وكذا في قوله صلى الله عليه وسلم للمريض: «لا بَأْسَ، طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللهُ»(1).
لم يقصد بها التردد، وإنما قصد بها التفاؤل.
وهي جملة خبرية لا دعائية(2) لأن الدعاء ينبغي للإنسان أن يجزم به؛ ومن قال: اللهم طهره لا يستثني؛ لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلَا يَقُلْ: اللهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، وَلَكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ وَلْيُعَظِّمِ الرَّغْبَةَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ»(3)(4)--------------------------------------------
(1) البخاري (3616) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(2) قال الشيخ صالح آل الشيخ في «شرح الطحاوية» (ص 347): قوله صلى الله عليه وسلم «طَهُورٌ إِنْ شَاءَ الله» هذا من باب الخبر لا من باب الدعاء، فهو قال للأعرابي هذه الحمى طهور لك؛ طهور لك في دينك وطهور لك أيضا في بدنك فتصبح بعدها سالما، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. لأنَّ قوله «طَهُورٌ» مرفوع، والرافع له مبتدأ محذوف أو الابتداء المحذوف بقوله «هي طَهُورٌ إِنْ شَاءَ الله» وليس المراد الدعاء لأنه لو كان دعاءً لصارت منصوبة اللهم اجعلها طهوراً. لو قال: طهوراً إن شاء الله؛ يعني: اجعلها اللهم طهوراً، فيكون دعاء. فالظاهر من السياق من اللغة ومن القصة أنَّ المراد الخبر.
(3) البخاري (6339) ومسلم (2679) واللفظ له.
(4) انظر: الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري (3/ 137) وشرح رياض الصالحين لابن عثيمين (4/ 484)
لم يقصد بها التردد، وإنما قصد بها التفاؤل.
وهي جملة خبرية لا دعائية(2) لأن الدعاء ينبغي للإنسان أن يجزم به؛ ومن قال: اللهم طهره لا يستثني؛ لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلَا يَقُلْ: اللهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، وَلَكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ وَلْيُعَظِّمِ الرَّغْبَةَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ»(3)(4)--------------------------------------------
(1) البخاري (3616) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(2) قال الشيخ صالح آل الشيخ في «شرح الطحاوية» (ص 347): قوله صلى الله عليه وسلم «طَهُورٌ إِنْ شَاءَ الله» هذا من باب الخبر لا من باب الدعاء، فهو قال للأعرابي هذه الحمى طهور لك؛ طهور لك في دينك وطهور لك أيضا في بدنك فتصبح بعدها سالما، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. لأنَّ قوله «طَهُورٌ» مرفوع، والرافع له مبتدأ محذوف أو الابتداء المحذوف بقوله «هي طَهُورٌ إِنْ شَاءَ الله» وليس المراد الدعاء لأنه لو كان دعاءً لصارت منصوبة اللهم اجعلها طهوراً. لو قال: طهوراً إن شاء الله؛ يعني: اجعلها اللهم طهوراً، فيكون دعاء. فالظاهر من السياق من اللغة ومن القصة أنَّ المراد الخبر.
(3) البخاري (6339) ومسلم (2679) واللفظ له.
(4) انظر: الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري (3/ 137) وشرح رياض الصالحين لابن عثيمين (4/ 484)
তেমনিভাবে অসুস্থ ব্যক্তির প্রতি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতেও এটি পরিলক্ষিত হয়: «কোনো অসুবিধা নেই, ইনশাআল্লাহ এটি পবিত্রকারী»(1).
