মূলত মুক্তি দান করা বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ এটি ছিল আজাব থেকে নাজাত বা মুক্তির বহির্গমন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মুক্তি কেবল সেই মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট যারা প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে রাসূলদের অনুসরণ করে। আর আল্লাহর বাণী: "তবে আমি সেখানে একটি ঘর ছাড়া কোনো মুসলিম পরিবার পাইনি"—যেহেতু যারা বিদ্যমান ছিল এবং যাদের বের করে আনা হয়েছে তাদের ওপর 'মুসলিম' নাম প্রয়োগ করা হয়েছে, কারণ লূত আলাইহিস সালামের স্ত্রীও সেই ঘরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি বাহ্যিকভাবে মুসলিম ছিলেন। ফলে তিনি সেই ঘরে বিদ্যমান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু মুক্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। সুবহানাহু ওয়া তাআলা লূত আলাইহিস সালামের স্ত্রীর খিয়ানত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; আর তাঁর খিয়ানত ছিল এই যে, তিনি তাঁর কওমকে লূত আলাইহিস সালামের মেহমানদের খবর জানিয়ে দিতেন এবং তাঁর অন্তর ছিল তাদের (কাফিরদের) সাথে। এটি কোনো চারিত্রিক স্খলনজনিত খিয়ানত ছিল না। সুতরাং তিনি বাহ্যিকভাবে মুসলিম ঘরের সদস্য ছিলেন, কিন্তু মুক্তিপ্রাপ্ত মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(১)

‌‌যদি শব্দ দুটি একই প্রেক্ষাপটে একত্রে না আসে:
পক্ষান্তরে যদি শব্দ দুটি একই প্রেক্ষাপটে একত্রে না আসে: বরং কোনো দলীলে কেবল ইসলামের উল্লেখ থাকে অথবা কোনো দলীলে ঈমানের কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে ইসলাম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং ঈমান ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম।" [আল-ইমরান: ১৯]। এখানে ইসলাম বলতে দ্বীনের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল বিধিবিধানকে বোঝানো হয়েছে। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা তাঁর প্রতি দরূদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো।" [আল-আহযাব: ৫৬]। এখানে "হে মুমিনগণ" বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা ইসলাম ও এর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ যারা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলেছে।
সুতরাং, ইসলাম ও ঈমান যখন একত্রে বা আলাদাভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন উলামায়ে কেরামের নিকট তাদের মধ্যকার পার্থক্যের নিয়ম হলো এটিই। আর এই মতটির দিকেই হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর পূর্বোল্লিখিত বক্তব্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে: "ঈমান ইসলামের চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট (খাস)।"--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ = যাদুল মুহাজির ইলা রাব্বিহি, আলামুল ফাওয়াইদ সংস্করণ (১/ ৮২)।

আলেমগণ এই অর্থটি নিকটতর করার জন্য বলেন: ইসলাম একটি বড় বৃত্ত, যে এতে প্রবেশ করে সে মুসলিম। আর এই বৃত্তের ভেতরে একটি ছোট বৃত্ত রয়েছে, অর্থাৎ ইসলামের বৃত্তের ভেতরে আরও একটি বৃত্ত আছে; যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করে সে মুমিন। এই কারণে তারা বলেন: প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু এর উল্টোটি নয়। সুতরাং প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম; কারণ ঈমান ইসলামের চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট। তাই যখন কেউ বলে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই", তখন সে মুসলিম। অতঃপর সে যখন নেক আমলসমূহে সচেষ্ট হয়, তখন সে ঈমানের স্তরে পৌঁছায়। এরপর ঈমানের স্তরের ভেতরে আরও ছোট একটি বৃত্ত আছে, যা হলো ইহসানের বৃত্ত। সুতরাং যে এতে প্রবেশ করে সে মুহসিন, মুমিন এবং মুসলিম। এই কারণে ইবনে কাসীর পূর্বে যেমনটি বলেছেন: এর উপর জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর সেই হাদিসটি প্রমাণ পেশ করে যেখানে তিনি ইসলাম সম্পর্কে, এরপর ঈমান সম্পর্কে এবং এরপর ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ফলে তিনি সাধারণ (অর্থাৎ ইসলাম) থেকে বিশেষ (অর্থাৎ ঈমান) এবং এরপর আরও বিশেষ (অর্থাৎ ইহসান)-এর দিকে আরোহণ করেছেন। সুতরাং ইহসানের স্তরটি সর্বোচ্চ স্তর। আর এটি ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার এবং ঈমানদারদের মাঝে যে মর্যাদাগত তারতম্য রয়েছে তার অন্যতম দলীল।

‌‌ইসলাম ও ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) সংক্রান্ত মাসআলা:
এখানে আলেমগণ এই অধ্যায়ে একটি মাসআলা উল্লেখ করেন, তা হলো: সে কি বলবে: "আমি ইনশাআল্লাহ মুসলিম?", "আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন?", অথবা: "আমি একজন মুমিন—এমন আশা করি", অথবা: "আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের প্রতি ঈমান এনেছি"?
আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশের নিকট থেকে বর্ণিত অভিমত হলো যে, ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা বা 'ইনশাআল্লাহ' বলা বৈধ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ওয়াজিব করেছেন এবং কেউ কেউ বিশেষ বিবেচনায় একে নিষেধ করেছেন।
এই উক্তিগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কেননা বিশেষ দিক থেকে ইস্তিসনা করা সঠিক এবং অন্য দিক থেকে তা নিষিদ্ধ, যেমনটি সামনে আসবে।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) সালাফদের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করে বলেন: "আমরা তাঁদের ইজমা বর্ণনা করছি যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর সঙ্গী হারব তাঁদের থেকে তাঁর নিজস্ব শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন... তাঁদের বক্তব্য ছিল যে, ঈমান হলো কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহর অনুসরণ। ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা হবে, তবে শর্ত হলো এই ইস্তিসনা যেন সন্দেহের বশবর্তী না হয়। বরং এটি আলেমদের নিকট একটি চিরন্তন সুন্নাহ (পদ্ধতি)। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয় 'আপনি কি মুমিন?', তখন সে বলে 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন', অথবা 'আমি মুমিন—এমন আশা করি' এবং সে বলে: 'আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসুলগণের ওপর ঈমান এনেছি'... আর যে ব্যক্তি ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করাকে বৈধ মনে করে না সে একজন মুরজিয়া। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে তার ঈমান জিবরাইল ও ফেরেশতাদের ঈমানের মতো, সেও একজন মুরজিয়া... ইত্যাদি।"(১)--------------------------------------------
(১) হাদি আল-আরওয়াহ (৪৯৩)

শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ইস্তিসনা (ঈমানের সাথে ইনশাআল্লাহ বলা)-এর ক্ষেত্রে মানুষ তিনটি মতের ওপর বিভক্ত:
• একমত হলো, ইস্তিসনা করা ওয়াজিব এবং যে ইস্তিসনা করবে না সে বিদআতি।
• দ্বিতীয় মত হলো, ইস্তিসনা নিষিদ্ধ, কারণ এটি ঈমানে সন্দেহের উদ্রেক করে।
• তৃতীয় মতটি তাদের মধ্যে সবচেয়ে মধ্যমপন্থা ও ভারসাম্যপূর্ণ, আর তা হলো—নির্দিষ্ট বিবেচনায় ইস্তিসনা করা জায়েজ এবং অন্য বিবেচনায় তা বর্জন করা জায়েজ:
যদি তার উদ্দেশ্য হয়: আমি জানি না যে আল্লাহ আমার ওপর যা যা ওয়াজিব করেছেন তার সবটুকুই আমি যথাযথভাবে পালন করছি কি না এবং তিনি আমার আমলসমূহ কবুল করছেন কি না—আর তার উদ্দেশ্য যদি তার অন্তরের বিশ্বাসের ব্যাপারে সন্দেহ না হয়—তবে এক্ষেত্রে তার ইস্তিসনা করা উত্তম। তার উদ্দেশ্য হলো নিজেকে পবিত্র ঘোষণা না করা এবং তিনি ঠিক যেভাবে নির্দেশিত হয়েছেন সেভাবে আমল করেছেন কি না এবং তা তার পক্ষ থেকে কবুল হয়েছে কি না সে বিষয়ে নিশ্চিত দাবি না করা। আর গোনাহ তো অনেক এবং নিফাকের ভয় সাধারণ মানুষের ওপর লেগেই আছে...। তিনি বলেন: সালাফ ও খালাফগণের মধ্যে যারা ইস্তিসনা করেছেন, তারা নতুন করে ঈমান আনার (ইনশা) ক্ষেত্রে এটি করেননি। বরং তাদের ইস্তিসনা ছিল তাদের মধ্যে ইতিমধ্যে অর্জিত ঈমানের সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে। তারা ইস্তিসনা করেছেন এ কারণে যে: হয়তো নিঃশর্ত ঈমান