📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

তাকে হত্যা করো না। কারণ যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার সেই অবস্থানে পৌঁছে যাবে যা তোমার তাকে হত্যা করার আগে ছিল; আর তুমি তার সেই অবস্থানে পৌঁছে যাবে যা তার সেই বাণী উচ্চারণের আগে ছিল।(১) অর্থাৎ "তাকে হত্যা করো না", কারণ সে রক্ত সংরক্ষিত ব্যক্তি, "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" বলার পর তাকে হত্যা করা হারাম, যেমনটি তুমি তাকে হত্যা করার আগে ছিলে। আর তুমি তাকে হত্যা করার পর রক্ত সংরক্ষিত থাকবে না, যেমনটি সে "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" বলার আগে ছিল; যদি না তোমার ব্যাখ্যামূলক ভুলের অজুহাত থাকে যা তোমার থেকে কিসাস রহিত করে।(২)

‌‌দুই শাহাদাত হলো জিহ্বার বাচনিক স্বীকৃতির মূল:
এখানে যা জানা আবশ্যক তা হলো, দুই শাহাদাত (সাক্ষ্য) হলো জিহ্বার বাচনিক স্বীকৃতির মূল ভিত্তি, এবং পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণিত হওয়া অনুযায়ী ঈমান সহীহ হওয়ার জন্য এ দুটি অপরিহার্য। মুসলিমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি দুই শাহাদাতের ওপর ঈমান আনবে না সে কাফির। সুতরাং সক্ষমতা থাকা অবস্থায় অবশ্যই দুই শাহাদাত উচ্চারণ করতে হবে, অন্যথায় সে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি প্রমাণ করে যে, জিহ্বার স্বীকৃতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম ইবন আবিল ইয রহমাতুল্লাহি আলাইহি ঈমানের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই শাখাগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা না থাকলে সর্বসম্মতিক্রমে ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন শাহাদাতের শাখা। আবার এমন কিছু আছে যা না থাকলেও ঈমান বিলুপ্ত হয় না, যেমন রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো বর্জন করা।"(৩)
হাফেজ ইবনে রজব রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুই শাহাদাত ত্যাগ করল সে ইসলাম থেকে বের হয়ে গেল।"(৪)
অতএব, দুই শাহাদাত উচ্চারণ করা অপরিহার্য। এটি উলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন—তাদের এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত: ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস ও জিহ্বায় স্বীকৃতি... ইত্যাদি।
এ বিষয়ে নির্দেশকারী হাদীস অনেক। তন্মধ্যে রয়েছে: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি তার অন্তরের একনিষ্ঠতা থেকে—অথবা অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে—বলবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।"(৫)
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার শাফায়াত লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আবু হুরায়রা! হাদীসের প্রতি তোমার গভীর আগ্রহ দেখে আমার ধারণা হয়েছিল যে, তোমার আগে আর কেউ আমাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে না। কিয়ামতের দিন আমার শাফায়াত লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান মানুষ হবে সেই ব্যক্তি,--------------------------------------------
(১) বুখারী (৪০১৯), মুসলিম (৯৫)
(২) দেখুন: নববীর "শরহে মুসলিম" (২/১০৬)।
(৩) শারহুত তাহাবিয়া, (২/৪৭৬)।
(৪) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম, (১/১০১)।
(৫) আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (৩৬/৩৮১/২২০৬০), জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে। ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন (২০০)।

যে ব্যক্তি তার অন্তরের বা প্রাণের একনিষ্ঠতার সাথে বলবে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’।"(১)
অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি সত্যনিষ্ঠার সাথে বলবে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"(২)।
অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল; কোনো বান্দা যদি এই দুটির বিষয়ে সন্দেহহীন অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।"(৩)।
সহিহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "এই দেয়ালের পেছনে তুমি যারই দেখা পাবে যে তার অন্তর থেকে সুদৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।"(৪)।
এটি আমাদের কিসের প্রতি নির্দেশ করে?
এটি নির্দেশ করে যে, মৌখিক স্বীকৃতির সাথে অন্তরের বিশ্বাসের সমন্বয় হওয়া অপরিহার্য; আর এ কারণেই যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, তার জন্য অবশ্যই মৌখিক কথার মাধ্যমে অন্তরের কথা ও বিশ্বাসের বাস্তবায়ন করতে হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসগুলোতে বলেছেন: "যে সত্যনিষ্ঠার সাথে বলবে...", "যে একনিষ্ঠার সাথে বলবে...", এবং "সন্দেহহীন অবস্থায়" অথবা "অন্তর থেকে সুদৃঢ় বিশ্বাসের সাথে"। এগুলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অন্যতম শর্ত,
ইনশাআল্লাহ তাআলা, পরবর্তী কোনো মজলিসে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
হাফেজ ইবনে রজব রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তবে যারা এই কালিমার অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তা হবে এই কালিমা পাঠের ক্ষেত্রে তাদের সত্যনিষ্ঠার অভাবের কারণে। কারণ এই কালিমাটি যখন সত্যনিষ্ঠার সাথে পাঠ করা হয়, তখন তা অন্তরকে আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে পবিত্র করে দেয়। আর যতক্ষণ পর্যন্ত অন্তরে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রভাব অবশিষ্ট থাকে, তা এই কালিমা পাঠে সত্যনিষ্ঠার অভাবেরই বহিঃপ্রকাশ। যে ব্যক্তি তার ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলায় সত্যনিষ্ঠ হবে, সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসবে না, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নিকট আশা পোষণ করবে না, আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করবে না এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ওপর ভরসা করবে না। তার নিজের প্রবৃত্তি ও খাহেশাতের কোনো অবশিষ্টাংশ তখন আর বাকি থাকবে না। তবে এর সাথে এটি মনে করবেন না যে, এর অর্থ হলো—প্রেমিক বা দাবিদার ব্যক্তির জন্য নিষ্পাপ হওয়া শর্ত; বরং তার কর্তব্য হলো যখনই কোনো পদস্খলন ঘটবে, তখনই যেন সে সেই দাগ বা ত্রুটিটি সংশোধন করে নেয়।" সমাপ্ত।(৫)--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক সংকলিত (৯৯)।
(২) আহমাদ কর্তৃক সংকলিত (১৯৬৮৯)। আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৩) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত (২৭)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৪) সহিহ মুসলিম (৩১)।
(৫) কালিমাতুল ইখলাস ওয়া তাহকিকু মানাহা (পৃষ্ঠা: ৪৫)।

অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল:
অতঃপর আমরা তৃতীয় বিষয়ে অগ্রসর হবো, আর তা হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও শরীরের গুরুত্বপূর্ণ অংশের মাধ্যমে আমল করা। ঈমানের অন্যতম স্তম্ভ হলো এটি যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজসমূহ ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, আর এর স্বপক্ষে দলিল অনেক, যার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন না} [আল-বাকারা: ১৪৩]
আলেমগণ বলেন: এই আয়াতে ‘ঈমান’ অর্থ হলো: সালাত; সুতরাং এর অর্থ হলো: আর আল্লাহ তোমাদের সালাতকে নষ্ট করবেন না। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে সুনানে আবু দাউদ ও অন্যান্য কিতাবে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার দিকে মুখ করলেন» তখন সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল: তাহলে যারা বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করা অবস্থায় মারা গেছেন তাদের কী হবে? তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন না}(১) অর্থাৎ: তোমাদের সালাতকে।
ইমাম হালিমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে একমত যে, তিনি এর দ্বারা বায়তুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাতকে উদ্দেশ্য করেছেন; ফলে সাব্যস্ত হলো যে সালাত হলো ঈমান। আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন প্রতিটি আনুগত্যই ঈমান; কারণ আমি সালাত ও অন্যান্য আনুগত্যের নামকরণের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্যকারী বিষয় জানি না»(২)।
আলেমগণ এই অর্থের ওপর অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেন। আপনারা কি জানেন কেন?
কারণ প্রথম শতাব্দীতে ‘ইরজা’ নামক বিদআতের উদ্ভব হয়েছিল। তাবেয়ীদের যুগে এই বিদআতের প্রকাশ ঘটে এবং এর অনুসারীরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে; তবে তাদের মূল কথা ছিল যে আমল ঈমানের অংশ নয় এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলাই যথেষ্ট, এর মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ মুমিন হয়ে যায়।
তাদের অন্যতম বক্তব্য ছিল: ঈমানের কোনো স্তরভেদ নেই, তাই এটি বাড়েও না এবং কমেও না।
তখন আহলুস সুন্নাহর আলেমগণ এই বিষয়ে সত্য স্পষ্ট করার এবং তা সংরক্ষণের প্রতি সবিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেন এবং আমলের কোনো প্রয়োজন নেই বলে যারা মনে বা বিশ্বাস করত তাদের খণ্ডন করার জন্য তা শিক্ষা দান ও অনুধাবনের ব্যবস্থা করেন।
নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। তারাই প্রকৃত মুমিন।} [আল-আনফাল: ২ - ৪]--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ (৪৬৮০)। জামে আত-তিরমিজি (৩২০২)
(২) আল-মিনহাজ ফি শুআবুল ঈমান, (১/ ৩৭)।

