فهو ملحد في الأسماء ا. هـ(1)
معنى التحريف:
والتحريف في باب الأسماء والصفات: هو تغيير ألفاظ نصوص الأسماء والصفات أو معانيها عن مراد الله بها. فهو إما تحريف للفظ أو تحريف للمعنى.
مثال تحريف اللفظ:
تحريف إعراب قوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)} [النساء] فإنه يُروى أن عمرو بن عبيد المعتزلي(2) قال لأبي عمرو بن العلاء(3) أُحبُّ أن تقرأ هذا الحرف {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)} ليكون موسى عليها السلام هو الذي كلم الله ولا يكون في الكلام دلالة على أن الله كلم أحدًا -يعني يحوله من الرفع إلى النصب فيقرأ (وكلم اللهَ)، أي موسى كلم الله، ولم يكلمه الله، -، فقال له وكيف تصنع بقوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف 143]، -يعني هذا لا يمكن تحريفه(4).
مثال تحريف المعنى:
قول المعطلة في معنى استوى: استولى: في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه]. قال ابن القيم رحمه الله: وَأَمَّا ادِّعَاؤُهُمُ الْمَجَازَ فِي الِاسْتِوَاءِ وَقَوْلُهُمْ فِي تَأْوِيلِ اسْتَوَى: اسْتَوْلَى فَلَا مَعْنَى لَهُ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ ظَاهِرٍ فِي اللُّغَةِ وَمَعْنَى الِاسْتِيلَاءِ فِي اللُّغَةِ الْمُغَالَبَةُ وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يُغَالِبُهُ وَلَا يَعْلُوهُ أَحَدٌ، وَهُوَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ … وَالِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ فِي اللُّغَةِ مَفْهُومٌ، وَهُوَ: الْعُلُوُّ وَالِارْتِفَاعُ عَلَى الشَّيْءِ وَالِاسْتِقْرَارُ وَالتَّمَكُّنُ فِيهِ، … إلخ(5).--------------------------------------------
(1) شرح العقيدة الواسطية (1/ 122)
(2) قال الإمام أحمد: ليس بأهل أن يحدث عنه، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. وقال: كان عمرو بن عبيد رأس المعتزلة، وأولهم في الاعتزال ا. هـ انظر: بحر الدم (ص: 118)
(3) شيخ القراء والعربية وكان متبعا للأثر، قال أبو منصور الأزهري في " التهذيب ": كان من أعلم الناس بوجوه القراءات وألفاظ العرب ونوادر كلامهم وفصيح أشعارهم.
(4) انظر: القصة في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (3/ 303) لشيخ الإسلام، والصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (3/ 1037) لتلميذه ابن القيم. وشرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي. ت الأرناؤوط (1/ 177)
(5) اجتماع الجيوش الإسلامية (2/ 144).
معنى التحريف:
والتحريف في باب الأسماء والصفات: هو تغيير ألفاظ نصوص الأسماء والصفات أو معانيها عن مراد الله بها. فهو إما تحريف للفظ أو تحريف للمعنى.
مثال تحريف اللفظ:
تحريف إعراب قوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)} [النساء] فإنه يُروى أن عمرو بن عبيد المعتزلي(2) قال لأبي عمرو بن العلاء(3) أُحبُّ أن تقرأ هذا الحرف {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)} ليكون موسى عليها السلام هو الذي كلم الله ولا يكون في الكلام دلالة على أن الله كلم أحدًا -يعني يحوله من الرفع إلى النصب فيقرأ (وكلم اللهَ)، أي موسى كلم الله، ولم يكلمه الله، -، فقال له وكيف تصنع بقوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف 143]، -يعني هذا لا يمكن تحريفه(4).
مثال تحريف المعنى:
قول المعطلة في معنى استوى: استولى: في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه]. قال ابن القيم رحمه الله: وَأَمَّا ادِّعَاؤُهُمُ الْمَجَازَ فِي الِاسْتِوَاءِ وَقَوْلُهُمْ فِي تَأْوِيلِ اسْتَوَى: اسْتَوْلَى فَلَا مَعْنَى لَهُ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ ظَاهِرٍ فِي اللُّغَةِ وَمَعْنَى الِاسْتِيلَاءِ فِي اللُّغَةِ الْمُغَالَبَةُ وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يُغَالِبُهُ وَلَا يَعْلُوهُ أَحَدٌ، وَهُوَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ … وَالِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ فِي اللُّغَةِ مَفْهُومٌ، وَهُوَ: الْعُلُوُّ وَالِارْتِفَاعُ عَلَى الشَّيْءِ وَالِاسْتِقْرَارُ وَالتَّمَكُّنُ فِيهِ، … إلخ(5).--------------------------------------------
(1) شرح العقيدة الواسطية (1/ 122)
(2) قال الإمام أحمد: ليس بأهل أن يحدث عنه، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. وقال: كان عمرو بن عبيد رأس المعتزلة، وأولهم في الاعتزال ا. هـ انظر: بحر الدم (ص: 118)
(3) شيخ القراء والعربية وكان متبعا للأثر، قال أبو منصور الأزهري في " التهذيب ": كان من أعلم الناس بوجوه القراءات وألفاظ العرب ونوادر كلامهم وفصيح أشعارهم.