জান্নাতে প্রবেশের দাবি রাখে কিন্তু তারা পরিণাম (খাতেমা) সম্পর্কে জানেন না—যেমন কোনো ব্যক্তিকে যদি বলা হয়: "আপনি কি মুমিন?", তবে তার কাছে এর অর্থ হলো: "আপনি কি আল্লাহর কাছে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত একজন মুমিন?" তখন তিনি বলেন: "ইনশাআল্লাহ আমি তেমনই।" অথবা এই কারণে যে, তারা জানেন না তারা ওয়াজিব ঈমানের পূর্ণতা নিয়ে আসতে পেরেছেন কি না...। তিনি বলেন: পক্ষান্তরে নতুন করে ঈমান আনার ক্ষেত্রে কেউ ইস্তিসনা করেননি এবং তাতে ইস্তিসনা করা শরিয়তসম্মতও নয়; বরং যে ব্যক্তিই ঈমান এনেছে এবং ইসলাম গ্রহণ করেছে, সে কোনো শর্ত ছাড়াই দৃঢ়তার সাথে তা করেছে … অতঃপর তিনি বলেন: আহলে হাদিসের নিকট প্রসিদ্ধ হলো যে, ইসলামের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা হবে না। আর ইমাম আহমাদ থেকেও এটিই প্রসিদ্ধ। [সমাপ্ত](১).

‌‌এই বিষয়ে সালাফ থেকে বর্ণিত কিছু আছার:
বায়হাকি রহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে বলল: "আমি মুমিন।" তখন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে (অস্বীকৃতি জানিয়ে) বললেন: "বলো যে আমি জান্নাতি।" অতঃপর তিনি বললেন: "বরং আমরা বলি আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের ওপর।"(২) (অর্থাৎ: তুমি যদি নিজের জন্য ঈমানকে সুনিশ্চিত করো, তবে যেন তুমি নিজের জন্য জান্নাতকেও সুনিশ্চিত করলে, অথচ তোমার জীবনের সমাপ্তি কীসের ওপর হবে তা তুমি জানো না)
ইব্রাহিম নাখয়ি, তাউস বিন কায়সান এবং মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে প্রমাণিত যে তারা বলেছেন: তোমাকে যদি বলা হয়: "তুমি কি মুমিন?" তবে বলো: "আমি ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের ওপর।"(৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৪০ - ৪৩)।
(২) শুআবুল ঈমান (৭০); আবু উবাইদ 'আল-ঈমান' গ্রন্থে (১১), ইবনে আবি শায়বা 'আল-ঈমান' গ্রন্থে (২২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
(৩) আবু উবাইদ কৃত আল-ঈমান (পৃষ্ঠা: ১৫, ২১) এবং তাবারির তাহজিবুল আসার (মুসনাদু ইবনি আব্বাস) (২/ ৬৭৫), এবং আজুররির আশ-শারিয়াহ (২/ ৬৬৯)। ইব্রাহিমের আছারটি হিলইয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থেও রয়েছে (৪/ ২২৪) এবং তাউসের আছারটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ (১১/ ১২৮/ ২০১০৮) ও আবু বকর বিন খাল্লালের আস-সুন্নাহ (১৩৪৮) গ্রন্থে রয়েছে।

ফুযাইল বিন ইয়াদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: «যদি কোনো ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞেস করে: "আপনি কি মুমিন?" তবে আমি কখনোই তার সাথে কথা বলতাম না»(১) এবং এর ব্যাখ্যায় তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «তোমার এ কথা বলা যে "আমি মুমিন"—তা একটি অহেতুক কৃত্রিমতা; তুমি এটি না বললে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। আর যদি তুমি তা স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে বলো তবে তাতে কোনো দোষ নেই, কিন্তু নিজের পবিত্রতা ঘোষণার উদ্দেশ্যে বলাকে আমি অপছন্দ করি»(২)
এক ব্যক্তি আলকামাহ-কে বললেন: "আপনি কি মুমিন?" তিনি বললেন: «ইনশাআল্লাহ, আশা করি»(৩)
ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যাকে বলা হয়: "আপনি কি মুমিন?" তিনি বললেন: «তোমাকে তার এই প্রশ্ন করাটিই বিদআত; সে বলবে: ইনশাআল্লাহ»(৪)। ইমাম আহমাদ এটি সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন।(৫)
এক ব্যক্তি তাকে (ইমাম আহমাদকে) বললেন: "আমাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: 'আপনি কি মুমিন?' আমি বলেছি: 'হ্যাঁ'। এতে কি আমার ওপর কোনো দায় আছে? মানুষ কি মুমিন আর কাফির ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?!" তখন ইমাম আহমাদ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: «এটি ইরজা-পন্থীদের কথা, …» অতঃপর ইমাম আহমাদ বললেন: «ঈমান কি কথা ও কাজ নয়?» লোকটি বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: «তবে আমরা কি কথা নিয়ে এসেছি?» লোকটি বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: «তবে আমরা কি কাজও নিয়ে এসেছি?» লোকটি বলল: "না।" তিনি বললেন: «তবে কেউ যদি ইনশাআল্লাহ বলে এবং এর মাধ্যমে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করে, তবে তুমি তাকে কীভাবে দোষারোপ করছ?»(৬)।
তিনি আরও বলেছেন: «ঈমান হলো কথা ও কাজ; আমরা কথা নিয়ে এসেছি কিন্তু কাজ নিয়ে আসিনি, তাই আমরা কাজের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ) করি»(৭)
তিনি আরও বলেছেন: «সুলাইমান বিন হারব একে কবুল হওয়ার বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করতেন; তিনি বলতেন: আমরা আমল করি কিন্তু জানি না তা আমাদের থেকে কবুল করা হয়েছে কি না»(৮)--------------------------------------------
(১) হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া (৮/ ১০১)
(২) আস-সুন্নাহ, আবদুল্লাহ বিন আহমাদ (১/ ৩৭৭)
(৩) আল-ঈমান, কাসিম বিন সাল্লাম (১৫)
(৪) আস-সুন্নাহ, আবু বকর বিন আল-খাল্লাল (৩/ ৫৯৭) নম্বর (১০৫৬)
(৫) আস-সুন্নাহ, আবু বকর বিন আল-খাল্লাল (৩/ ৬০২) নম্বর (১০৭০) এবং আশ-শারীআহ, আজুররি (২/ ৬৬০) ও শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ (৫/ ১০৫৪) নম্বর (১৭৯৬)
(৬) আস-সুন্নাহ, আবু বকর বিন আল-খাল্লাল (৩/ ৫৯৭) নম্বর (১০৫৬)
(৭) পূর্বোক্ত উৎস।
(৮) পূর্বোক্ত উৎস (১০৫৬)

সাওরিকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবু আবদুল্লাহ, আপনি কি মুমিন? তিনি বললেন: «ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)», তখন লোকটি তাকে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, এমনটি করবেন না। তিনি বললেন: তুমি কি মহান আল্লাহকে বলতে শোনোনি: {তিনি বললেন: তারা কী আমল করত তা আমার জানার বিষয় নয় (১১২)। তাদের হিসাব কেবল আমার রবেরই জিম্মায়, যদি তোমরা উপলব্ধি করতে (১১৩)। আর আমি মুমিনদের তাড়িয়ে দেওয়ার লোক নই (১১৪)} [আশ-শুআরা]।(১)
সাওরি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি 'আমি মুমিন, ইনশাআল্লাহ' বলা অপছন্দ করে, সে আমাদের নিকট মুরজিআ — তিনি এটি টেনে দীর্ঘ স্বরে বলতেন — "(২)। আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের নিকট তাদের অপছন্দ করার কারণ হলো ঈমানের সাক্ষ্য চূড়ান্তভাবে প্রদান করা, পাছে আল্লাহর নিকট … আত্মপ্রশংসা ও ঈমান পূর্ণাঙ্গ হওয়ার দাবি হয়ে যায়। আর পার্থিব বিধানাবলির ক্ষেত্রে তারা মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) অন্তর্ভুক্ত সকলকেই মুমিন হিসেবে অভিহিত করেন। কারণ তাদের বন্ধুত্ব, জবেহকৃত পশুর বৈধতা, সাক্ষ্যপ্রদান, বিবাহ এবং তাদের যাবতীয় রীতিনীতি ঈমানের ভিত্তিতেই পরিচালিত হয়। এই কারণেই আওজায়ি 'ইনশাআল্লাহ' বলা এবং এটি বর্জন করা উভয়টিকেই প্রশস্ত বা অবকাশযোগ্য মনে করতেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত](৩)
