এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: আমরা মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম ... -অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন- এবং এর শেষে রয়েছে: মালিক বলেছেন: আল্লাহ যেভাবে নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন ঠিক সেভাবেই, আর ‘কেমন’ (পদ্ধতি) বলা যাবে না, এবং ‘কেমন’ হওয়ার বিষয়টি তাঁর ক্ষেত্রে অবান্তর, আর তুমি একজন মন্দ লোক, বিদআতি, একে বের করে দাও। তিনি বলেন: অতঃপর লোকটিকে বের করে দেওয়া হলো। সমাপ্ত।(১)
এবং শাইখুল ইসলাম বলেছেন: তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, (আরশের উপর) উঠা বিষয়টি জানা বা বিদিত এবং এর পদ্ধতি অজ্ঞাত। সালাফদের বাণীতে এর অনেক উদাহরণ পাওয়া যায়। ইমামগণ আল্লাহর গুণাবলির পদ্ধতি সম্পর্কে বান্দাদের জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেন এবং আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, আর তিনি প্রকৃতরূপে কী তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। সমাপ্ত।(২)

‌‌তাহরিফ (বিকৃতি) থেকে সতর্কতা:
আর আপনারা ঐ ব্যক্তিদের থেকে সতর্ক থাকুন যারা অর্থকে বিকৃত করে এবং আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা-র গুণাবলির অপব্যাখ্যা (তাবিল) করে, ফলে তারা সেগুলোকে তার নির্দেশিত অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়। আপনি এটি ফিকহ, হাদিস, নাহু (ব্যাকরণ), বালাগাত (অলঙ্কার শাস্ত্র) ইত্যাদির কিছু ইলমি মাতন বা মূলপাঠের ব্যাখ্যাকারীদের নিকট দেখতে পাবেন। উদাহরণস্বরূপ, তারা বিসমিল্লাহর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করে: আল্লাহ তাআলার নাম: {আর-রহমান} বা {আর-রহিম}, তারা বলে: এটি অনুগ্রহ করার ইচ্ছাকে বুঝায়। তারা দাবি করে যে আল্লাহ রহমত বা দয়ার গুণ থেকে পবিত্র, কারণ তারা এটিকে আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য মনে করে। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "তারা পবিত্রতা বর্ণনা করতে চেয়েছিল কিন্তু নিষ্ক্রিয়করণে (তাতিল) লিপ্ত হয়েছে।" তারা ধারণা করে যে, নাম ও গুণাবলির পাঠসমূহ এর প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করার প্রতি নির্দেশ করে, ফলে তারা তাদের ভুল বুঝের কারণে যে সাদৃশ্যে লিপ্ত হয়েছিল তা থেকে পালাতে চেয়েছিল এবং অবশেষে তারা নিষ্ক্রিয়করণে (তাতিল) পতিত হয়েছে।

‌‌আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) পরিচয়বাচক নাম ও গুণাবলি:
আর সত্য হলো আল্লাহর প্রতিটি নামই কোনো না কোনো গুণের প্রতি নির্দেশ করে: তাঁর নাম আস-সামি (সর্বশ্রোতা) শ্রবণ গুণের প্রতি নির্দেশ করে, আল-বাসির (সর্বদ্রষ্টা) দর্শন গুণের প্রতি নির্দেশ করে, আর-রহমান ও আর-রহিম রহমত বা করুণার গুণের প্রতি নির্দেশ করে, এবং আল-আলি তাঁর সুউচ্চ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। আর তাঁর বাণী: {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন (৫)} [ত্বহা] এটি নির্দেশ করে যে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা আরশের উপর উঠেছেন—এমনভাবে উঠা যা তাঁর মর্যাদা ও মহিমা অনুযায়ী শোভনীয়, কোনো পদ্ধতি নির্ধারণ, নিষ্ক্রিয়করণ কিংবা বিকৃতি ছাড়াই। একইভাবে সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {এবং তোমার রব আসবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে আসবে (২২)} [ফাজর], এই আয়াতটি সরাসরি আসার বিষয়ে সুস্পষ্ট...--------------------------------------------
(১) বায়হাকি এটি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' (৮৬৬) গ্রন্থে আবু রাবি ইবনে আখি রিশদিন ইবনে সাআদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। আর আবু রাবি হলেন সুলাইমান ইবনে দাউদ ইবনে হাম্মাদ ইবনে সাআদ আল-মাহরি, এবং তাঁর দাদা হাম্মাদ ইবনে সাআদ হলেন রিশদিন ইবনে সাআদের ভাই। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ্), যেমনটি 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর আল-জাহাবি এর সনদকে সহিহ বলেছেন, যেমনটি 'আল-উলুউ' (পৃষ্ঠা: ১৩৮) গ্রন্থে রয়েছে। আর ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১৩/ ৪১৭) গ্রন্থে এর সনদকে উন্নত (জায়্যিদ) বলেছেন।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৫৮)।