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, মুমিনরা হলেন তারা যারা এই আমলগুলো একত্রিত করেছে, ফলে এটি প্রমাণ করে যে এগুলো ঈমানের মৌলিক বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। হালিমী (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা) বলেছেন: যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, এই আয়াতে বর্ণিত মুমিনগণ মূলত ঈমানের প্রকৃত নামের দাবিদার হয়েছেন ওই আমলগুলোর কারণে যার মাধ্যমে আল্লাহ তা'আলা তাদের গুণান্বিত করেছেন, এবং ইবাদতযোগ্য আমলসমূহ শুধুমাত্র এগুলোই ছিল না, তখন এটি স্পষ্ট হলো যে এগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো: এগুলো এবং এগুলোর সমজাতীয় অন্যান্য ফরজ বা মুস্তাহাব আমলসমূহ। সুতরাং "সালাত" হলো বিশেষভাবে শারীরিক আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত এবং "আল্লাহর দেওয়া রিজিক থেকে ব্যয় করা" হলো আর্থিক আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত এবং "অন্তরের কম্পন" হলো সর্বদিক থেকে অটল থাকার ইঙ্গিত, যার মধ্যে আনুগত্য প্রতিষ্ঠা করা এবং পাপাচার থেকে বিরত থাকা অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: আর আয়াতটি তাদের ব্যাপারে যাদের সামনে আল্লাহর জিকির করা হলে তাদের অন্তর কেঁপে ওঠে, অথচ পাপাচার করা এবং আদেশ লঙ্ঘন করা অন্তরের কম্পনের লক্ষণ নয়। আর আয়াতটি তাদের ব্যাপারে যাদের সামনে যখন আল্লাহর আয়াত তিলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে, অথচ ফরজসমূহ আদায়ে অবহেলা করা এবং আবশ্যক ওয়াজিবসমূহ পালনে বিরত থাকা কোনোভাবেই ঈমান বৃদ্ধির পথ হতে পারে না। অতএব এটি সঠিক প্রমাণিত হলো যে, যাদেরকে আমরা প্রকৃত মুমিন হওয়া থেকে অস্বীকার করেছি এবং যাদেরকে আমরা ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার সাব্যস্ত করেছি তারা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। সমাপ্ত।(১)
আর এরই সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনে এবং যখন তারা কোনো সমষ্টিগত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁর সাথে থাকে, তখন তারা তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না।} [নূর: ৬২]
এবং এছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং আমল করা অপরিহার্য।
আর আপনারা আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দলের ঘটনাটি লক্ষ্য করুন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল। তখন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম তাদের বলেছিলেন: «আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: আমি তোমাদের আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার আদেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী? তা হলো এ সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা।»(২)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট ঈমানকে এই প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য আমলগুলোর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এগুলো ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
এবং অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।»(৩)।
এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করে এবং ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করে, তার থেকে আবশ্যকীয় ঈমানের নাম দূর হয়ে যায়, ফলে সে মুসলিম থাকে কিন্তু ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার হয়; এটি প্রমাণ করে যে আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) «শুআবুল ঈমান» (১/ ১০০, আর-রুশদ সংস্করণ)
(২) বুখারী (৭২৬৬) এবং মুসলিম (১৭) কর্তৃক ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে সংগৃহীত।
(৩) বুখারী (২৪৭৫) ও মুসলিম (৫৭) কর্তৃক আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। এবং বুখারী (৬৭৮২) কর্তৃক ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত।

ইতিপূর্বে ঈমানের শাখা-প্রশাখা সম্পর্কিত হাদিসটি আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর তার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, এবং লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা।"(১)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজটিকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা একথার প্রমাণ দেয় যে: আনুগত্যমূলক কার্যাবলি—যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ—তা ঈমান পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত, এবং আনুগত্যের কাজ পালনে ত্রুটি ও অবহেলা ঈমানের ক্ষতি সাধন করে।

‌‌ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস:
যখন আমরা এটি জানলাম, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আল্লাহর—যিনি মহান ও সুউচ্চ—আনুগত্যের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায় এবং তাঁর অবাধ্যতার মাধ্যমে তা হ্রাস পায়। মানুষ তথা মুমিনরা এটি প্রত্যক্ষ করে এবং তারা নিজেদের মধ্যে তা দেখতে পায়।
মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তা স্পষ্ট করেছেন, মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাজিল করেছেন যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নিতে পারে" [আল-ফাতহ: ৪]। সুতরাং এই আয়াতটি ঈমান যে বৃদ্ধি পায় সে বিষয়ে সুস্পষ্ট।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আরও বলেন: "এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয়" [আল-আনফাল: ২]।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আরও বলেন: "এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান যেন বৃদ্ধি পায়" [আল-মুদ্দাসসির: ৩১]।
এ ছাড়াও অন্যান্য আরও অনেক দলিল রয়েছে যা ঈমান বৃদ্ধির ওপর প্রমাণ পেশ করে।
আর যে জিনিস বৃদ্ধি গ্রহণ করে, তা হ্রাস পাওয়ারও যোগ্যতা রাখে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মন্দ কাজের প্রতিরোধের হাদিসে বলেন: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অন্যায় হতে দেখবে, সে যেন তা নিজের হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়; যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন নিজের মুখ দিয়ে তা পরিবর্তনের চেষ্টা করে; আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন নিজের অন্তর দিয়ে তা ঘৃণা করে; আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।"(২)
সুতরাং একজন শক্তিশালী মুমিন থাকে এবং একজন দুর্বল মুমিন থাকে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন।
হাদিসে আরও এসেছে: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো সে, যে চরিত্রের দিক থেকে সবচেয়ে উত্তম।"(৩)।
এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনরাও ঈমানের ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে আলাদা হয়ে থাকে এবং তাদের কেউ কেউ ঈমানের দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়।--------------------------------------------
(১) প্রথম মজলিসে এর তথ্যসূত্র (তাখরিজ) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মুসলিম (৪৯), আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৩) আবু দাউদ (৪৬৮২) ও তিরমিজি (১১৯৬) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি 'আস-সহিহা' (২৮৪) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদেয়ি 'আল-জামেউস সহিহ মিম্মা লাইসা ফিস সহিহাইন' (৩০৭) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।

...এক অংশ অন্য অংশ থেকে; আর এভাবেই সালাফদের কর্মপন্থা এবং সাহাবী ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীদের আকিদা পরিচালিত হয়েছে।
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কোনো কোনো সাথীকে বলতেন: «আমাদের সাথে বসুন, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি»(১)।
মুসনাদে আহমাদে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখনই তাঁর কোনো সাথীর সাথে দেখা করতেন, বলতেন: এসো, আমরা আমাদের রবের প্রতি কিছুক্ষণ ঈমান আনি...» হাদীসটি শেষ পর্যন্ত(২)।
ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়ে এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এর অর্থ হলো: এসো আমরা বসি ও আল্লাহর জিকির বা দ্বীনি আলোচনা করি; যাতে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: «হে আল্লাহ! আমাদের ঈমান, ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং ফিকহ (দ্বীনি বুঝ) বাড়িয়ে দিন»(৩)।
বহু সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলতেন: ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে ঈমানের এই বৃদ্ধি ও হ্রাসের শব্দগুলো প্রমাণিত হয়েছে এবং সাহাবীগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো ভিন্নমত পোষণকারী জানা নেই»(৪)।
আমরা আমাদের এই মজলিসটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত ঈমান বিষয়ক একটি বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ করছি, যা ঈমানের বিষয়টির প্রতি ও এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের বিশেষ গুরুত্ব ও যত্নের প্রমাণ দেয়।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আমি বিভিন্ন শহরের এক হাজারের চেয়েও বেশি আলেম বা জ্ঞানীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি, কিন্তু আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়»(৫)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী একে 'মুয়াল্লাক' হিসেবে 'জাযম' (নিশ্চয়তা) সূচক শব্দে ৮ নং হাদীসের আগে উল্লেখ করেছেন। একে 'মুত্তাসিল' সনদে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (৩৫৮৪৩) গ্রন্থে, আবু উবাইদ কাসেম বিন সালাম 'আল-ঈমান' (২০) গ্রন্থে, ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' (১১৩৫) গ্রন্থে এবং বাইহাকী 'আশ-শুআব' (৪৪) গ্রন্থে। এর সনদ সহীহ।
(২) মুসনাদে আহমাদ (১৩৭৯৬); এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৩) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ এটি 'আস-সুন্নাহ' (৭৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাবারানী 'আল-কাবীর' (৯/১০৫/৮৫৪৯) গ্রন্থে এবং বাইহাকী 'আশ-শুআব' (৪৫) গ্রন্থে। এর সনদে শারীক আন-নাখায়ী রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হলেও ভুল করতেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১/৪৮) গ্রন্থে এই আসারটিকে সহীহ বলেছেন।
(৪) আল-ঈমান, পৃষ্ঠা ১৭৬, ১৭৭।
(৫) হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১/৪৭) গ্রন্থে এবং যুবাইদী 'ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকীন' (২/২৫৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে লালাকাঈর 'আস-সুন্নাহ' এর দিকে নিসবত করেছেন। তাঁরা উভয়ে এর সনদকে সহীহ বলেছেন। এটি লালাকাঈর 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ' (৫/৮৮৯) গ্রন্থে ১৫৯৭ নং-এ অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আসাকিরের 'তারীখে দিমাশক' (৫২/৫৮) গ্রন্থেও রয়েছে।

