জান্নাত তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও রহমত স্বরূপ।
• এবং তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং তার জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন, তাদের থেকে যা কিছু ঘটবে তিনি তা জানেন এবং তাদের জন্য যা তিনি অপছন্দ করেন তা তাদের ওপর নির্ধারণ করেছেন। তিনি তাদের এর মাধ্যমে লাঞ্ছিত করেছেন এবং এর কারণেই তাদের শাস্তি দেন, অথচ তিনি তাদের প্রতি জুলুমকারী নন এবং তাদের ওপর তিনি যা ফয়সালা করেছেন সে বিষয়ে তারা অজুহাত পেশ করার অধিকারীও নয়।
এ সব এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো তাকদীরের সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত যা জানা, যার ওপর ঈমান আনা এবং আল্লাহর নির্দেশ, হুকুম, ফয়সালা ও তাকদীরের সামনে আত্মসমর্পণ করা সৃষ্টির জন্য অপরিহার্য। সুতরাং তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে …
• আর তাকদীরের ইলমের অপর দিকটি হলো: যাতে দৃষ্টিপাত করা বা চিন্তা করা বৈধ নয়; এবং ‘কীভাবে’, ‘কেন’ এবং ‘কী কারণে’—এসব বিষয়ে কথা বলা সৃষ্টির জন্য হারাম। কারণ তা আল্লাহর সংরক্ষিত গোপন রহস্য এবং তাঁর গোপন রাখা ইলম, যার খবর কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা কিংবা কোনো প্রেরিত নবীও পাননি। তিনি তাঁর এই ইলমের স্বরূপ কল্পনা করা থেকে জ্ঞান-বুদ্ধিকে আবৃত করে রেখেছেন। এতে যে দৃষ্টিপাত করে তার অবস্থা সূর্যের দিকে সরাসরি তাকানো ব্যক্তির মতো; সে যত বেশি তাকাবে, তার বিভ্রান্তি তত বাড়বে এবং এর ধরন (কাইফিয়াত) জানার জ্ঞান থেকে সে তত দূরে সরে যাবে। আর তা হলো মহান ও পরাক্রমশালী পালনকর্তা সম্পর্কে চিন্তা করা—
তিনি কেন এমনটি করেছেন বা তেমনটি করেছেন, অতঃপর সে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাজকে তাঁর বান্দাদের কাজের সাথে তুলনা করে। ফলে বান্দাদের যে কাজটিকে সে অন্যায় বা জুলুম মনে করে, আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুরূপ কাজকেও সে জুলুম মনে করে বসে। ফলে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই কাজটি অস্বীকার করে। তখন সে দুটি অবস্থার মধ্যে পড়ে যায়—
হয় সে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরকে স্বীকার করবে এবং মনে করবে যে আল্লাহর এই কাজটি অন্যায় বা জুলুম,
অথবা সে নিজেকে এমন ব্যক্তি মনে করবে যে আল্লাহকে জুলুম থেকে পবিত্র ঘোষণা করে, ফলে সে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরকেই অস্বীকার করে বসবে। এর মাধ্যমে সে আল্লাহর সাথে অনেক ইলাহ সাব্যস্ত করবে যারা আল্লাহ ও তাঁর ইচ্ছার মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।
সুতরাং এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা, গবেষণা ও খুঁটিনাটি অনুসন্ধান করার কারণেই কাদারিয়া সম্প্রদায় ধ্বংস হয়েছে, এমনকি তারা যিনদীক, নাস্তিক ও মজুসী হয়ে গেছে। কারণ তারা রবের কাজকে বান্দাদের কাজের সাথে তুলনা করেছে এবং আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আল্লাহ তাদের উদ্দেশ্য করে যা বলেছেন তা তারা উপলব্ধি করেনি, যেখানে তিনি বলেছেন: {তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে (২৩)} [আল-আম্বিয়া]।
সুতরাং যেসব বিষয়ে কারও জন্য চিন্তা করা, প্রশ্ন করা কিংবা ‘কেন’ বলা বৈধ নয় তার মধ্যে একটি হলো: কারও জন্য এ নিয়ে চিন্তা করা উচিত নয় যে—কেন আল্লাহ ইবলীসকে সৃষ্টি করলেন, অথচ তিনি তাকে সৃষ্টি করার আগেই জানতেন যে সে তাঁর নাফরমানি করবে এবং সে তাঁর ও তাঁর বন্ধুদের শত্রু হবে? যদি এটি সৃষ্টির কাজের ক্ষেত্রে হতো—যেমন তাদের কেউ যদি জানে যে সে কোনো দাস ক্রয় করলে সে তার ও তার বন্ধুদের শত্রু হবে, তার পছন্দনীয় বিষয়ের বিরোধিতা করবে এবং তার আদেশের অবাধ্য হবে—তথাপি সে যদি তাকে ক্রয় করে, তবে তার বন্ধু ও হিতাকাঙ্ক্ষীরা বলবে: ‘এটি একটি ভুল, দুর্বল সিদ্ধান্ত এবং প্রজ্ঞার পরিপন্থী কাজ’। সুতরাং কেউ যদি মনে মনে চিন্তা করে এবং ধারণা করে যে, আল্লাহ ইবলীসকে সৃষ্টি করে সঠিক কাজ করেননি, তবে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ জানতেন না—