وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ يَصْنَعُ كُلَّ صَانِعٍ وَصَنْعَتَهُ»(1).
وقال إبراهيم عليها السلام لقومه: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)} [الصافات]. فكل شيء كتبه الله وقدَّره وشاءه وخلقه، لا يخرج شيء عن ذلك.
فهذه المراتب الأربع إذا فهمها الإنسان فَهِمَ معنى الإيمان بالقضاء والقدر.
ولا يصح إيمان أحد بالقدر ما لم يؤمن بها، ومن أنكر واحدة منها فهو خارج عن مذهب أهل السنة والجماعة.
ترك الخوض والجدال في القدر:
ومما نبَّهَ العلماء عليه أنه لا يجوز للإنسان الخوضُ والجدال والنقاش العقيم في هذا الباب. لماذا؟ لأن باب الإيمان بالقضاء والقدر بابٌ غيبي؛ فلا ينبغي للمسلم أن يخوض فيه بلا علم؛ ولهذا اشتهر عن كثير من السلف أنهم قالوا: "القَدَرُ سِرُّ اللهِ المَكْتُوم" وروي حديثا ولا يصح(2)
قال الإمام الطحاوي رحمه الله في العقيدة: وَأَصْلُ الْقَدَرِ سِرُّ اللَّهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى ذَلِكَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَالتَّعَمُّقُ وَالنَّظَرُ فِي ذَلِكَ ذَرِيعَةُ الْخِذْلَانِ وَسُلَّمُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص: 46) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص: 74) رقم [37] عن حذيفة رضي الله عنه.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل (9/ 13)، من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعاً، والخطيب البغدادي في تاريخه (3/ 671/ ط بشار) عن أنس رضي الله عنه وهو موضوع؛ ورواه ابن حبان في المجروحين (ترجمة الهيثم بن جماز) وأبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6/ 182) واللالكائي (1122) عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً، وفيه الهيثم بن جماز - وتحرف في سند اللالكائي إلى ابن جميل-، وابن جماز متروك الحديث، وانظر: ضعيف الجامع برقم (4131) ورواه البيهقي في مناقب الشافعي (1/ 416) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه موقوفا. بسند ضعيف. وله طريق أخرى عن علي رضي الله عنه عند الآجري في الشريعة (422، 547) وسنده ضعيف جدا. ورواه الطبراني في المعجم الكبير (10/ 260) رقم (10606) عن ابن عباس رضي الله عنه وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (7/ 200): رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ أَبُو يَحْيَى الْقَتَّاتُ، وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَقَدْ وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ فِي رِوَايَةٍ وَضَعَّفَهُ فِي غَيْرِهَا، وَمُصْعَبُ بْنُ سَوَّارٍ لَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ ا. هـ قلت مصعب بن سوار صوابه: سوار بن مصعب كما في الإبانة الكبرى لابن بطة (4/ 314) رقم (1994) وتاريخ دمشق لابن عساكر (40/ 329) وهو واهٍ كما في الميزان. وقد ذكر الدارقطني في سننه (1/ 313) أن عبد الله بن رجاء -الراوي عنه- يقلب اسمه ويسميه مصعب بن سوار.
وقال إبراهيم عليها السلام لقومه: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)} [الصافات]. فكل شيء كتبه الله وقدَّره وشاءه وخلقه، لا يخرج شيء عن ذلك.
فهذه المراتب الأربع إذا فهمها الإنسان فَهِمَ معنى الإيمان بالقضاء والقدر.
ولا يصح إيمان أحد بالقدر ما لم يؤمن بها، ومن أنكر واحدة منها فهو خارج عن مذهب أهل السنة والجماعة.