(4) انظر: القصة في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (3/ 303) لشيخ الإسلام، والصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (3/ 1037) لتلميذه ابن القيم. وشرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي. ت الأرناؤوط (1/ 177)
(5) اجتماع الجيوش الإسلامية (2/ 144).
তিনি নামসমূহের ব্যাপারে একজন ধর্মবিচ্যুত। (সমাপ্ত)(১)
তাহরিফ (বিকৃতি)-এর অর্থ:
নাম ও গুণাবলি (আসমা ওয়াস-সিফাত) অধ্যায়ে তাহরিফ বা বিকৃতি হলো: নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত ভাষ্যসমূহের শব্দ বা সেগুলোর অর্থকে আল্লাহ যা উদ্দেশ্য করেছেন তা থেকে পরিবর্তন করা। সুতরাং এটি হয় শব্দের বিকৃতি অথবা অর্থের বিকৃতি।
শব্দের বিকৃতির উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন" [আন-নিসা ১৬৪]-এর ব্যাকরণগত পরিবর্তনের (ই'রাব) মাধ্যমে বিকৃতি ঘটানো। বর্ণিত আছে যে, মুতাজিলা মতবাদের অনুসারী আমর ইবনে উবাইদ(২) আবু আমর ইবনুল আলা-কে(৩) বলেছিলেন যে, আমি চাই আপনি এই বাক্যটি এভাবে পাঠ করুন: "ওয়াকাল্লামাল্লাহ মূসা" (অর্থাৎ মূসা আল্লাহর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন - আল্লাহ শব্দের শেষে যবর দিয়ে), যাতে মূসা (আলাইহিস সালাম) হন কথা বক্তা এবং এতে এই প্রমাণ না থাকে যে আল্লাহ কারো সাথে কথা বলেছেন। অর্থাৎ তিনি একে পেশ থেকে যবরে পরিবর্তন করতে চেয়েছিলেন যেন পাঠ করা হয় "ওয়াকাল্লামাল্লাহা" (অর্থাৎ মূসা আল্লাহর সাথে কথা বলেছেন, আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেননি)। তখন তিনি (আবু আমর) তাকে বললেন, তাহলে আপনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে কী করবেন: "এবং যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন" [আল-আরাফ ১৪৩]? অর্থাৎ এটিকে তো বিকৃত করা সম্ভব নয়(৪)।
অর্থের বিকৃতির উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন" [ত্বহা ৫]-এর মধ্যে 'ইস্তাওয়া' (উঠা)-এর অর্থে মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) দাবি হলো: 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা)। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইস্তাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের রূপক হওয়ার দাবি এবং 'ইস্তাওয়া'-এর ব্যাখ্যায় তাদের 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা) বলার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ ভাষাগতভাবে এটি প্রকাশ্য অর্থ নয়। আর ভাষায় 'ইস্তাওলা' শব্দের অর্থ হলো প্রভাব বিস্তার করা বা জয়লাভ করা, অথচ মহান আল্লাহকে কেউ পরাজিত করতে পারে না এবং তাঁর ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারে না, আর তিনি একক ও অমুখাপেক্ষী... এবং ভাষায় ইস্তাওয়া একটি জ্ঞাত ও বোধগম্য বিষয়, আর তা হলো: কোনো কিছুর ওপরে অবস্থান করা, উচ্চ হওয়া, স্থির হওয়া এবং তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া... ইত্যাদি(৫)।--------------------------------------------
(১) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (১/১২২)
(২) ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি বর্ণনা করার যোগ্য নন, তিনি ১৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আরও বলেন: আমর ইবনে উবাইদ ছিলেন মুতাজিলাদের প্রধান এবং তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম ই'তিযাল গ্রহণকারী। (সমাপ্ত) দ্রষ্টব্য: বাহরুদ দাম (পৃ. ১১৮)
(৩) কিরাত ও আরবি ভাষার শায়খ এবং তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসারী ছিলেন। আবু মানসুর আল-আযহারী 'আত-তাহযিব' গ্রন্থে বলেন: তিনি কিরাতের বিভিন্ন ধরন, আরবদের শব্দভাণ্ডার, তাদের বিরল কথাবার্তা এবং বিশুদ্ধ কাব্য সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন।
(৪) দ্রষ্টব্য: শায়খুল ইসলামের 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তা'সিসি বিদা'ইহিমুল কালামিয়্যাহ' (৩/৩০৩), এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিমের 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ফিয়ার রদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ' (৩/১০৩৭)। এবং ইবনু আবিল ইয আল-হানাফীর 'শারহুত তাহাবিয়্যাহ'। তাহকিক: আরনাউত (১/১৭৭)
