📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

মুমিন আদিষ্ট যে সে আদেশকৃত কাজ পালন করবে এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করবে
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর মুমিন আদিষ্ট যে সে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করবে, যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা বর্জন করবে এবং যা তাকদিরে নির্ধারিত রয়েছে তার ওপর ধৈর্য ধারণ করবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা যদি ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের বিন্দুমাত্র ক্ষতি করতে পারবে না} [আল ইমরান, আয়াত: ১২০]। এবং আল্লাহ তাআলা ইউসুফের কাহিনীতে বলেছেন: {নিশ্চয় যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে অবশ্যই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না} [ইউসুফ, আয়াত: ৯০]। সুতরাং তাকওয়া হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয় আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর আপনি আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন} [গাফির, আয়াত: ৫৫]। সুতরাং তিনি ইস্তিগফারের পাশাপাশি ধৈর্যের নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা বান্দাদের জন্য—তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকলের জন্যই—ইস্তিগফার করা অপরিহার্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহিহ হাদিসে বলেছেন: ((হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের রবের কাছে তাওবা করো। যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, নিশ্চয় আমি দিনে সত্তর বারেরও বেশি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে তাওবা করি))। এবং তিনি বলেছেন: ((নিশ্চয় আমার হৃদয়ের ওপর আবরণ তৈরি হয় এবং আমি দিনে একশ বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি ও তাঁর কাছে তাওবা করি))। তিনি বলতেন: ((হে আল্লাহ! আপনি আমার ভুল-ত্রুটি, আমার অজ্ঞতা, আমার কাজে আমার সীমালঙ্ঘন এবং আপনি আমার চেয়ে যে বিষয়ে অধিক অবগত—তা ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ! আপনি আমার ভুলবশত ও ইচ্ছাকৃত করা গুনাহ, আমার কৌতুকবশত ও গুরুত্বের সাথে করা গুনাহ ক্ষমা করুন; আর এ সব কিছুই আমার মাঝে বিদ্যমান। হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বের ও পরের, আমার গোপন ও প্রকাশ্য গুনাহগুলো এবং যা আপনি আমার চেয়ে অধিক অবগত—তা ক্ষমা করে দিন। আপনিই অগ্রবর্তীকারী এবং আপনিই পশ্চাদবর্তীকারী। আপনি ছাড়া সত্য কোনো ইলাহ নেই))।
আর মানবজাতির পিতা আদম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন এবং তাঁর কাছে তাওবা করেছেন; ফলে তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁর তাওবা কবুল করেছেন।

এবং তিনি তাকে হেদায়েত দান করেছেন। আর জিনদের পিতা ইবলিস সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, সে তাকদীরের দোহাই দিয়ে (পাপের ওপর) অটল ছিল; ফলে আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করেছেন এবং তাঁর রহমত থেকে দূর করে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি পাপ করার পর তওবা ও অনুশোচনা করল, সে তার পিতার (আদম আলাইহিস সালাম) সদৃশ হলো; আর যে ব্যক্তি তার পিতার সদৃশ হলো, সে কোনো অন্যায় করেনি। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং মানুষ তা (আমানত) বহন করল; নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত জালেম ও অতিশয় অজ্ঞ। যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের তওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭২-৭৩] ..
এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা একাধিক আয়াতে তাওহীদ ও ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনা) মধ্যে সমন্বয় করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করুন আপনার ত্রুটির জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য।" [সূরা মুহাম্মদ, আয়াত: ১৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতএব তোমরা তাঁর দিকেই সোজা পথে চলো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।" [সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৬]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে এক প্রজ্ঞাময়, সম্যক অবহিত সত্তার পক্ষ থেকে। যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না করো; নিশ্চয়ই আমি তোমাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর যেন তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকেই ফিরে আসো (তওবা করো), তবে তিনি তোমাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম জীবনোপকরণ দান করবেন।" [সূরা হুদ, আয়াত: ১-৩]।
ইবনে আবি আসিম ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "শয়তান বলে: আমি মানুষকে গুনাহের মাধ্যমে ধ্বংস করেছি, আর তারা আমাকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং ইস্তিগফারের মাধ্যমে ধ্বংস করে দিয়েছে। যখন আমি তা দেখলাম, তখন তাদের মধ্যে কুপ্রবৃত্তি ছড়িয়ে দিলাম; ফলে তারা গুনাহ করতে লাগল কিন্তু তওবা করল না, কারণ তারা মনে করছিল যে তারা সৎকাজই করছে।"
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জুন-নুন (ইউনুস আ.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি অন্ধকারের মধ্য থেকে ডেকে বলেছিলেন: "আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র-মহান; নিশ্চয়ই আমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৮৭]। মহান আল্লাহ বলেন: "তখন আমি তার ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিলাম; এভাবেই আমি মুমিনদের মুক্তি দিয়ে থাকি।" [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৮৮]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার ভাই জুন-নুন-এর দোয়া—যা পাঠ করে কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি দোয়া করলে আল্লাহ অবশ্যই তার বিপদ দূর করে দেন।"
ব্যাখ্যা
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "মানুষের জন্য দুটি বিষয় অপরিহার্য:
• নির্দেশিত কাজ পালন এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা।
• এবং তার ওপর আপতিত তাকদীরের ফয়সালার ওপর ধৈর্য ধারণ করা।
প্রথমটি হলো: তাকওয়া।

দ্বিতীয়টি হলো ধৈর্য।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ব্যতীত অন্য কাউকেও অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না} [আলে ইমরান, আয়াত: ১১৯], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কর্মকাণ্ড পরিবেষ্টন করে আছেন} [আলে ইমরান, আয়াত: ১২০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা যদি এই মুহূর্তেই তোমাদের ওপর চড়াও হয়, তবে তোমাদের রব তোমাদের পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করবেন} [আলে ইমরান, আয়াত: ১২৫]।
মহান আল্লাহ বলেন: {অবশ্যই তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন নিয়ে তোমাদের পরীক্ষা করা হবে এবং অবশ্যই তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তী কিতাবপ্রাপ্তদের থেকে এবং মুশরিকদের থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা হবে দৃঢ় সংকল্পের কাজ} [আলে ইমরান, আয়াত: ১৮৬]। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {আমি ইউসুফ এবং এই আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধরে, তবে আল্লাহ অবশ্যই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না} [ইউসুফ, আয়াত: ৯০]।
এ কারণেই শায়খ আব্দুল কাদির জিলানি এবং তাঁর মতো সুদৃঢ় শায়খগণ তাঁদের সাধারণ বক্তব্যে এই দুটি মূলনীতির উপদেশ দিতেন: আদেশকৃত কাজ পালনে দ্রুত অগ্রসর হওয়া ও নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকা এবং নির্ধারিত তকদিরের ওপর ধৈর্য ধারণ ও সন্তুষ্ট থাকা।