বায়হাকি (রহিমাহুল্লাহ) শুআবুল ইমানে উল্লেখ করেছেন: আতা ইবনে আবি রাবাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তাকে বলা হয়েছিল: "এক ব্যক্তি বলে যে আমি জানি না আমি মুমিন কি না?" তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! মহান আল্লাহ বলেছেন: {যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে} [আল-বাকারা: ৩]। সুতরাং এটি অদৃশ্য বিষয়, আর যে ব্যক্তি অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে সে আল্লাহর প্রতি মুমিন।(৪)
এর দ্বারা পূর্ববর্তী বিষয়গুলো উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং উদ্দেশ্য হলো এই যে, সে এই জাতীয় বিষয়ে দৃঢ়তা পোষণ করবে এবং তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করবে না।
ইবনে সা'দ-এর তাবাকাত গ্রন্থে মিসআর থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জনৈক অনারব ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি মুমিন নাকি মুসলিম? সে বলল: হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ। তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ বলবে না। তখন মিসআরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবু সালামাহ, আমি কি বলব যে আমি প্রকৃত মুমিন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি মিথ্যা মুমিন হতে চাও? কথাবার্তায় কি এটি শোভনীয় যে কোনো লোক বলবে: এটি আকাশ, ইনশাআল্লাহ। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত](৫)
ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফ গ্রন্থে আবু আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের কাউকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়: তুমি কি মুমিন? তবে সে যেন তাতে কোনো সন্দেহ না করে। এতে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: তোমাদের কাউকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়: তুমি কি মুমিন?--------------------------------------------
(১) হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া (৭/ ২৯)
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ৩২)
(৩) আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সাল্লাম রচিত আল-ইমান (পৃ. ২১)
(৪) শুআবুল ইমান (৭৪), এটি সংক্ষেপে তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম (১/ ৩৬), নম্বর (৭০)-এ রয়েছে।
(৫) তাবাকাতুল কুবরা, দার সাদির সংস্করণ (৬/ ১৭৩) এবং আজুররি রচিত আশ-শারীয়াহ (২/ ৬৬৫), নম্বর (২৮৫)।

সুতরাং সে তার ঈমানের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করবে না।(১)
যদি উদ্দেশ্য হয়: "আমি সেই বিষয়ে মুমিন যাতে কোনো মতভেদ নেই", এবং এর দ্বারা ঈমানের মূল উদ্দেশ্য করা হয়, তবে এখানে 'ইনশাআল্লাহ' (ব্যতিক্রম) বলবে না। এই মাসআলায় আলেমগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো তারা বলেছেন: ইসলামের ক্ষেত্রে তা সুনিশ্চিতভাবে বলবে এবং বলবে: 'আমি একজন মুসলিম'। আর ঈমানের ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্যের দিকে লক্ষ করা হবে।