ترك الخوض والجدال في القدر:
ومما نبَّهَ العلماء عليه أنه لا يجوز للإنسان الخوضُ والجدال والنقاش العقيم في هذا الباب. لماذا؟ لأن باب الإيمان بالقضاء والقدر بابٌ غيبي؛ فلا ينبغي للمسلم أن يخوض فيه بلا علم؛ ولهذا اشتهر عن كثير من السلف أنهم قالوا: "القَدَرُ سِرُّ اللهِ المَكْتُوم" وروي حديثا ولا يصح(2)
قال الإمام الطحاوي رحمه الله في العقيدة: وَأَصْلُ الْقَدَرِ سِرُّ اللَّهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى ذَلِكَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَالتَّعَمُّقُ وَالنَّظَرُ فِي ذَلِكَ ذَرِيعَةُ الْخِذْلَانِ وَسُلَّمُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص: 46) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص: 74) رقم [37] عن حذيفة رضي الله عنه.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل (9/ 13)، من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعاً، والخطيب البغدادي في تاريخه (3/ 671/ ط بشار) عن أنس رضي الله عنه وهو موضوع؛ ورواه ابن حبان في المجروحين (ترجمة الهيثم بن جماز) وأبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6/ 182) واللالكائي (1122) عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً، وفيه الهيثم بن جماز - وتحرف في سند اللالكائي إلى ابن جميل-، وابن جماز متروك الحديث، وانظر: ضعيف الجامع برقم (4131) ورواه البيهقي في مناقب الشافعي (1/ 416) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه موقوفا. بسند ضعيف. وله طريق أخرى عن علي رضي الله عنه عند الآجري في الشريعة (422، 547) وسنده ضعيف جدا. ورواه الطبراني في المعجم الكبير (10/ 260) رقم (10606) عن ابن عباس رضي الله عنه وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (7/ 200): رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ أَبُو يَحْيَى الْقَتَّاتُ، وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَقَدْ وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ فِي رِوَايَةٍ وَضَعَّفَهُ فِي غَيْرِهَا، وَمُصْعَبُ بْنُ سَوَّارٍ لَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ ا. هـ قلت مصعب بن سوار صوابه: سوار بن مصعب كما في الإبانة الكبرى لابن بطة (4/ 314) رقم (1994) وتاريخ دمشق لابن عساكر (40/ 329) وهو واهٍ كما في الميزان. وقد ذكر الدارقطني في سننه (1/ 313) أن عبد الله بن رجاء -الراوي عنه- يقلب اسمه ويسميه مصعب بن سوار.
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর এবং তার কারিগরি সৃষ্টি করেন।"(১).
এবং ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন (৯৬)} [আস-সাফফাত]। সুতরাং আল্লাহ যা কিছু লিখেছেন, নির্ধারণ করেছেন, চেয়েছেন এবং সৃষ্টি করেছেন, কোনো কিছুই তার বাইরে নয়।
এই চারটি স্তর যদি মানুষ বুঝতে পারে, তবে সে কাজা ও কদরের (ভাগ্য ও পূর্ব-নির্ধারণ) প্রতি ঈমানের মর্মার্থ বুঝতে পারবে।
এগুলোর ওপর বিশ্বাস না করা পর্যন্ত কদরের ওপর কারো ঈমান শুদ্ধ হবে না; আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিকে অস্বীকার করবে, সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শ থেকে বহির্ভূত।
ভাগ্য নিয়ে বৃথা আলোচনা ও বিতর্ক ত্যাগ করা:
আলেমগণ যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তা হলো, এই বিষয়ে মানুষের জন্য বৃথা তর্কে লিপ্ত হওয়া, বিতর্ক করা এবং নিষ্ফল আলোচনা করা জায়েজ নয়। কেন? কারণ কাজা ও কদরের প্রতি ঈমানের বিষয়টি একটি অদৃশ্যের (গায়েবি) বিষয়; তাই কোনো মুসলিমের জন্য জ্ঞানহীনভাবে এতে লিপ্ত হওয়া উচিত নয়। এজন্য অনেক সালাফদের থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে তারা বলেছেন: "কদর হলো আল্লাহর গোপন রহস্য।" এটি একটি হাদিস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তা সহিহ নয়।(২)
ইমাম তহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আকিদায় বলেছেন: ভাগ্যের মূল ভিত্তি হলো তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মহান আল্লাহর একটি রহস্য, যার সম্পর্কে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত কোনো নবীও অবগত নন। এই বিষয়ে অতি গভীরে প্রবেশ করা এবং চিন্তা-গবেষণা করা হলো লাঞ্ছনার সোপান এবং...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' (পৃষ্ঠা: ৪৬) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' (পৃষ্ঠা: ৭৪) নম্বর [৩৭]-এ হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৯/১৩) গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং খতিব বাগদাদি তাঁর ইতিহাসে (৩/৬৭১/ বাশার সংস্করণ) আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি জাল; ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থে (হাইসাম বিন জাম্মাজ-এর জীবনীতে), আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' ও 'তাবাকাতুল আসফিয়া' (৬/১৮২) গ্রন্থে এবং লালকায়ি (১১২২) ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে হাইসাম বিন জাম্মাজ রয়েছেন - আর লালকায়ির সনদে এটি ভুলবশত ইবনে জামিল হয়ে গিয়েছে - এবং ইবনে জাম্মাজ পরিত্যক্ত (মাত্রুক) হাদিস বর্ণনাকারী। দেখুন: জয়িফ আল-জামি' নম্বর (৪১৩১)। বায়হাকি এটি 'মানাকিবুত শাফিঈ' (১/৪১৬) গ্রন্থে আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ হিসেবে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এর আরেকটি পথ আজুরি 