সুতরাং দেখুন, তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কীভাবে দেশ-দেশান্তর ভ্রমণ করেছেন। তিনি ইলম অন্বেষণ ও তা শিক্ষা করার জন্য বুখারা থেকে বের হয়েছিলেন এবং শত শত আহলে ইলমের (বিদ্বানদের) সাক্ষাৎ ও সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন। তিনি তাদের যার সাথেই সাক্ষাৎ করেছেন, তাকেই বলতে শুনেছেন যে: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। এটি আমাদের এই বিষয়ের প্রতি পথনির্দেশ করে যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উস্তাদ বা শাইখ নির্বাচনে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। অতঃপর তিনি এই মহান মাসআলা এবং আকিদাহ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়াদি সম্পর্কে তাঁর শাইখদের নিকট জিজ্ঞাসা করতেন ও বিষয়টি বুঝে নিতেন।
এরপর বর্তমান সময়ে আমাদের অবস্থার কথা চিন্তা করুন, যেখানে মানুষ সামান্য আমলের ওপরই নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে।
আমাদের অবস্থার জন্য কতই না বিস্ময়, কতই না বিস্ময়! ... আমাদের প্রত্যেকেই ঈমানের দিক দিয়ে দুর্বল! ... সে তার সালাতে দুর্বল, সিয়ামে দুর্বল এবং নেক আমলের ক্ষেত্রেও দুর্বল; অথচ এর সাথে সে পাপাচার, গুনাহ ও অপরাধে লিপ্ত। সেই সাথে তার খুশু (একাগ্রতা), বিনয়, ভয় ও আশঙ্কার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।
এতদসত্ত্বেও তাকে নিজের ব্যাপারে নিরাপদ থাকতে দেখা যায় এবং সে নিজের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করে। সে মনে করে যে সে এমন কিছু করেনি যা তার জন্য দোষণীয় হতে পারে, আর যখন বিপদ-আপদ ও বালা-মুসিবত আপতিত হয়, তখন সে আল্লাহর ওপর সন্তুষ্ট থাকে না; বরং তাকে প্রচুর অভিযোগ করতে দেখা যায়। সে মনে করে যে সে এসবের উপযুক্ত নয়। আর এ সবকিছুর মূল কারণ হলো গাফেলতি (উদাসীনতা) ও ঈমানের দুর্বলতা। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
এর মাধ্যমে আমাদের কাছে এই পাঁচটি বাক্যের অর্থ স্পষ্ট হয়ে গেল, যার মাধ্যমে উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) ঈমানের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ সংজ্ঞায়িত করেছেন যে: ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।
আর সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম 'মাদারিজুস সালিকিন' গ্রন্থে (১/২৬২, আতাআত আল-ইলম সংস্করণ) বলেন: নিজের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা পুঙ্খানুপুঙ্খ আত্ম-অনুসন্ধানে বাধা প্রদান করে এবং বিষয়টিকে গুলিয়ে ফেলে। ফলে সে মন্দ কাজগুলোকে ভালো হিসেবে দেখে এবং ত্রুটিগুলোকে পূর্ণতা মনে করে। কারণ, প্রেমিক তার প্রেমাস্পদের মন্দ ও ত্রুটিগুলোকেও একইভাবে (ভালো) দেখে থাকে... কেবল সেই ব্যক্তিই নিজের সম্পর্কে কুধারণা পোষণ (সন্দেহ) করে যে নিজেকে চিনেছে। আর যে নিজের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করে, সে নিজের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ। সমাপ্ত।

‌‌তৃতীয় মজলিস(১)
ঈমান অর্জনের মাধ্যমসমূহ:
এগুলো এমন বিষয় যা একজন মুসলিমের ঈমান বৃদ্ধি ও তার উন্নতির কারণ হয়ে থাকে।
বর্তমানকালের মানুষ তাদের দুনিয়াবি বিষয়াদির খোঁজখবর রাখে এবং এ ব্যাপারে তারা অতিমাত্রায় আগ্রহী। ব্যবসায়ী চায় তার ব্যবসা বৃদ্ধি পাক, দুনিয়াদার চায় তার পার্থিব সম্পদ বৃদ্ধি পাক। এভাবে আপনি এমন কাউকেই পাবেন না যারা ঈমান বৃদ্ধির কারণগুলোর প্রতি যত্নবান, কেবল তারা ব্যতীত যাদের আল্লাহ তাআলা—প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত—তাওফিক দান করেছেন। ফলে তারা তাদের অন্তরের তদারকি করেন এবং নিজেদের ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করেন।
আর এই মজলিসে—আল্লাহর ইচ্ছায়—আমরা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত এমন কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করব যা ঈমান বৃদ্ধির কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
একজন মুসলিমের স্বীয় দ্বীন ও ঈমান রক্ষার্থে যে সকল মহান বিষয়ে ব্যাপৃত থাকা উচিত তার মধ্যে রয়েছে:

‌‌আল্লাহর সুন্দরতম নাম ও সুউচ্চ গুণাবলির অর্থ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা:
—এটি ঈমান বৃদ্ধিতে সহায়ক অন্যতম শ্রেষ্ঠ কারণ— কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহ তাআলার—প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত—সুন্দরতম নামসমূহ সম্পর্কে জানা ও সেগুলো নিয়ে চিন্তা করা; এবং একজন মুসলিমের উচিত সেই নামগুলোর অর্থ বুঝতে ও সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করতে আগ্রহী হওয়া। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর বাস্তবায়ন স্বরূপ: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি এগুলো গণনা (সংরক্ষণ) করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"(২)।
আর এই গণনা বা ইহসা তিনটি স্তরে বিভক্ত:
* সেগুলো মুখস্থ করা
* সেগুলোর অর্থ বোঝা
* এবং সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার—প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত—ইবাদত করা।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ২৩শে শাবান, রোজ বৃহস্পতিবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
(২) বুখারী (২৭৩৬) এবং মুসলিম (২৬৭৭), আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বর্ণিত হাদিস থেকে।