আর এর কারণ হলো, এই বিষয়ে সাধারণ মানুষের মধ্যে অনেকে, এমনকি আধ্যাত্মিক পথচারীদের (সালেকিন) অনেকেও ভুল করে থাকে:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল তকদিরকে প্রত্যক্ষ করে এবং সৃষ্টিজগত সম্বন্ধীয় বাস্তবতা (হাকিকতে কাওনিয়্যাহ) প্রত্যক্ষ করে, কিন্তু দ্বীনি বাস্তবতাকে নয়। ফলে তারা দেখতে পায় যে আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা ও রব, কিন্তু আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন এবং তিনি যা অপছন্দ ও ঘৃণা করেন—যদিও তিনি তা নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন—তার মধ্যে তারা কোনো পার্থক্য করে না। তারা তাওহিদে উলুহিয়্যাহ ও তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর মধ্যে কোনো প্রভেদ করে না। ফলে তারা এমন এক সামষ্টিকতাকে প্রত্যক্ষ করে যেখানে সকল সৃষ্টি অন্তর্ভুক্ত—সৌভাগ্যবান হোক বা দুর্ভাগ্যবান; এমন এক সামষ্টিক প্রত্যক্ষীকরণ যাতে মুমিন ও কাফির, পুণ্যবান ও পাপাচারী, সত্য নবী ও মিথ্যা নবুওয়াত দাবিদার, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসী, আল্লাহর ওলি ও তাঁর শত্রুগণ এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা ও অবাধ্য শয়তান সবাই সমানভাবে অংশীদার।
কারণ তারা সকলেই এই সামষ্টিকতা ও সৃষ্টিজগত সম্বন্ধীয় বাস্তবতায় শরীক যে, আল্লাহ তাদের রব, স্রষ্টা ও মালিক এবং তিনি ব্যতীত তাদের আর কোনো রব নেই।
অথচ তারা সেই পার্থক্যকে প্রত্যক্ষ করে না যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর ওলি ও শত্রুদের মধ্যে, মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে, পুণ্যবান ও পাপাচারীদের মধ্যে এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; আর তা হলো তাওহিদে উলুহিয়্যাহ। অর্থাৎ কেবল তাঁরই ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই, তাঁর রাসুলের আনুগত্য করা এবং যা তিনি ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন তা সম্পাদন করা—আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা আবশ্যিক হোক বা পছন্দনীয়, তা পালন করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা।

এবং তাঁর বন্ধুদের প্রতি মিত্রতা পোষণ করা, তাঁর শত্রুদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করা, সৎ কাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎ কাজে বাধা প্রদান করা, এবং হৃদয়, হাত ও জিহ্বার মাধ্যমে কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুই দলের মধ্যে পার্থক্যকারী এই দ্বীনি হাকিকতকে প্রত্যক্ষ করে না এবং দ্বীনি হাকিকত পন্থীদের অন্তর্ভুক্ত হয় না, সে মুশরিকদের শ্রেণিভুক্ত এবং সে ইহুদি ও নাসারাদের চেয়েও নিকৃষ্ট।
কারণ মুশরিকরা সৃষ্টিগত হাকিকতকে স্বীকার করে, যেহেতু তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের প্রতিপালক; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি তুমি তাদের জিজ্ঞাসা করো, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে 'আল্লাহ'} [সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬১]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {বলো, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলো, তবে কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? বলো, কে সাত আকাশ ও মহান আরশের প্রতিপালক? তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলো, তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? বলো, কার হাতে সবকিছুর রাজত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিপরীতে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলো, তবে কোথা থেকে তোমাদের ওপর জাদু করা হচ্ছে?} [সূরা আল-মুমিনুন: ৮৪ - ৮৯] ..
আর এই কারণেই তিনি পবিত্রতা ঘোষণা করে বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, বরং তারা মুশরিক} [সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০৬]
জনৈক সালাফ বলেছেন: তুমি তাদের জিজ্ঞাসা করো কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তারা বলে 'আল্লাহ'; অথচ এর সত্ত্বেও তারা অন্যদের ইবাদত করে।
অতএব, যে ব্যক্তি শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধ ব্যতিরেকে কেবল কাজা ও কদরকে স্বীকার করে, সে ইহুদি ও নাসারাদের চেয়েও বড় কাফির। কেননা তারা ফেরেশতা ও সেই রাসূলদের স্বীকার করে যারা শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধ নিয়ে এসেছিলেন, কিন্তু তারা কিছু বিষয়ের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং কিছু বিষয়কে অস্বীকার করেছে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে যে, আমরা কিছুতে বিশ্বাস করি আর কিছুতে অবিশ্বাস করি, আর এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়, তারাই প্রকৃতপক্ষে কাফির} [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫০, ১৫১]।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সৃষ্টিগত হাকিকত এবং মাখলুকাতের ওপর পরিব্যাপ্ত রুবুবিয়্যাতের তাওহিদকে প্রত্যক্ষ করে এবং স্বীকার করে যে সকল বান্দাই কাজা ও কদরের অধীন, আর এই হাকিকত অনুসরণ করে মুমিন ও মুত্তাকি—যারা আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে যে আদেশ পাঠিয়েছেন তার আনুগত্য করেছে—এবং কাফির ও পাপাচারী—যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে—তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, তবে তারা ইহুদি ও নাসারাদের চেয়েও বড় কাফির।