এর মাধ্যমে তিনি কোনো সংশয় বা দ্বিধা প্রকাশ করেননি, বরং এর দ্বারা তিনি কেবল আশাবাদ ব্যক্ত করেছেন।
এটি একটি বিবৃতিমূলক বাক্য, দুআমূলক নয়(2); কারণ দুআর ক্ষেত্রে মানুষের জন্য উচিত হলো দৃঢ়তা অবলম্বন করা। আর যে ব্যক্তি বলে: 'হে আল্লাহ! তাকে পবিত্র করুন', সে যেন কোনো শর্তারোপ না করে; আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসের কারণে, যেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন দুআ করে, তখন সে যেন না বলে: হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; বরং সে যেন চাওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রকাশ করে এবং আকাঙ্ক্ষাকে বড় করে, কেননা আল্লাহ যা কিছু দান করেন তা তাঁর কাছে বড় কিছু নয়»(3)(4)--------------------------------------------
(1) বুখারি (3616), ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে।
(2) শেখ সালেহ আল-শেখ «শরহে তাহাবিয়্যাহ» (পৃ. 347) গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী «ইনশাআল্লাহ এটি পবিত্রকারী» এটি বিবৃতির অধ্যায়ভুক্ত, দুআর অধ্যায়ভুক্ত নয়। তিনি সেই বেদুইনকে বলেছিলেন, এই জ্বর তোমার জন্য পবিত্রকারী; তোমার দ্বীনের ক্ষেত্রে পবিত্রকারী এবং তোমার শরীরের ক্ষেত্রেও পবিত্রকারী, যার ফলে এরপর তুমি সুস্থ হয়ে উঠবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই সংবাদটি দিয়েছিলেন। কারণ তাঁর বক্তব্য «পবিত্রকারী» শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু), আর একে পেশ প্রদানকারী হলো একটি উহ্য মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) অথবা উহ্য প্রারম্ভিকতা, যার মূল রূপ হলো: «এটি ইনশাআল্লাহ পবিত্রকারী»। এখানে উদ্দেশ্য দুআ নয়, কারণ যদি এটি দুআ হতো তবে শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) হতো— 'হে আল্লাহ, একে পবিত্রকারী বানিয়ে দিন'। যদি তিনি বলতেন: «পবিত্রকারী হিসেবে ইনশাআল্লাহ»; অর্থাৎ: হে আল্লাহ, আপনি একে পবিত্রকারী বানিয়ে দিন, তবে তা দুআ হতো। সুতরাং ভাষারীতি, ঘটনার প্রেক্ষাপট এবং প্রাসঙ্গিকতা থেকে এটিই স্পষ্ট যে, এর দ্বারা সংবাদ বা বিবৃতি উদ্দেশ্য।
(3) বুখারি (6339) ও মুসলিম (2679), শব্দবিন্যাস মুসলিমের।
(4) দেখুন: আল-হুলাল আল-ইব্রিজিয়্যাহ মিনাত তালিআত আল-বাজিয়্যাহ আলা সহীহ আল-বুখারি (3/ 137) এবং ইবনে উসাইমীনের শরহে রিয়াদুস সালিহীন (4/ 484)
এর মাধ্যমে তিনি কোনো সংশয় বা দ্বিধা প্রকাশ করেননি, বরং এর দ্বারা তিনি কেবল আশাবাদ ব্যক্ত করেছেন।
এটি একটি বিবৃতিমূলক বাক্য, দুআমূলক নয়(2); কারণ দুআর ক্ষেত্রে মানুষের জন্য উচিত হলো দৃঢ়তা অবলম্বন করা। আর যে ব্যক্তি বলে: 'হে আল্লাহ! তাকে পবিত্র করুন', সে যেন কোনো শর্তারোপ না করে; আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসের কারণে, যেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন দুআ করে, তখন সে যেন না বলে: হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; বরং সে যেন চাওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রকাশ করে এবং আকাঙ্ক্ষাকে বড় করে, কেননা আল্লাহ যা কিছু দান করেন তা তাঁর কাছে বড় কিছু নয়»(3)(4)--------------------------------------------
(1) বুখারি (3616), ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে।
(2) শেখ সালেহ আল-শেখ «শরহে তাহাবিয়্যাহ» (পৃ. 347) গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী «ইনশাআল্লাহ এটি পবিত্রকারী» এটি বিবৃতির অধ্যায়ভুক্ত, দুআর অধ্যায়ভুক্ত নয়। তিনি সেই বেদুইনকে বলেছিলেন, এই জ্বর তোমার জন্য পবিত্রকারী; তোমার দ্বীনের ক্ষেত্রে পবিত্রকারী এবং তোমার শরীরের ক্ষেত্রেও পবিত্রকারী, যার ফলে এরপর তুমি সুস্থ হয়ে উঠবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই সংবাদটি দিয়েছিলেন। কারণ তাঁর বক্তব্য «পবিত্রকারী» শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু), আর একে পেশ প্রদানকারী হলো একটি উহ্য মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) অথবা উহ্য প্রারম্ভিকতা, যার মূল রূপ হলো: «এটি ইনশাআল্লাহ পবিত্রকারী»। এখানে উদ্দেশ্য দুআ নয়, কারণ যদি এটি দুআ হতো তবে শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) হতো— 'হে আল্লাহ, একে পবিত্রকারী বানিয়ে দিন'। যদি তিনি বলতেন: «পবিত্রকারী হিসেবে ইনশাআল্লাহ»; অর্থাৎ: হে আল্লাহ, আপনি একে পবিত্রকারী বানিয়ে দিন, তবে তা দুআ হতো। সুতরাং ভাষারীতি, ঘটনার প্রেক্ষাপট এবং প্রাসঙ্গিকতা থেকে এটিই স্পষ্ট যে, এর দ্বারা সংবাদ বা বিবৃতি উদ্দেশ্য।
(3) বুখারি (6339) ও মুসলিম (2679), শব্দবিন্যাস মুসলিমের।
(4) দেখুন: আল-হুলাল আল-ইব্রিজিয়্যাহ মিনাত তালিআত আল-বাজিয়্যাহ আলা সহীহ আল-বুখারি (3/ 137) এবং ইবনে উসাইমীনের শরহে রিয়াদুস সালিহীন (4/ 484)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)