আবু রাজিন রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমাদের রব তাঁর বান্দার হতাশা এবং তাঁর অবস্থার পরিবর্তনের নৈকট্য দেখে হাসেন»(১) তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, রব কি -জল্লা ওয়া আলা- হাসেন? তিনি বললেন: «হ্যাঁ» তিনি (আবু রাজিন) বললেন: «আমরা এমন রব থেকে কল্যাণ লাভে বঞ্চিত হব না যিনি হাসেন»(২).
অতঃপর তিনি আনন্দিত হলেন যখন জানতে পারলেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে হাসার গুণে গুণান্বিত করা হয়। আর সালাফগণ আল্লাহ তাআলার জন্য হাসির গুণটি প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত করেন যেভাবে তা তাঁর মহিমা ও মহত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কোনো ধরন নির্ধারণ বা অস্বীকার ছাড়াই, এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পবিত্রতা ঘোষণার সাথে। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)} [আশ-শুরা]।
অনুরূপভাবে মুমিনের উচিত আল্লাহর কিতাবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং সেগুলোর নিকট থামা।
আমাদের কেউ যদি ফাতিহা পাঠ করে এবং এই বরকতময় সূরায় বর্ণিত আল্লাহর নামগুলোর নিকট থামে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টির রব (২)} [আল-ফাতিহা], তবে সে এটিকে একটি মহান আয়াত হিসেবে পাবে, যা দুটি সম্মানিত নামকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: তাঁর সম্মানিত নাম "আল্লাহ" এবং তাঁর নাম "আর-রব"। অতএব মানুষ এই দুটি সম্মানিত নামের নিকট চিন্তাশীল হয়ে দাঁড়াবে যেগুলোর মধ্যে আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- উলুহিয়্যাত ও রুবুবিয়্যাতকে একত্রিত করেছেন; সুতরাং আল্লাহ হলেন তিনি, যিনি সত্য উপাস্য মাবুদ, তিনি ছাড়া আর কেউ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়; আর তিনি সকল সৃষ্টির রব এবং সমস্ত মাখলুকের রব, তিনি তাদের তাঁর নেয়ামত দিয়ে লালন-পালন করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে যে মহান অনুগ্রহসমূহ তাদের প্রদান করেন তার মাধ্যমে তিনি -জল্লা ওয়া আলা- তাদের সম্মানিত করেছেন।
তারপর সে পাঠ করে: {পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (৩)} [আল-ফাতিহা], তখন সে এই দুটি সম্মানিত নাম নিয়ে চিন্তা করে।
এভাবেই মানুষ আল্লাহর কিতাব পাঠ করে, তখন তার সামনে আয়াতসমূহ অতিক্রান্ত হয়, ফলে সে তাতে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে।--------------------------------------------
(১) তাঁর বাণী: "ওয়া কুরবি গিয়ারিহি", এটি গাইন বর্ণে কাসরা (জের) এবং ইয়া বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে গঠিত: এর অর্থ অবস্থার পরিবর্তন, যেমনটি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে এবং অনুরুপ 'আস-সিহাহ' গ্রন্থেও। এর সর্বনাম সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি বান্দার প্রকৃতির দিকে ফিরেছে, আর উদ্দেশ্য হলো তার অবস্থার পরিবর্তন—শক্তি থেকে দুর্বলতায় এবং জীবন থেকে মৃত্যুতে। দৃশ্যমান জগতে এই অবস্থাগুলো দয়া আকর্ষণ করার কারণ হয়ে থাকে, তাহলে আরহামুর রাহিমীনের পক্ষ থেকে দয়া লাভের সাধারণ কারণ কেন হবে না? আস-সিন্দি বলেন: সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে, আর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা হাসেন যে বান্দা তার ওপর আপতিত সামান্য অকল্যাণেই কল্যাণ থেকে নিরাশ হয়ে যায়, অথচ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অকল্যাণকে কল্যাণে, অসুস্থতাকে সুস্থতায় এবং বিপদ ও পরীক্ষাকে আনন্দ ও খুশিতে পরিবর্তন করার সময় নিকটবর্তী। দ্রষ্টব্য: 'হাশিয়াতুস সিন্দি আলা সুনান ইবনে মাজাহ' (১/ ৭৭)।
(২) আহমাদ (১৬১৮৭), ইবনে মাজাহ (১৮১)। এটি হাসান লি-গাইরিহি হাদিস, যেমনটি 'আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ' (২৮১০) গ্রন্থে রয়েছে। আর হাসির গুণটি সহীহ সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য সাব্যস্ত, যেমনটি সহীহ বুখারী (২৮২৬) ও মুসলিমে (১৮৯০) আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ এমন দুজন ব্যক্তির প্রতি হাসেন যাদের একজন অপরজনকে হত্যা করেছে অথচ তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করবে: এ ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় লড়াই করে এবং নিহত হয়, অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীর তাওবা কবুল করেন এবং সেও শাহাদাত বরণ করে»।

আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির মধ্য হতে।
আসমাঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি বলেন: আমি সূরা আল-মায়িদাহ পাঠ করছিলাম এবং আমার পাশে এক গ্রাম্য আরব লোক ছিল। তখন আমি এই আয়াতটি পাঠ করলাম - অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {চোর এবং চোরনী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের সাজা হিসেবে আল্লাহর পক্ষ থেকে দণ্ডস্বরূপ, আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৩৮)} [আল-মায়িদাহ]-। আসমাঈ বলেন: আমি ভুলবশত বললাম: (আল্লাহর পক্ষ থেকে দণ্ডস্বরূপ এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)। তখন গ্রাম্য লোকটি বলল: এটি কার কথা? আমি বললাম: আল্লাহর কথা। সে বলল: পুনরায় পাঠ করো। আমি পুনরায় পাঠ করলাম: (... আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)। সে বলল: এটি আল্লাহর কথা নয়। তখন আমি সচেতন হলাম এবং পাঠ করলাম: {আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৩৮)}। তখন সে বলল: তুমি সঠিক পড়েছ, এটিই আল্লাহর কথা। আমি তাকে বললাম: তুমি কি কুরআন পাঠ করো? সে বলল: না। আমি বললাম: তবে তুমি কীভাবে বুঝলে যে আমি ভুল করেছি? সে বলল: ওহে ব্যক্তি, তিনি পরাক্রমশালী বলেই বিধান দিয়েছেন এবং হাত কাটার আদেশ দিয়েছেন; যদি তিনি ক্ষমা ও দয়া করতেন তবে হাত কাটার আদেশ দিতেন না।
এই গ্রাম্য ব্যক্তিটি তার চিন্তা ও আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা উপলব্ধির মাধ্যমে বুঝতে পেরেছিলেন যে আয়াতটি সেভাবে শেষ হতে পারে না। আর এটি হচ্ছে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি নিয়ে গভীর চিন্তারই প্রতিফলন।
এই বিষয়ে আলেমগণ যা লিখেছেন তার মধ্যে একটি সহজ ও সরল গ্রন্থ হলো: আমাদের শাইখ ডক্টর আবদুর রাজ্জাক আল-বদর (আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন)-এর রচিত "ফিকহুল আসমাইল হুসনা" গ্রন্থটি। এটি একটি সহজ ও চমৎকার গ্রন্থ; একজন মুসলিমের জন্য উচিত এই গ্রন্থটি বেশি বেশি পাঠ করা এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ব্যাখ্যার প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করা। কারণ এটি একজন মুসলিমের ঈমান বৃদ্ধিতে সহায়ক হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «নিশ্চয়ই তোমাদের অন্তরে ঈমান সেভাবেই জীর্ণ হয়ে পড়ে যেভাবে পোশাক পুরোনো হয়ে জীর্ণ হয়। অতএব তোমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমাদের অন্তরে ঈমানকে নবায়ন করে দেন»
সুতরাং মুমিন যদি ঈমানের পরিচর্যা না করে তবে তা দুর্বল হয়ে পড়ে। আর এর উজ্জ্বলতা ফিরে পাওয়ার উপায় হলো কুরআন ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং ঈমান বৃদ্ধিতে সহায়ক কারণগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া। আমরা বিভিন্ন ব্যস্ততায় জড়িয়ে গেছি, দুনিয়া ও এর ভেতরের বিষয়গুলো আমাদের মোহগ্রস্ত করে ফেলেছে, মানুষ ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি নিয়ে মত্ত হয়ে পড়েছে, মত্ত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন গল্পটি: আল-ওয়াহিদি রচিত আত-তাফসীর আল-ওয়াসীত (২/ ১৮৫), তাফসীর আস-সামআনি (২/ ৩৭, ৩৬), আদ-দুররুল মাসুন ফি উলুমিল কিতাবিল মাকনুন (৩/ ৮৭), খাযানাতুল আদাব ওয়া গায়াতুল আরাব (১/ ১৭৬)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন হাকেম আল-মুস্তাদরাক (৫) গ্রন্থে, এবং তাবারানি আল-মুজামুল কাবীর (১৩/ ৩৬) গ্রন্থে, হাদিস নং (৮৪), আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আলবানী একে আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (১৫৮৫) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন। মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই এই অন্তরসমূহে মরিচা পড়ে যেভাবে লোহায় মরিচা পড়ে»। জিজ্ঞেস করা হলো: তবে এর উজ্জ্বলতা কিসে? তিনি বললেন: «মহান আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা এবং তাঁর অধিক জিকির করা»। এটি বর্ণনা করেছেন মারওয়াযি কিয়ামুল লাইল ওয়া কিয়ামু রামাদান ওয়া কিতাবুল বিতর গ্রন্থে যেমনটি আল-মাকরিজি তার সংক্ষিপ্তসারে (পৃষ্ঠা: ১৭২) এবং বায়হাকি শুআবুল ঈমান (১৮৫৯) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে আয-যঈফাহ (৬০৯৬) গ্রন্থে যঈফ বলেছেন।

তাঁর প্রয়োজনসমূহ নিয়ে। এই যুগ হলো ব্যস্ততার যুগ, মানুষ তার ফোন এবং সেখানে সে যে সাইটগুলো ব্রাউজ করে তা নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে। মানুষের জন্য এখানে প্রবেশ করা এবং এখান থেকে বের হওয়া খুব সহজ হয়ে গিয়েছে। আর এসব কিছু মানুষের উদাসীনতা বৃদ্ধি করে -আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি-। তাহলে কোমর বেঁধে প্রস্তুতিকারীরা কোথায়?! উচ্চাকাঙ্ক্ষী সেই সব লোক কোথায় যারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ মুখস্থ করে এবং তা দিয়ে মহান আল্লাহর কাছে দোয়া করে?!