(৫) ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (২/১৪৪)।
তাহরিফ (বিকৃতি)-এর অর্থ:
নাম ও গুণাবলি (আসমা ওয়াস-সিফাত) অধ্যায়ে তাহরিফ বা বিকৃতি হলো: নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত ভাষ্যসমূহের শব্দ বা সেগুলোর অর্থকে আল্লাহ যা উদ্দেশ্য করেছেন তা থেকে পরিবর্তন করা। সুতরাং এটি হয় শব্দের বিকৃতি অথবা অর্থের বিকৃতি।
শব্দের বিকৃতির উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন" [আন-নিসা ১৬৪]-এর ব্যাকরণগত পরিবর্তনের (ই'রাব) মাধ্যমে বিকৃতি ঘটানো। বর্ণিত আছে যে, মুতাজিলা মতবাদের অনুসারী আমর ইবনে উবাইদ(২) আবু আমর ইবনুল আলা-কে(৩) বলেছিলেন যে, আমি চাই আপনি এই বাক্যটি এভাবে পাঠ করুন: "ওয়াকাল্লামাল্লাহ মূসা" (অর্থাৎ মূসা আল্লাহর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন - আল্লাহ শব্দের শেষে যবর দিয়ে), যাতে মূসা (আলাইহিস সালাম) হন কথা বক্তা এবং এতে এই প্রমাণ না থাকে যে আল্লাহ কারো সাথে কথা বলেছেন। অর্থাৎ তিনি একে পেশ থেকে যবরে পরিবর্তন করতে চেয়েছিলেন যেন পাঠ করা হয় "ওয়াকাল্লামাল্লাহা" (অর্থাৎ মূসা আল্লাহর সাথে কথা বলেছেন, আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেননি)। তখন তিনি (আবু আমর) তাকে বললেন, তাহলে আপনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে কী করবেন: "এবং যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন" [আল-আরাফ ১৪৩]? অর্থাৎ এটিকে তো বিকৃত করা সম্ভব নয়(৪)।
অর্থের বিকৃতির উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন" [ত্বহা ৫]-এর মধ্যে 'ইস্তাওয়া' (উঠা)-এর অর্থে মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) দাবি হলো: 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা)। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইস্তাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের রূপক হওয়ার দাবি এবং 'ইস্তাওয়া'-এর ব্যাখ্যায় তাদের 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা) বলার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ ভাষাগতভাবে এটি প্রকাশ্য অর্থ নয়। আর ভাষায় 'ইস্তাওলা' শব্দের অর্থ হলো প্রভাব বিস্তার করা বা জয়লাভ করা, অথচ মহান আল্লাহকে কেউ পরাজিত করতে পারে না এবং তাঁর ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারে না, আর তিনি একক ও অমুখাপেক্ষী... এবং ভাষায় ইস্তাওয়া একটি জ্ঞাত ও বোধগম্য বিষয়, আর তা হলো: কোনো কিছুর ওপরে অবস্থান করা, উচ্চ হওয়া, স্থির হওয়া এবং তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া... ইত্যাদি(৫)।--------------------------------------------
(১) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (১/১২২)
(২) ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি বর্ণনা করার যোগ্য নন, তিনি ১৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আরও বলেন: আমর ইবনে উবাইদ ছিলেন মুতাজিলাদের প্রধান এবং তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম ই'তিযাল গ্রহণকারী। (সমাপ্ত) দ্রষ্টব্য: বাহরুদ দাম (পৃ. ১১৮)
(৩) কিরাত ও আরবি ভাষার শায়খ এবং তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসারী ছিলেন। আবু মানসুর আল-আযহারী 'আত-তাহযিব' গ্রন্থে বলেন: তিনি কিরাতের বিভিন্ন ধরন, আরবদের শব্দভাণ্ডার, তাদের বিরল কথাবার্তা এবং বিশুদ্ধ কাব্য সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন।
(৪) দ্রষ্টব্য: শায়খুল ইসলামের 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তা'সিসি বিদা'ইহিমুল কালামিয়্যাহ' (৩/৩০৩), এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিমের 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ফিয়ার রদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ' (৩/১০৩৭)। এবং ইবনু আবিল ইয আল-হানাফীর 'শারহুত তাহাবিয়্যাহ'। তাহকিক: আরনাউত (১/১৭৭)
(৫) ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (২/১৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)