"অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো।" এ কারণেই যদি আপনাকে জিজ্ঞাসা করা হয়: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ কী? তবে সঠিক উত্তর হলো এর অর্থ: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই।

‌‌তাওহিদের বাণীর ব্যাখ্যায় ভুল:
মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছে যারা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলে এবং এর ব্যাখ্যা করে এই বলে যে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই", অথবা "আল্লাহ ছাড়া কোনো পরিচালক নেই", অথবা "আল্লাহ ছাড়া কোনো অস্তিত্ব নেই"; আর এগুলোর সবই ভুল। কেননা নবীদের দাওয়াত প্রতিষ্ঠিত ছিল আল্লাহর জন্য ইবাদতকে সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদতের অধিকারকে অস্বীকার করার ওপর, যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: "আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [নাহল: ৩৬]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা এই দুটি বাক্যের মাধ্যমেই রাসূলদের পাঠিয়েছেন: "আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" তাঁর এই বাণী: "আল্লাহর ইবাদত করো" এর মধ্যে রয়েছে স্বীকৃতি (সাব্যস্তকরণ), আর তাঁর এই বাণী: "তাগুতকে বর্জন করো" এর মধ্যে রয়েছে অস্বীকৃতি (বর্জন)। আর এটাই হলো তাওহিদের অর্থ যা স্বীকৃতি ও অস্বীকৃতি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে অস্বীকৃতি হলো তাগুতকে বর্জন করা এবং শিরককে অস্বীকার করা, আর স্বীকৃতি হলো: অন্য সব কিছুকে বাদ দিয়ে একমাত্র আল্লাহর জন্যই ইবাদতকে সাব্যস্ত করা।

‌‌তাওহিদের বাণীর ফযিলত:
মূলত এই মহান বাণীর অর্থ, যার প্রতি সমস্ত নবীগণ দাওয়াত দিয়েছেন, তা হলো: মহান আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই; এই কারণেই পবিত্র কুরআনে এই তাওহিদের প্রশংসা করা হয়েছে।

‌‌তাওহিদের বাণীই হলো সুদৃঢ় হাতল:
তাওহিদের বাণীই হলো সেই সুদৃঢ় হাতল (আল-উরওয়াতুল উসকা), যা মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরল, যা কখনও ছিন্ন হওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [বাকারা: ২৫৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয়, সে অবশ্যই এক সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরল। আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই নিকট।" [লুকমান: ২২]। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: "সে সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরল" এর অর্থ হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তাবারী (৫৮৭৬), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ; আর তাবারানি এটি 'আদ-দুআ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১৫৬৬): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওকি; তারা উভয়েই (আবু আহমদ এবং ওকি) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আবু সাওদা থেকে, তিনি জাফর অর্থাৎ ইবনে আবুল মুগিরা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই সূত্রে। আর এর সনদ সহিহ। তাবারী এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৫৮৭৭), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আবু সাওদা আন-নাহদি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। তিনি তাঁর সনদ থেকে জাফর ইবনে আবুল মুগিরাকে বাদ দিয়েছেন। আর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন (২৮৩৭৭) নং-এ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওকি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু সাওদা থেকে, তিনি জাফর ইবনে আবুল মুগিরা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। আর ইবনে ওকি দুর্বল। তাবারানি এটি 'আদ-দুআ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১৫৬৭), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবু মারইয়াম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফিরইয়াবি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনে রাবি, সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। আর এর সনদ দুর্বল।