‌‌একটি দোয়া যা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের শিখতে অসিয়ত করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করে দেন
নিশ্চয়ই নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আমাদের একটি দোয়া শিখিয়েছেন যা সুন্দর নামসমূহ সম্বলিত, যার দ্বারা আল্লাহ দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করেন। তিনি আমাদের বলতে শিখিয়েছেন: «হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার বান্দা, আপনার এক বান্দার পুত্র এবং আপনার এক দাসীর পুত্র। আমার কপাল আপনার হাতে। আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর। আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ন্যায়সংগত। আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনি আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনি আপনার কাছে ইলমে গায়েবে (অদৃশ্য জ্ঞানে) সংরক্ষিত রেখেছেন— আপনি যেন মহান কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের নূর, আমার দুঃখের অবসান এবং আমার দুশ্চিন্তা দূরকারী বানিয়ে দেন»। এই শব্দগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের হৃদয়ের অন্তস্থলে জায়গা করে নিয়েছিল। যখন তারা এগুলো শুনলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কি এই শব্দগুলো শিখে নেওয়া উচিত? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, যে ব্যক্তি এগুলো শুনবে তার উচিত তা শিখে নেওয়া»(১)। তাই আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ বুঝার প্রতি যত্নশীল হওয়া, সেগুলো মুখস্থ করা এবং মহান আল্লাহর ইবাদতে সেগুলো ব্যবহার করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং যখন কেউ আল্লাহর কাছে দোয়া করবে এবং রিজিক প্রার্থনা করবে, তখন সে তাঁর 'আর-রাজজাক' (নিয়ামতদাতা) নামের উসিলায় প্রার্থনা করবে এবং বলবে: হে আল্লাহ, হে রাজজাক, আমাকে রিজিক দান করুন। আর যখন সে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর 'আল-গফুর' (ক্ষমাশীল) নামের উসিলায় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে এবং বলবে: হে গফুর, আমাকে ক্ষমা করুন।

‌‌একটি দোয়া যা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শিখিয়েছিলেন-:
এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শিখিয়েছিলেন যখন তিনি তাঁর কাছে সালাতে পড়ার জন্য একটি দোয়া চেয়েছিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: «বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ ক্ষমা করার কেউ নেই; সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষভাবে ক্ষমা করুন এবং আমার ওপর দয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু»(২)।
সুতরাং তাঁর এই বাণীতে সামঞ্জস্যটি লক্ষ করুন: «সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষভাবে ক্ষমা করুন এবং আমার ওপর দয়া করুন»—এর সাথে দোয়ার সমাপ্তি «নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু»। কারণ «আল-গফুর» ও «আর-রাহিম» নাম দুটি মাগফিরাত (ক্ষমা) এবং রহমত (দয়া) গুণের ওপর দালালত করে (প্রমাণ দেয়)। আর এ দুটি গুণ কথার শেষে উল্লেখ করা হয়েছে তার পূর্ববর্তী কথার সাথে সামঞ্জস্য রেখে। সুতরাং «আল-গফুর» শব্দটি তাঁর এই বাণীর বিপরীতে: «সুতরাং ক্ষমা করুন--------------------------------------------
(১) আহমাদ (৩৭১২, ৪৩১৮), এবং ইবনে হিব্বান (৯৭২), আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে। আল্লামা আলবানী 'সিলসিলাতুস সহীহাহ' (১৯৯) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(২) বুখারি (৮৩৪), ও মুসলিম (২৭০৫), আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে।

আমার জন্য আপনার পক্ষ থেকে ক্ষমা”, এবং ‘পরম দয়ালু’ শব্দটি তাঁর এই উক্তির বিপরীতে এসেছে: “এবং আমার ওপর দয়া করুন।”
এটি সেই সব মহান বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা একজন মুসলমানের ঈমান বৃদ্ধির কারণ হয়ে থাকে; যদি মানুষ এর প্রতি যত্নশীল হয়, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় তার অবস্থা সংশোধন হয়ে যাবে।

‌‌আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ তাওহীদের তিন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে:
আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ তাওহীদের তিন প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ, তাওহীদে উলুহিয়্যাহ ও ইবাদত, এবং তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাত।

‌‌তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ:
তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হলো: আল্লাহকে তাঁর কার্যাবলীতে একক হিসেবে গণ্য করা। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এটি হলো সৃষ্টি, মালিকানা ও ব্যবস্থাপনায় আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা; সুতরাং আল্লাহ ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই, আল্লাহ ছাড়া কোনো মালিক নেই এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া কোনো ব্যবস্থাপক নেই।

‌‌তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে মুশরিকদের স্বীকৃতি:
তাওহীদের এই প্রকারটির ব্যাপারে কাফিররা সাধারণভাবে স্বীকৃতি প্রদান করেছিল, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর পবিত্র কিতাবে বলেছেন: {বলুন, কে তোমাদের আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দান করেন? অথবা কে শ্রবণ ও দৃষ্টির মালিক? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তারা অবশ্যই বলবে ‘আল্লাহ’। সুতরাং আপনি বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (৩১) অতএব তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রকৃত প্রতিপালক। সুতরাং সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী থাকে? অতএব তোমাদেরকে কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে? (৩২)} [ইউনুস]। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তারা বিশ্বাস করত আল্লাহই হলেন চিরঞ্জীব, আল্লাহই হলেন জীবনদানকারী, তিনিই হলেন মৃত্যুদানকারী, তিনিই রিযিকদাতা, তিনিই সৃষ্টিকর্তা এবং তিনিই সকল বিষয় পরিচালনা করেন, সুবহানাহু ওয়া তাআলা। অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেছেন যে, তাঁদের উচিত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ইবাদতে একক সাব্যস্ত করা।
তিনি জাল্লা ওয়া আলা আরও বলেছেন: {বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জান। (৮৪) তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (৮৫) বলুন, সাত আসমানের প্রতিপালক এবং মহান আরশের প্রতিপালক কে? (৮৬) তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (৮৭) বলুন, কার হাতে সকল কিছুর রাজত্ব এবং যিনি আশ্রয় দান করেন কিন্তু যাঁর বিরুদ্ধে কাউকে আশ্রয় দেওয়া যায় না? যদি তোমরা জান। (৮৮) তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, তবে তোমরা কোন্ জাদুর মোহে আচ্ছন্ন হয়ে আছ? (৮৯)} [আল-মুমিনুন]
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে সকল মুশরিকদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন তারা এই বিষয়টির স্বীকৃতি দিত। কিন্তু তা তাদের কোনো উপকারে আসেনি; কারণ তারা আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করেনি এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করেনি। কেননা তাওহীদ ব্যতীত ইবাদত শুদ্ধ হয় না, যেমন পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত নামায শুদ্ধ হয় না।

উলুহিয়্যাহর তাওহীদ:
আর উলুহিয়্যাহর তাওহীদ তথা ইবাদতের তাওহীদ হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে একক করা; সুতরাং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ডাকা হবে না এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া কারো ইবাদত করা হবে না।

‌তাওহীদের কালিমার ব্যাখ্যা:
আর এটিই হলো "আল্লাহ ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই" এই সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ। কেননা এর অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই। সুতরাং কোনো ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ইবাদতের ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করে এবং এটি জানে যে, আল্লাহ তাআলাই একমাত্র সত্য উপাস্য, আর আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বাতিল হিসেবেই ইবাদত করা হয়।

‌উলুহিয়্যাহর তাওহীদের দিকে নবীদের দাওয়াত:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি তাঁর কওমকে এই আকিদার দিকে আহ্বান করেননি যা নিয়ে আল্লাহ তাআলা তাঁকে পাঠিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [আন-নাহল: ৩৬]।
"তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" অর্থাৎ: ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক করো। "এবং তাগুতকে বর্জন করো" যা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তার সবকিছুকে অস্বীকার করা; কেননা আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয়েছে তা বাতিল পন্থায় করা হয়েছে। সুতরাং যারা গাছপালা বা পাথর, অথবা গ্রহ-নক্ষত্র, কিংবা শয়তানদের উপাসনা করে, অথবা রাব্বুল আলামীন আল্লাহকে বাদ দিয়ে কবরবাসী বা ওলীদের উপাসনা করে, তারা যা কিছুরই উপাসনা করছে সবই তাগুত এবং এ সবই বাতিল উপাস্য। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হলেন সত্য ইলাহ, যিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।
আর যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন সূরা ফাতিহার মধ্যে রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর সমন্বয়ের রহস্যটি বুঝতে পারলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতের রব।" [আল-ফাতিহা: ২]
তাঁর বাণী: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য" এর মধ্যে উলুহিয়্যাহর অর্থ নিহিত রয়েছে এবং এটি প্রমাণ করে যে তিনি সত্য ইলাহ,
আর তাঁর বাণী: "সৃষ্টিজগতের রব" এর মধ্যে রুবুবিয়্যাহর অর্থ নিহিত রয়েছে,
এভাবেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের সতর্ক করছেন যে, আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই।