'আশ-শারিয়াহ' (৪২২, ৫৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কবির' (১০/২৬০) নম্বর (১০৬০৬) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ' (৭/২০০) গ্রন্থে বলেছেন: এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন, এতে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত রয়েছেন এবং তিনি জমহুর আলেমদের নিকট দুর্বল, ইবনে মাঈন এক বর্ণনায় তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং অন্য বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন। আর মুসআব বিন সাওয়ারকে আমি চিনতে পারিনি, বাকি বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলছি, মুসআব বিন সাওয়ার মূলত সঠিক হবে: সাওয়ার বিন মুসআব, যেমনটি ইবনে বাত্তার 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' (৪/৩১৪) নম্বর (১৯৯৪) এবং ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দিমাশক' (৪০/৩২৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি), যেমনটি 'আল-মিজান' গ্রন্থে রয়েছে। দারা কুতনি তাঁর সুনানে (১/৩১৩) উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন রাজা—যিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী—তার নাম উল্টিয়ে ফেলতেন এবং তাকে মুসআব বিন সাওয়ার বলতেন।
এবং ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন (৯৬)} [আস-সাফফাত]। সুতরাং আল্লাহ যা কিছু লিখেছেন, নির্ধারণ করেছেন, চেয়েছেন এবং সৃষ্টি করেছেন, কোনো কিছুই তার বাইরে নয়।
এই চারটি স্তর যদি মানুষ বুঝতে পারে, তবে সে কাজা ও কদরের (ভাগ্য ও পূর্ব-নির্ধারণ) প্রতি ঈমানের মর্মার্থ বুঝতে পারবে।
এগুলোর ওপর বিশ্বাস না করা পর্যন্ত কদরের ওপর কারো ঈমান শুদ্ধ হবে না; আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিকে অস্বীকার করবে, সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শ থেকে বহির্ভূত।
ভাগ্য নিয়ে বৃথা আলোচনা ও বিতর্ক ত্যাগ করা:
আলেমগণ যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তা হলো, এই বিষয়ে মানুষের জন্য বৃথা তর্কে লিপ্ত হওয়া, বিতর্ক করা এবং নিষ্ফল আলোচনা করা জায়েজ নয়। কেন? কারণ কাজা ও কদরের প্রতি ঈমানের বিষয়টি একটি অদৃশ্যের (গায়েবি) বিষয়; তাই কোনো মুসলিমের জন্য জ্ঞানহীনভাবে এতে লিপ্ত হওয়া উচিত নয়। এজন্য অনেক সালাফদের থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে তারা বলেছেন: "কদর হলো আল্লাহর গোপন রহস্য।" এটি একটি হাদিস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তা সহিহ নয়।(২)
ইমাম তহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আকিদায় বলেছেন: ভাগ্যের মূল ভিত্তি হলো তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মহান আল্লাহর একটি রহস্য, যার সম্পর্কে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত কোনো নবীও অবগত নন। এই বিষয়ে অতি গভীরে প্রবেশ করা এবং চিন্তা-গবেষণা করা হলো লাঞ্ছনার সোপান এবং...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' (পৃষ্ঠা: ৪৬) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' (পৃষ্ঠা: ৭৪) নম্বর [৩৭]-এ হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৯/১৩) গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং খতিব বাগদাদি তাঁর ইতিহাসে (৩/৬৭১/ বাশার সংস্করণ) আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি জাল; ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থে (হাইসাম বিন জাম্মাজ-এর জীবনীতে), আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' ও 'তাবাকাতুল আসফিয়া' (৬/১৮২) গ্রন্থে এবং লালকায়ি (১১২২) ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে হাইসাম বিন জাম্মাজ রয়েছেন - আর লালকায়ির সনদে এটি ভুলবশত ইবনে জামিল হয়ে গিয়েছে - এবং ইবনে জাম্মাজ পরিত্যক্ত (মাত্রুক) হাদিস বর্ণনাকারী। দেখুন: জয়িফ আল-জামি' নম্বর (৪১৩১)। বায়হাকি এটি 'মানাকিবুত শাফিঈ' (১/৪১৬) গ্রন্থে আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ হিসেবে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এর আরেকটি পথ আজুরি 'আশ-শারিয়াহ' (৪২২, ৫৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কবির' (১০/২৬০) নম্বর (১০৬০৬) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ' (৭/২০০) গ্রন্থে বলেছেন: এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন, এতে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত রয়েছেন এবং তিনি জমহুর আলেমদের নিকট দুর্বল, ইবনে মাঈন এক বর্ণনায় তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং অন্য বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন। আর মুসআব বিন সাওয়ারকে আমি চিনতে পারিনি, বাকি বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলছি, মুসআব বিন সাওয়ার মূলত সঠিক হবে: সাওয়ার বিন মুসআব, যেমনটি ইবনে বাত্তার 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' (৪/৩১৪) নম্বর (১৯৯৪) এবং ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দিমাশক' (৪০/৩২৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি), যেমনটি 'আল-মিজান' গ্রন্থে রয়েছে। দারা কুতনি তাঁর সুনানে (১/৩১৩) উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন রাজা—যিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী—তার নাম উল্টিয়ে ফেলতেন এবং তাকে মুসআব বিন সাওয়ার বলতেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 25)