কিন্তু মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা কিছু বিষয়ে পার্থক্য প্রত্যক্ষ করেছে কিন্তু অন্য বিষয়ে করেনি, যেমন সে মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করে কিন্তু নেককার ও পাপাচারীর মধ্যে পার্থক্য করে না।

অথবা সে তার ধারণা ও প্রবৃত্তির অনুসরণে কিছু পুণ্যবান ও কিছু পাপাচারীর মধ্যে পার্থক্য করে, আবার অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করে না। ফলে পুণ্যবান ও পাপাচারীদের মাঝে সমতা বিধান করার কারণে তার ঈমান ত্রুটিপূর্ণ হয়। আর আল্লাহর অলীদের ও তাঁর শত্রুদের মাঝে সে যতটুকু পার্থক্য করে, সেই অনুপাতে তার মধ্যে মহান আল্লাহর দ্বীনের প্রতি ঈমান বিদ্যমান থাকে।
আর যে ব্যক্তি ক্বাযা ও ক্বদর (ভাগ্যলিপি) ব্যতীত কেবল দ্বীনি আদেশ ও নিষেধকে স্বীকার করে, সে ক্বাদারিয়াদের অন্তর্ভুক্ত—যেমন মুতাজিলা ও অন্যান্যরা, যারা এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক)। এরা মাজুসদের সাথে সাদৃশ্য রাখে, আর তারা মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য রাখে যারা মাজুসদের চেয়েও জঘন্য।
আর যে ব্যক্তি উভয়টিই (আদেশ-নিষেধ ও ভাগ্যলিপি) স্বীকার করে কিন্তু রবকে স্ববিরোধী সাব্যস্ত করে, সে ইবলিসের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত, যে মহান রবের ওপর আপত্তি তুলেছিল এবং তাঁর সাথে ঝগড়া করেছিল, যেমনটি তার সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে।
এটি হলো কথা ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বিভাজন।
তদ্রূপ তারা অবস্থা ও কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও বিভক্ত। এগুলোর মধ্যে সঠিক অবস্থা হলো সেই মুমিনের অবস্থা, যে আল্লাহকে ভয় করে; ফলে সে আদেশসমূহ পালন করে, নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করে এবং তার ওপর আপতিত তাকদিরের ফয়সালার ওপর ধৈর্য ধারণ করে। সুতরাং সে আদেশ, নিষেধ, দ্বীন ও শরয়ি বিধানের ওপর অবিচল থাকে এবং এর ওপর আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি" [সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ৫]।
আর যখন সে পাপ করে, তখন ক্ষমা প্রার্থনা করে ও তওবা করে। সে তার কৃত মন্দ কাজের সপক্ষে ভাগ্যের দোহাই দেয় না এবং সৃষ্টজগতের রবের বিপক্ষে মাখলুকের কোনো দলিল আছে বলে মনে করে না। বরং সে তাকদিরে বিশ্বাস করে কিন্তু তার দোহাই দেয় না, যেমনটি সেই সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যাতে সাইয়্যেদুল ইস্তিগফার রয়েছে; যেখানে বান্দা বলে: "হে আল্লাহ! আপনিই আমার রব, আপনি ছাড়া সত্য কোনো মাবুদ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার দেওয়া অঙ্গীকার ও ওয়াদার ওপর অটল আছি। আমি আমার কৃতকর্মের অনিষ্ট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমার ওপর আপনার যে নেয়ামত রয়েছে তা আমি স্বীকার করছি এবং আমি আমার পাপ স্বীকার করছি। অতএব আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না।" সুতরাং সে নেক আমলের ক্ষেত্রে নিজের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্বীকার করে এবং জানে যে, তিনিই তাকে হিদায়াত দিয়েছেন এবং কল্যাণের পথ সহজ করে দিয়েছেন। আর মন্দ কাজের ক্ষেত্রে সে নিজের পাপ স্বীকার করে এবং তা থেকে তওবা করে, যেমনটি জনৈক ব্যক্তি বলেছিলেন: "আমি আপনার অনুগ্রহে আপনার আনুগত্য করেছি, তাই সকল করুণা আপনারই; আর আমি আপনার অবগতিতেই আপনার অবাধ্য হয়েছি, তাই আমার বিপক্ষে আপনারই দলিল সাব্যস্ত। সুতরাং আমার ওপর আপনার অকাট্য প্রমাণের অসিলায় এবং আমার নিজের সব অজুহাত নিঃশেষ হওয়ার বিনিময়ে আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে, আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন।"
আর সহিহ হাদিসে কুদসিতে এসেছে: "হে আমার বান্দাগণ! এগুলো কেবল তোমাদেরই আমল, যা আমি তোমাদের জন্য সংরক্ষণ করি..."