কুরআনুল কারীমের প্রথম আহ্বান এবং প্রথম নির্দেশ:
আর আপনারা কুরআনুল কারীমের প্রথম আহ্বান এবং মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কিতাবের প্রথম নির্দেশের ব্যাপারে চিন্তা করুন, যা সূরা আল-বাকারার একুশ নম্বর আয়াতে রয়েছে। এতে কুরআনের প্রথম আহ্বান এবং কুরআনের প্রথম নির্দেশ রয়েছে। সেটি কী?
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো (২১)} [আল-বাকারা]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সমস্ত মানুষকে—মানব ও জিন উভয়কে—আহ্বান করেছেন, তাঁদের ডেকেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো} অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করো। জনৈক সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: কুরআনে ইবাদত অর্থ হলো তাওহীদ। সুতরাং যখনই আপনি ইবাদতের নির্দেশ দেখবেন, সেটি হবে আল্লাহর তাওহীদের নির্দেশ(১)।
আর আপনারা লক্ষ্য করুন কীভাবে তিনি ইবাদতের নির্দেশের সাথে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) গুণের বর্ণনাকে যুক্ত করেছেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো}, কারণ যে লোকদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে এবং তিনি যে স্রষ্টা—তাতে বিশ্বাস করত। তাই তিনি বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন} আর তোমরা তো তা স্বীকার করো: {যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো}। এরপর তিনি পরবর্তী আয়াতে বলেছেন: {যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না (২২)। আর আমি আমার বান্দার ওপর যা নাযিল করেছি, সে বিষয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তোমরা তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীগণকে ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (২৩)}।
এই আয়াতগুলো এমন যে, যখন মানুষ এগুলো নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করে, তখন এগুলো তার ঈমান বৃদ্ধি করে এবং রব্বুল আলামীনের নৈকট্য বাড়িয়ে দেয়।
আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদের প্রভাব:
সুতরাং মুমিনের উচিত কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নাম ও গুণাবলি জানার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করা, যেভাবে সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই জ্ঞান এক মহান ও উপকারী জ্ঞান। এটি এমন এক জ্ঞান যার অধিকারী ব্যক্তি সর্বদা তার ঈমান বৃদ্ধিতে এবং একীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) শক্তিতে অবিরত থাকতে পারে।--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসীর—জামেউল বয়ান, তাবা' হজর (১/৩৮৫)—এ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণিত তথ্যমতে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা এ বিষয়ে আমরা যা বলেছি তার অনুরূপই বলতেন। তবে তাঁর থেকে এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি {তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো} এর অর্থ প্রসঙ্গে বলতেন: তোমরা তোমাদের রবের তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করো। আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে প্রমাণ করেছি যে, ইবাদত শব্দের অর্থ হলো আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর সামনে মস্তক অবনত করা এবং বিনয় ও নম্রতার সাথে তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা {তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো} এর ব্যাখ্যায় "তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করো" বলতে আল্লাহ চাহেন তো এটাই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে: তোমরা তোমাদের রব ব্যতীত অন্য সকল সৃষ্টিকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁরই জন্য আনুগত্য ও ইবাদতকে নির্দিষ্ট করো। সমাপ্ত।

এবং তাঁর সকল অবস্থায় প্রশান্তি আসে; সুতরাং হে আল্লাহর বান্দারা, আপনারা এর পরীক্ষা করে দেখুন, কুরআন পড়ুন, তা নিয়ে গভীর চিন্তা করুন এবং তা অনুধাবন করুন।
আর আমরা যদি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির -তিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ- নিকট থামি এবং কুরআন ও আলেমদের বক্তব্যে সেগুলোর যে অর্থ নির্দেশিত হয়েছে তা নিয়ে দৃষ্টিপাত করি, তবে আমরা আমাদের হৃদয়ে এবং জীবনে প্রশান্তি, রহমত ও আরাম খুঁজে পাব; কারণ এটি মুসলিমের ঈমান ও ইয়াকিন বৃদ্ধি করে এবং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় তার থেকে বাতিলকে দূর করে দেয়।
অতএব, আমি আল্লাহর নিকট তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির উসিলায় প্রার্থনা করি যেন তিনি মহান কুরআনের জন্য আমাদের বক্ষ উন্মোচন করে দেন, আমাদের দৃষ্টি ও অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করেন, আমাদের হৃদয়ে ঈমানকে সুশোভিত করেন এবং আমাদের এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মাঝে স্বাদ খুঁজে পায়।

‌‌আর এটি কেবল তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করেছিল:
আমি আপনাদের সাথে এই মজলিসটি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার মাধ্যমে শেষ করব, যাতে আমাদের বর্তমান অবস্থার জন্য উপদেশ ও শিক্ষা রয়েছে। মহান আল্লাহ সূরা আল-আহযাবে বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে (২১)। আর মুমিনরা যখন সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তখন তারা বলল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের এই প্রতিশ্রুতিই দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছিলেন। আর এটি কেবল তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করেছিল (২২)} [আল-আহযাব]।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, মুমিনরা যখন আহযাবের যুদ্ধের দিন তাদের ওপর আপতিত পরীক্ষা এবং তাদের বিরুদ্ধে মানুষের যুদ্ধার্থে সমবেত হওয়া দেখল, তখন তারা তাদের প্রতি মহান আল্লাহর এই কথা স্মরণ করল: {তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ তোমাদের পূর্বে যারা গত হয়েছে তাদের মত অবস্থা এখনো তোমাদের আসেনি? তাদের ওপর কঠোর দারিদ্র্য ও রোগ-ব্যাধি এসেছিল এবং তারা এমনভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল যে, রাসূল ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা বলে উঠেছিল, আল্লাহর সাহায্য কবে আসবে? জেনে রেখো, আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী (২১৪)} [আল-বাকারা]। ফলে তাদের হৃদয়ে প্রশান্তি বেড়ে গেল এবং পরীক্ষার কঠোরতার সাথে সাথে তাদের ঈমানও বৃদ্ধি পেল; ঈমানদাররা এমনই হয়ে থাকেন।(১) হাসান বসরী -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- আল্লাহর বাণী: {আর এটি কেবল তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করেছিল (২২)} [আল-আহযাব] সম্পর্কে বলেন: "বিপদ-মুসিবত রবের প্রতি তাদের ঈমান এবং তাকদীরের ফয়সালার প্রতি তাদের আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করেছিল"(২)।
ইয়াজিদ ইবনে রুমান রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "অর্থাৎ বিপদের ওপর ধৈর্য ধারণ করা, ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ করা এবং সত্য বলে বিশ্বাস করা..."--------------------------------------------
(১) তাফসীর তাবারী = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (১৯/ ৫৯)
(২) এটি আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসীর বিল মাসুর গ্রন্থে (৬/ ৫৮৫) রয়েছে এবং লালাকাঈ শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ গ্রন্থে (৫/ ১০২৩) ১৭৩১ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের নিকট যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তার বাস্তবায়নের মাধ্যমে(১)।
এরা এমন এক কওম যারা জানত যে, আল্লাহ সত্য ভিন্ন কিছু বলেন না এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই আসে না। তারা এটি নিশ্চিতভাবে জানত। ফলে যখন তারা পরীক্ষার সম্মুখীন হলো, তারা বুঝতে পারল যে এটি তাদের জন্য কল্যাণকর; ফলে এটি আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর ফয়সালার প্রতি তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণকে আরও বৃদ্ধি করে দিল।
পক্ষান্তরে কিছু মানুষের নিকট এই পরীক্ষা বা বিপদ আল্লাহর—তিনি মহান ও উচ্চ—প্রতি এবং তাঁর শরীয়ত ও তাকদীরের প্রতি অসন্তোষ ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি।
আর আমরা বর্তমানে এমন এক সময়ে রয়েছি যখন বিপদ ছড়িয়ে পড়েছে এবং মহামারি ব্যাপক আকার ধারণ করেছে। তাই আমাদের চিন্তা ও গবেষণা করা প্রয়োজন; কারণ আল্লাহ—তিনি মহান ও উচ্চ—হে মুমিন, তোমার জন্য যা কিছু নির্ধারণ করেন তা কেবল কল্যাণই হয়ে থাকে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনের জন্য যা কিছু ফয়সালা করেন, তা তার জন্য কল্যাণকরই হয়»(২)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: «আমি মুমিনের জন্য আল্লাহ—তিনি মহান ও উচ্চ—এর ফয়সালা দেখে বিস্মিত হই; যদি তার নিকট কোনো সুখের বিষয় পৌঁছে তবে সে তার রবের প্রশংসা করে ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর যদি সে বিপদে আক্রান্ত হয় তবে সে তার রবের প্রশংসা করে ও ধৈর্য ধারণ করে। মুমিন প্রতিটি কাজের জন্যই প্রতিদান প্রাপ্ত হয়, এমনকি সে তার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দেয় তার বিনিময়েও»(৩)
সহীহ মুসলিমে সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মুমিনের বিষয়টি কতই না চমৎকার! তার প্রতিটি বিষয়ই তার জন্য কল্যাণকর, আর এটি মুমিন ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। যদি সে সচ্ছলতা লাভ করে তবে শুকরিয়া আদায় করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি সে বিপদে পতিত হয় তবে ধৈর্য ধারণ করে, ফলে তাও তার জন্য কল্যাণকর হয়»(৪) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «আর মুসলিমের জন্য আল্লাহর প্রতিটি ফয়সালাই কল্যাণকর»(৫)
একজন মুসলিম যখন এই বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করে—যা মূলত আল্লাহ—তিনি মহান ও উচ্চ—এর নাম ও গুণাবলি নিয়ে তার চিন্তারই অন্তর্ভুক্ত—তখন সে বুঝতে পারে যে এটিই সেই পথ যার নির্দেশ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দিয়েছেন। আর এটি বিভিন্ন উপায় ও উপকরণ অবলম্বন করার পরিপন্থী নয়, কারণ আল্লাহ এটিও পালনের নির্দেশ দিয়েছেন। তবে সে আল্লাহর ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ করে, সন্তুষ্ট থাকে, দোয়া করে এবং আল্লাহর—তিনি মহান ও উচ্চ—নৈকট্য অন্বেষণ করে। ফলে এই কঠিন সময়টি আল্লাহর অভিমুখী হওয়া, তাঁর নিকট দোয়া করা এবং তাঁর নেয়ামতসমূহ নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করার এক মহান সুযোগে পরিণত হয়।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুত তাবারী (২০/ ২৩৬)।
(২) এটি আহমাদ সংকলন করেছেন (১২৯০৬), আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস থেকে।
(৩) এটি আহমাদ সংকলন করেছেন (১৪৮৭), সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস থেকে।
(৪) সহীহ মুসলিম (২৯৯৯)।
(৫) মুসনাদুল বাজ্জার (২০৮৮), তাবারানীর আল-মু’জামুল কাবীর (৮/ ৪০) হাদীস নং (৭৩১৬), আল-মু’জামুল আওসাত (৭৩৯০) এবং বায়হাকীর শুআবুল ঈমান (৯৪৭৬)।