আল্লামা ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইবাদতের ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলায় কোনো বাধা নেই, যেমন: আমি সালাত আদায় করেছি ইনশাআল্লাহ, আমি সিয়াম পালন করেছি ইনশাআল্লাহ; কারণ সে জানে না যে সে তা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন করেছে কি না এবং তা তার পক্ষ থেকে কবুল হয়েছে কি না? আর মুমিনগণ তাদের ঈমান, সিয়াম এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন; যেহেতু তারা জানতেন না যে তা পূর্ণাঙ্গ হয়েছে নাকি অপূর্ণাঙ্গ রয়ে গেছে? তাই সে বলে: 'ইনশাআল্লাহ', অর্থাৎ: ইনশাআল্লাহ আমি উত্তম ও ত্রুটিমুক্তভাবে সিয়াম পালন করেছি। আর সে বলে: 'আমি মুমিন ইনশাআল্লাহ', অর্থাৎ: সহিহ ঈমান এবং এমন ঈমান যার ওপর আমি মৃত্যুবরণ করব। আর যেসব বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, যেমন কেউ বলল: 'তুমি কি এটি বিক্রি করেছ?', উত্তরে সে বলল: 'আমি বিক্রি করেছি ইনশাআল্লাহ', এখানে 'ইনশাআল্লাহ' বলার প্রয়োজন নেই। 'আমি এটি বিক্রি করেছি ইনশাআল্লাহ', অথবা 'আমি দুপুরের খাবার খেয়েছি বা রাতের খাবার খেয়েছি ইনশাআল্লাহ'—এসব ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলার প্রয়োজন নেই; কারণ এগুলো এমন বিষয় যা সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না। বরং এগুলো সাধারণ বিষয় যা সে সম্পাদন করেছে এবং শেষ করেছে। এটি ইবাদতের বিষয়ের বিপরীত, যেখানে সে জানে না যে সে সেটির হক আদায় করেছে নাকি তাতে কমতি করেছে? সুতরাং সে যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলে, তবে তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার নামের বরকত লাভের জন্য এবং এমন কিছু দাবি করা থেকে সতর্ক হওয়ার জন্য যা সে হয়তো পূর্ণাঙ্গ করেনি বা তার হক আদায় করেনি।"(২)।
আল্লামা ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাসআলাকে কয়েক ভাগে ভাগ করেছেন:
তিনি বলেছেন—এবং এটি প্রথম ভাগ:
১ - যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলা বা ব্যতিক্রম করা ঈমানের মূল অস্তিত্বের ব্যাপারে সন্দেহের কারণে হয়, তবে তা হারাম, বরং কুফর; কারণ ঈমান হলো সুদৃঢ় বিশ্বাস, আর সন্দেহ এর পরিপন্থী (অর্থাৎ তাকে যদি জিজ্ঞেস করা হয়: তুমি কি ঈমান এনেছ? সে বলল: ইনশাআল্লাহ। যদি 'আমি ঈমান এনেছি ইনশাআল্লাহ' বলার দ্বারা তার উদ্দেশ্য সন্দেহ হয়, তবে তা জায়েয নেই)।
২ - দ্বিতীয় ভাগ: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর যদি তা নিজের পবিত্রতা বর্ণনা এবং নিজের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার ভয়ের কারণে হয়--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ, সালাফিয়্যাহ সংস্করণ (১১/ ২৯); আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের আসার (বর্ণনা)-এর সনদ সহিহ, আর তিনি হলেন আল-খাতমি, একজন ছোট সাহাবি। এ বিষয়ে তাহকিক দেখুন 'সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ' (৬/ ১৪৮)-এ।
(২) ফাতাওয়া নূরুন আলাদ-দারব, ইবাদতের আমলগুলোর উত্তরে ইনশাআল্লাহ বলার বিধান, শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) অফিসিয়াল ওয়েবসাইট।