ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং ওয়াজিব (অপরিহার্য) হলো … হাদিসে যা এসেছে তার প্রতি ঈমান আনা, আত্মসমর্পণ করা এবং সে বিষয়ে আকল (বুদ্ধি) খাটিয়ে ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ বর্জন করা, … আর বান্দার কর্তব্য হলো এই বিশ্বাস রাখা যে আল্লাহ সুমহান তাঁর রয়েছে মহানুভবতা, তিনি অতীব বড় তাঁর রয়েছে শ্রেষ্ঠত্ব, তিনি পরাক্রমশালী তাঁর রয়েছে পরাক্রম, তিনি চিরঞ্জীব তাঁর রয়েছে জীবন, তিনি চিরস্থায়ী তাঁর রয়েছে স্থায়িত্ব, তিনি পরিজ্ঞাত এবং তাঁর রয়েছে জ্ঞান, তিনি কথা বলেন এবং তাঁর রয়েছে কথা (কালাম), তিনি শক্তিশালী তাঁর রয়েছে শক্তি, তিনি ক্ষমতাশালী তাঁর রয়েছে ক্ষমতা, তিনি শ্রবণকারী তাঁর রয়েছে শ্রবণেন্দ্রিয়, তিনি দর্শনকারী তাঁর রয়েছে দৃষ্টি … তিনি সর্বদা সেই গুণেই গুণান্বিত থাকবেন যে গুণে তিনি নিজেকে বিশেষায়িত করেছেন, বর্ণনাকারীরা তাঁর মহানুভবতার প্রকৃত রূপ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। তিনি আদি এবং অন্ত, তিনি প্রকাশমান এবং প্রচ্ছন্ন, এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। সমাপ্ত।(১)
সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমানের নিকট ছিলাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করে বলল: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন (৫)} [ত্বহা]—তিনি কীভাবে উঠেছেন? তখন তিনি বললেন: উঠা (ইস্তিওয়া) অপরিচিত নয় এবং এর ধরন আকল (বুদ্ধি) দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয়। আল্লাহর পক্ষ হতে হলো বাণী প্রেরণ করা, রাসুলের দায়িত্ব হলো তা পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের দায়িত্ব হলো তা সত্য বলে গ্রহণ করা। সমাপ্ত।(২)
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: আমরা মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আবদিল্লাহ, {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন (৫)} [ত্বহা]—তবে তিনি কীভাবে উঠেছেন? তিনি (ইয়াহইয়া) বলেন: তখন মালিক তাঁর মাথা নিচু করলেন এমনকি ঘামে তাঁর শরীর ভিজে গেল। এরপর তিনি বললেন: উঠা (ইস্তিওয়া) অপরিচিত নয় এবং এর ধরন আকল (বুদ্ধি) দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আর আমি তোমাকে একজন বিদআতি ছাড়া আর কিছুই মনে করছি না। অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। সমাপ্ত।(৩)--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ (১/ ১৭৭ - ১৮০) সংক্ষেপে।
(২) লালকাঈ 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন (৩/ ৪৪১/ নম্বর ৬৬৫) - এবং তাঁর মাধ্যমেই ইবনু কুদামাহ 'ইসবাতু সিফাতিল উলুউ'-তে (৭৪) - আর শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়া 'মাজমুউল ফাতাওয়া'-য় (৫/ ৪০) একে আল-খল্লাল-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং বলেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ সকলে বিশ্বস্ত এবং সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না হতে বর্ণিত। ইমাম আয-যাহাবি 'আল-উলুউ' গ্রন্থে আন-নাজ্জাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুআয ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনু বিশর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান—অর্থাৎ আস-সাওরি—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমানের নিকট ছিলাম … ) অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আলবানী বলেছেন: (এটি সহিহ)। আমাদের শায়খ আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর এই বর্ণনাটি তাহরিজ করার ওপর তাঁর রিসালায় বলেছেন: … এবং বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু সলিহ ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাবিয়া আর-রায়-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (ধরন অজানা এবং উঠা আকল দ্বারা বোধগম্য নয় … )। এই শব্দেই বর্ণনা করা হয়েছে: (ধরন অজানা এবং উঠা আকল দ্বারা বোধগম্য নয়), যা আগের দুটি সূত্রের শব্দের বিপরীত। এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু সলিহ ইবনু মুসলিম রয়েছেন যিনি আবু সলিহ আল-মিসরি, লাইসের লেখক (কাতিব)। হাফিজ (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: (সত্যবাদী তবে প্রচুর ভুল করেন, তাঁর কিতাবে সুদৃঢ় কিন্তু তাঁর মাঝে অসতর্কতা ছিল)। সমাপ্ত। অধিকন্তু, তিনি রাবিয়াকে পাননি, কারণ তাঁর জন্ম ছিল ১৩৭ হিজরিতে যেমনটি 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এসেছে, আর রাবিয়ার মৃত্যু সঠিক মতানুযায়ী—তাকরীব অনুযায়ী—১৩৬ হিজরিতে।
(৩) আবু আশ-শায়খ আল-আসবাহানি এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি 'ফাতাওয়া হামাবিয়াহ'-তে আছে (১৬৭/ শায়খ দাগাশ-এর তাহকীক) - এবং তাঁর মাধ্যমেই বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (৮৬৭) এবং 'আল-ইতিকাদ' (পৃষ্ঠা: ১১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।