‌‌চতুর্থ মজলিস(১)
ঈমান বৃদ্ধির সহায়ক বিষয়াবলির অবশিষ্টাংশ:
‌‌মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা:
একজন মুসলিমের নিজের দ্বীন ও ঈমান রক্ষার্থে যে মহান বিষয়গুলোতে নিবিষ্ট হওয়া উচিত, তা হলো: মহান আল্লাহর কিতাব থেকে পঠিত আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং একইভাবে মহাবিশ্বের বৈচিত্র্যময় নিদর্শনসমূহ নিয়ে গভীরভাবে ভাবা। আর সেই সত্য জানার প্রতি আগ্রহী হওয়া, যার জন্য বান্দাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।
চিন্তা-গবেষণাকারী ব্যক্তি কুরআনের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা থেকে এমন কিছু অর্জন করেন, যা তার ঈমান বৃদ্ধির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আমাদের মহান রব বলেছেন: {আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। (২)} [আল-আনফাল]।
যখন কেউ কুরআনের সুশৃঙ্খল বিন্যাস ও সুদৃঢ় গাঁথুনির দিকে দৃষ্টিপাত করে, তখন সে বুঝতে পারে যে এর একাংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে এবং একে অপরের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এটি এক মহান কিতাব {এতে মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না এর সম্মুখ থেকেও নয় এবং এর পেছন থেকেও নয়। এটি প্রজ্ঞাময়, পরম প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। (৪২)} [ফুসসিলাত]। এতে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য নেই। যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে এতে প্রচুর বৈপরীত্য ও অমিল পাওয়া যেত; যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক মতভেদ দেখতে পেত। (৮২)} [আন-নিসা]।
সুতরাং কুরআনের গভীর ভাবার্থ উপলব্ধি ও চিন্তা-গবেষণা করা ঈমান শক্তিশালী করার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম।
একজন মুমিন যখন কেবল আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করে এবং এর মধ্যকার সত্য সংবাদ ও উত্তম বিধানসমূহ জানতে পারে, তখনই তার ঈমানি বিষয়ে প্রভূত কল্যাণ অর্জিত হয়।
তবে অবস্থা কেমন হবে যদি সে আল্লাহর কিতাব নিয়ে উত্তমভাবে চিন্তা করে এবং এর উদ্দেশ্য ও রহস্যসমূহ যথাযথভাবে বুঝতে পারে?!
এ কারণেই প্রথম যুগের মুমিনগণ বলতেন: {হে আমাদের রব! আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো; তাই আমরা ঈমান এনেছি।} [আল ইমরান: ১৯৩]। সুতরাং কুরআনের পরিচয় লাভ এবং মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা ঈমানকে আকর্ষণ করার অন্যতম প্রধান পথ ও মাধ্যম।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ২৬শে শাবান, রবিবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

আর আপনারা আমার সাথে আসুন—আল্লাহ আপনাদের রক্ষা করুন এবং আমাদের ও আপনাদের কল্যাণের তাওফিক দান করুন—সেই আয়াতগুলো নিয়ে চিন্তা করতে যা মুমিনদেরকে এর প্রতি উৎসাহিত করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌কুরআনের বরকত:
কুরআন বরকতময় এবং এতে রয়েছে মহান ও বিশাল বরকত, যা সম্পর্কে আমরা গাফেল বা উদাসীন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন: {আর এই কিতাব আমি অবতীর্ণ করেছি, যা বরকতময় এবং তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী; যাতে আপনি মক্কাবাসী ও তার চারপাশের লোকজনকে সতর্ক করতে পারেন। আর যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে তারা এতে বিশ্বাস করে এবং তারা তাদের সালাতের হিফাজত করে (৯২)} [আল-আন'আম]
তিনি—যিনি মহান ও সুউচ্চ—আরও বলেছেন: {আর এই কিতাব আমি অবতীর্ণ করেছি, যা বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও (১৫৫)} [আল-আন'আম]
তিনি—যিনি মহান ও সুউচ্চ—আরও বলেছেন: {আর এটি একটি বরকতময় উপদেশ, যা আমি অবতীর্ণ করেছি; তবে কি তোমরা একে অস্বীকারকারী? (৫০)} [আল-আম্বিয়া]
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে মানুষ এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং যাতে বুদ্ধিমানরা উপদেশ গ্রহণ করে (২৯)} [সোয়াদ]।
আল্লাহর কিতাবে—যিনি মহান ও সুউচ্চ—এগুলো হলো চারটি স্থান যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবকে বরকতময় কিতাব হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর 'বরকত' হলো: প্রত্যেক কল্যাণময় বস্তুর আধিক্য, যেমনটি আয-যাজ্জাজ বলেছেন(১)।
আর কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: 'মুবারক' (বরকতময়) হলো যার উপকারিতা অনেক এবং কল্যাণ প্রচুর; আর বরকত মানে হলো বৃদ্ধি।
আত-তাহির ইবনে আশুর রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কুরআন বরকতময়; কারণ এটি মহান কল্যাণের পথ দেখায়, সুতরাং এতে বরকত নিহিত রয়েছে। যেন এর শব্দাবলীর মধ্যেই বরকত রাখা হয়েছে। আর এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা এর পাঠকারী ও এর সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তির জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে বরকত গচ্ছিত রেখেছেন। এছাড়া কুরআন এমন সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যাতে তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক জ্ঞানের মাধ্যমে আত্মার পূর্ণতা ও পবিত্রতা অর্জিত হয়; তাই এর তিলাওয়াত ও অনুধাবনের সাথে বরকত অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িয়ে আছে"(২)।
আর কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: যে ব্যক্তি একে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরবে, সে দুনিয়ার সম্মান ও পরকালের সৌভাগ্য লাভ করবে।
হাফেজ ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ আল্লাহর বাণী: {আর এই কিতাব আমি অবতীর্ণ করেছি যা বরকতময়, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো} [আল-আন'আম: ১৫৫]-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এতে কুরআনের অনুসরণের প্রতি দাওয়াত দেওয়া হয়েছে এবং যে ব্যক্তি এটি অনুসরণ করবে ও সে অনুযায়ী আমল করবে, তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে এতে বরকত থাকার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে"(৩)।--------------------------------------------
(১) মাআনীল কুরআন ওয়া ই'রাবুহু (৪/ ৫৭)।
(২) আত-তাহরীর ওয়াত-তানভীর (৭/ ৩৭০)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/ ৩৬৯)।

