বঞ্চিত হওয়া ও সীমালঙ্ঘনের পর্যায়। সুতরাং এ বিষয়ে দৃষ্টিপাত, চিন্তা ও কুমন্ত্রণা থেকে পুরোপুরি সতর্ক থাকতে হবে। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে তাকদীরের জ্ঞানকে গোপন রেখেছেন এবং তা অনুসন্ধান করতে নিষেধ করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।} [আল-আম্বিয়া: ২৩]। অতএব, যে ব্যক্তি প্রশ্ন করল—'কেন তিনি তা করলেন?' তবে সে কিতাবের বিধানকে প্রত্যাখ্যান করল, আর যে কিতাবের বিধানকে প্রত্যাখ্যান করল সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হবে।(১)
ইমাম আল-বারবাহারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিশেষ করে তাকদীরের বিষয়ে কথা বলা, বিতর্ক করা এবং ঝগড়া করা সকল দলের নিকট নিষিদ্ধ; কেননা তাকদীর আল্লাহর একটি রহস্য। আর প্রতিপালক (তাবারাকা ওয়া তাআলা) নবীদের তাকদীরের বিষয়ে কথা বলতে নিষেধ করেছেন, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকদীরের বিষয়ে ঝগড়া করতে নিষেধ করেছেন। উলামায়ে কিরাম ও আল্লাহভীরুগণ এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং তাকদীর নিয়ে বিতর্ক করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং আপনার জন্য আবশ্যক হলো আত্মসমর্পণ করা, স্বীকার করা ও ঈমান আনা এবং সকল বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন তাতে বিশ্বাস রাখা এবং এছাড়া অন্য সব বিষয়ে নীরব থাকা।(২)
ইবন আবিল ইয আল-হানাফী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাকদীরের মূল হলো তাঁর সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর রহস্য। আর তা হলো তাঁর অস্তিত্ব দান করা ও বিনাশ করা, দরিদ্র করা ও ধনী করা এবং মৃত্যু দান করা ও জীবিত করা, পথভ্রষ্ট করা ও হেদায়াত দান করা... আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো: প্রতিটি বিষয় আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী হয় এবং নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের স্রষ্টা... আর নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কাফিরের কাছ থেকে কুফরি চান ও ইচ্ছা করেন, কিন্তু তিনি তাতে সন্তুষ্ট হন না এবং তা ভালোবাসেন না। তিনি মহাজাগতিকভাবে তা ইচ্ছা করেন, কিন্তু দ্বীনীভাবে তাতে সন্তুষ্ট হন না।(৩)
হাফিজ ইবন আবদিল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ... উলামায়ে কিরাম ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ প্রাচীনকাল থেকে বলেছেন: «তাকদীর আল্লাহর রহস্য, সুতরাং তোমরা এতে দৃষ্টিপাত করো না। আল্লাহ যদি চাইতেন যে তাঁর নাফরমানি করা না হোক, তবে কেউ তাঁর নাফরমানি করত না»; কারণ আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার ক্ষেত্রে বান্দাদের মর্যাদা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নগণ্য, যদি না আল্লাহ তা ইচ্ছা করেন। হাসান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যদি আল্লাহ চাইতেন যে তাঁর নাফরমানি করা না হোক, তবে তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করতেন না»(৪)। মুতাররিফ ইবন আশ-শিখখীর বলেছেন: «যদি কল্যাণ কারো হাতে থাকত, তবে সে তা করতে সক্ষম হতো না--------------------------------------------
(১) মাতনুত ত্বহাবিইয়্যাহ, আলবানী কর্তৃক টীকাসহ (পৃ. ৪৯)।
(২) শারহুস সুন্নাহ (পৃ. ৮০)
(৩) শারহুত ত্বহাবিইয়্যাহ, আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত (১/ ৩২০)।
(৪) আমি হাসান থেকে এটি পাইনি। এটি খলীফায়ে রাশেদ উমর ইবন আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। আল-ফিরইয়াবী 'আল-কদর' (৩১০) ও অন্যান্য গ্রন্থে উমর ইবন যার থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবন আব্দুল আযীয বলেছেন: «যদি আল্লাহ চাইতেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা না হোক, তবে তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করতেন না, যে সকল পাপের মূল»। এবং এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবেও আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসে আল-বাযযার ও অন্যদের নিকট বর্ণিত হয়েছে—এবং আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবু নুআইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে—এবং জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল-আজুররী 'আশ-শারীআহ' (৪১৬) গ্রন্থে—। আল্লামা আলবানী 'সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ' (১৬৪২) গ্রন্থে সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে এটিকে সহীহ বলেছেন। তবে উলামায়ে কিরামের একদল মনে করেন যে, এটি মারফু হিসেবে সহীহ নয়, তাঁদের মধ্যে শায়খুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ, তাঁর ছাত্র ইবন কাসীর এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আর এটাই সঠিক। দেখুন: তাফসীরে ইবন কাসীর, সালামাহ কর্তৃক সম্পাদিত (২/ ৩৬২) এবং আল্লামা আল-ওয়াদিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এর «আহাদীসু মুআল্লাতুন যহিরুহাস সিহহাহ» (পৃ. ৯৩)।