সূরা সোয়াদের আয়াত:
এবং আপনারা সূরা সোয়াদের আয়াতের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করুন, যেখানে মহামহিম আল্লাহ তায়ালা বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে এবং বুদ্ধিমানগণ যাতে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে (২৯)}। আল্লামা সা'দী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: {যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে} অর্থাৎ: এটি অবতীর্ণ করার হিকমত হলো যাতে মানুষ এর আয়াতগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, এর জ্ঞান আহরণ করে এবং এর রহস্য ও প্রজ্ঞাসমূহ নিয়ে ভেবে দেখে। কেননা এর উপর গভীরভাবে চিন্তা করলে, এর অর্থগুলো অনুধাবন করলে এবং বারবার তাতে চিন্তা নিবিষ্ট করলে এর বরকত ও কল্যাণ অনুভূত হয়। এটি কুরআন নিয়ে গবেষণার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার একটি দলিল এবং এটি সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর কুরআন গবেষণাসহ পাঠ করা দ্রুত তিলাওয়াত করার চেয়ে উত্তম, যা দ্বারা এই উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। {এবং বুদ্ধিমানগণ যাতে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে} অর্থাৎ: সুস্থ বিবেকের অধিকারীগণ যেন এর আয়াতগুলো নিয়ে গবেষণার মাধ্যমে যাবতীয় ইলম ও কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে উপদেশ গ্রহণ করে। এটি নির্দেশ করে যে, মানুষের প্রজ্ঞা ও বিবেক অনুযায়ীই তার এই কিতাব থেকে উপদেশ গ্রহণ ও উপকার লাভ হয়ে থাকে। সমাপ্ত।(1)
নিযামুদ্দিন নিশাপুরী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে বলেন: {যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে} যেন তারা এতে নিবিষ্ট হয়ে তা থেকে রহস্য ও সত্যসমূহ উদ্ভাবন করে। সুতরাং যে এর হরফসমূহ মুখস্থ করল কিন্তু এর সীমারেখাগুলো নষ্ট করল, তার উদাহরণ হলো ঐ ব্যক্তির মতো যে শুকরের গলায় মুক্তা ও জহরত ঝুলায়। সমাপ্ত।(2)
শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আয়াতটিতে এই কথার দলিল রয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন কেবল এর অর্থগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণার জন্য, চিন্তা-ভাবনা ব্যতীত নিছক তিলাওয়াতের জন্য নয়"(3)।
জনৈক মুফাসসির বলেন: আয়াতের তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) হলো: তাতে চিন্তা করা এবং এমনভাবে গভীরভাবে মনোনিবেশ করা যা এর বাহ্যিক শব্দের আড়ালে থাকা সঠিক ব্যাখ্যা ও সুন্দর অর্থসমূহ জানার পথে নিয়ে যায়। কেননা যে ব্যক্তি কেবল পঠিত শব্দের বাহ্যিক রূপ নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে, সে বড় কোনো সুফল পায় না। তার উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো যার একটি অধিক দুগ্ধবতী উট থাকা সত্ত্বেও সে তার দুধ দহন করে না, এবং যার একটি প্রজননক্ষম ঘোটকী থাকা সত্ত্বেও সে তার বাচ্চা উৎপাদন করে না। সমাপ্ত।(4)

‌‌হাসান বসরীর চমৎকার ও গুরুত্বপূর্ণ বাণী:
ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মুখতার থেকে, তিনি হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন দাস ও শিশুরা পাঠ করেছে [তারা এর সঠিক পথ অবলম্বন করেনি...--------------------------------------------
(1) তাফসীরে সা'দী = তাইসীরুল কারীমুর রহমান (পৃ: ৭১২)
(2) তাফসীরে নিশাপুরী = গারায়েবুল কুরআন ওয়া রাগায়িবুল ফুরকান (৫/ ৫৯২)
(3) ফাতহুল কাদির (৪/ ৪৯৪)।
(4) আল-কাশশাফ আন হাকায়িকি গাওয়ামিযিত তানযীল (৪/ ৯০)।

তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে](১) [এবং](২) এর সঠিক ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, আর তারা বিষয়টিকে এর প্রারম্ভিক পর্যায় থেকে ব্যাখ্যাও করেনি।(৩) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে} [সূরা সাদ: ২৯]। আর এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা কী? আল্লাহর কসম, তা হলো জ্ঞানের সাথে এর অনুসরণ করা।(৪) (তিনি আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন যে, চিন্তা-গবেষণার উদ্দেশ্য হলো অনুসরণ ও আমল করা)। অতঃপর তিনি এরপর বললেন: [নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এই কুরআনের সবচেয়ে বেশি হকদার সেই ব্যক্তি, যে এর অনুসরণ করে, যদিও সে এটি পাঠ করতে না পারে।](৫) [অন্য এক বর্ণনায় আছে: নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এই কুরআনের সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি সেই, যার আমলের মধ্যে এর প্রতিফলন দেখা যায়।](৬) - অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আল্লাহর কসম, কুরআন হিফয করা মানে কেবল এর অক্ষরগুলো মুখস্থ করা আর এর সীমারেখাগুলো (বিধানগুলো) নষ্ট করা নয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ তো বলে: "আমি পুরো কুরআন পাঠ করেছি, যার একটি অক্ষরও আমি বাদ দেইনি।" অথচ আল্লাহর কসম, সে তো পুরো কুরআনকেই বাদ দিয়ে দিয়েছে; তার চরিত্রে বা আমলে কুরআনের কোনো প্রভাবই দেখা যায় না। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে: "আমি তো এক নিশ্বাসে (পুরো) সূরাটি পাঠ করি।"(৭) [তারপর তাদের কেউ বলে: "হে অমুক, এসো আমি তোমার সাথে তিলাওয়াতের পাল্লা দেই"](৮) আল্লাহর কসম, এরা প্রকৃত ক্বারী নয়, আলিমও নয়, প্রজ্ঞাবানও নয় এবং তারা পরহেযগারও নয়। ক্বারীরা কবে থেকে এমন হলো? আল্লাহ মানুষের মাঝে এদের মতো লোকদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করুন।(৯)--------------------------------------------
(১) আবু উবায়েদ কাসিম বিন সাল্লামের ‘ফাদায়িলুল কুরআন’ এবং খতীব বাগদাদীর ‘ইকতিদাউল ইলমিল আমাল’ থেকে বর্ধিত।
(২) খতীব বাগদাদীর ‘ইকতিদাউল ইলমিল আমাল’ থেকে বর্ধিত।
(৩) ফিরইয়াবীর ‘ফাদায়িলুল কুরআন’-এ রয়েছে: (তারা বিষয়টিকে এর প্রারম্ভিক দিক থেকে গ্রহণ করেনি)।
(৪) ফিরইয়াবীর ‘ফাদায়িলুল কুরআন’-এ রয়েছে: (জ্ঞানের সাথে এর অনুসরণ করা ব্যতীত এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা হয় না, আর আল্লাহই তা জানেন)। আজুররীর ‘আখলাকু হামালাতিল কুরআন’-এ রয়েছে: (এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা কেবল এর অনুসরণ করা, আর আল্লাহই তা জানেন)। আবু উবায়েদের বর্ণনায়: (জ্ঞানের সাথে এর অনুসরণ করা ব্যতীত এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা হয় না)। সাঈদ বিন মানসুরের ‘তাফসীর’-এ রয়েছে: (আমলের মাধ্যমে এর অনুসরণ করাই হলো এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা)।
(৫) আবু উবায়েদের ‘ফাদায়িলুল কুরআন’ এবং খতীবের ‘ইকতিদাউল ইলম’ থেকে বর্ধিত।
(৬) সাঈদ বিন মানসুরের ‘তাফসীর’ থেকে বর্ধিত - এবং তার সূত্রে বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ বর্ণনা করেছেন।
(৭) আজুররীর ‘আখলাকু হামালাতিল কুরআন’ থেকে বর্ধিত।
(৮) আবু উবায়েদের ‘ফাদায়িলুল কুরআন’, খতীবের ‘ইকতিদাউল ইলম’ এবং সাঈদ বিন মানসুরের ‘তাফসীর’ থেকে বর্ধিত।
(৯) হাসান সহীহ। এটি ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ ওয়াত-রাকায়িক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/২৭৪/ নং ৭৯৩)। - তাঁর সূত্রে: ফিরইয়াবী ‘ফাদায়িলুল কুরআন’ (১৭৭, ১৭৮) এবং আজুররী ‘আখলাকু হামালাতিল কুরআন’ (৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইয়াহইয়া বিন মুখতার রয়েছেন, যাঁর থেকে মা’মার এবং ইউসুফ বিন ইয়াকুব আদ-দুবায়ী বর্ণনা করেছেন যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে; তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। ইবনুল জুনাইদ বলেছেন: "আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে জিজ্ঞেস করলাম: ইয়াহইয়া বিন মুখতার, যাঁর থেকে মা’মার বর্ণনা করেছেন (তাঁর অবস্থা কী)? তিনি বললেন: তিনি একজন বসরী শায়খ, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।" দেখুন: ‘সুয়ালাতু ইবনিল জুনাইদ’ (নং ৭০৪)। মা’মারের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে; আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৩৬৩/ নং ৫৯৮৪) এটি মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি হাসানকে বলতে শুনেছেন - এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই আছরটির আরও দুটি সূত্র রয়েছে: আবু উবায়েদ কাসিম বিন সাল্লাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শুজা বিন ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর বিন কাইস আল-মুলায়ী থেকে, তিনি হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। - শুজার সূত্রে খতীব বাগদাদী এটি ‘ইকতিদাউল ইলমিল আমাল’ (১০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। সাঈদ বিন মানসুর তাঁর ‘সুনান’-এর তাফসীর অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন (১৩৫) - এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (২৪০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু শিহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি সালত বিন বাহরাম থেকে, তিনি হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।