এরপর আমি তোমাদেরকে তা পুরোপুরি প্রদান করব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ পাবে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যে ব্যক্তি তা ছাড়া অন্য কিছু পাবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে তিরস্কার না করে।
এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে।
অন্য একদল কেবল (শরীয়তের) আদেশ প্রত্যক্ষ করে। তাই আপনি তাদেরকে সামর্থ্য অনুযায়ী আনুগত্যে কঠোর পরিশ্রম করতে দেখবেন; কিন্তু তাকদীরের সেই প্রত্যক্ষলব্ধ জ্ঞান তাদের নেই যা তাদের জন্য প্রকৃত সাহায্য প্রার্থনা, তাওয়াক্কুল ও ধৈর্যকে আবশ্যক করে তোলে।
আবার অন্য কেউ কেউ কেবল তাকদীর প্রত্যক্ষ করে। ফলে তাদের মধ্যে এমন সাহায্য প্রার্থনা, তাওয়াক্কুল ও ধৈর্য পাওয়া যায় যা আগের দলের মধ্যে নেই। কিন্তু তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ মেনে চলে না এবং তাঁর শরীয়তের অনুসরণ ও কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে আসা দ্বীনের ওপর অবিচল থাকে না। এরা আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে কিন্তু তাঁর ইবাদত করে না। আর পূর্বোক্ত দলটি তাঁর ইবাদত করতে চায় কিন্তু তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে না। পক্ষান্তরে মুমিন তাঁর ইবাদতও করে এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনাও করে।
চতুর্থ বিভাগটি সবচেয়ে নিকৃষ্ট। সে আল্লাহর ইবাদতও করে না এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনাও করে না। ফলে সে না আদেশ সম্বলিত শরীয়তের সাথে থাকে, না মহাজাগতিক তাকদীরের সাথে। তাদের এই বিভাগগুলোতে বিভক্ত হওয়া মূলত তাকদীর কার্যকর হওয়ার আগের বিষয়—যেমন তাওয়াক্কুল ও সাহায্য প্রার্থনা ইত্যাদি এবং তাকদীর কার্যকর হওয়ার পরের বিষয়—যেমন ধৈর্য ও সন্তুষ্টি ইত্যাদি নিয়ে। সুতরাং তাকওয়া—যা হলো ধর্মীয় আদেশের আনুগত্য করা—এবং মহাজাগতিক তাকদীরের ফয়সালার ওপর ধৈর্যের ক্ষেত্রে তারা চার ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: তাকওয়া ও ধৈর্যের অধিকারী দল। তারা হলো সেই সৌভাগ্যবান ব্যক্তি যাদের ওপর আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে নেয়ামত দান করেছেন।
দ্বিতীয়ত: যাদের মধ্যে ধৈর্যহীন এক প্রকারের তাকওয়া রয়েছে। যেমন যারা তাদের ওপর অর্পিত সালাত ও তদ্রূপ কার্যাদি পালন করে এবং হারাম বর্জন করে, কিন্তু যখন তাদের কেউ শরীরে রোগ-ব্যাধি বা এ জাতীয় কোনো বিপদে আক্রান্ত হয়

অথবা তার ধন-সম্পদে, অথবা তার সম্মানে, অথবা যদি সে এমন কোনো শত্রুর দ্বারা আক্রান্ত হয় যে তাকে ভীত করে, তবে তার অস্থিরতা চরম আকার ধারণ করে এবং তার ব্যাকুলতা প্রকাশ পায়।
এবং তৃতীয় শ্রেণি: এমন এক কওম যাদের তাকওয়াহীন এক প্রকারের ধৈর্য রয়েছে, যেমন সেই পাপাচারীরা যারা তাদের প্রবৃত্তির চাহিদা মেটাতে গিয়ে আসা বিপদে ধৈর্য ধারণ করে। যেমন চোর এবং ডাকাতরা, যারা জবরদখল ও হারাম সম্পদ লুণ্ঠনের পথে আসা যাতনায় ধৈর্য ধরে; এবং কেরানি ও দাপ্তরিক ব্যক্তিবর্গ যারা খিয়ানত ও অন্যান্য উপায়ে সম্পদ উপার্জনের লালসায় ধৈর্য ধারণ করে। তদ্রূপ নেতৃত্ব এবং অন্যের ওপর আধিপত্য প্রত্যাশীরা এর জন্য এমন সব কষ্ট সহ্য করে যা অধিকাংশ মানুষ করতে পারে না। তদ্রূপ নিষিদ্ধ রূপ-সৌন্দর্যের মোহে আচ্ছন্ন তথাকথিত প্রেমিক ও অন্যান্যরা তাদের অবৈধ কামনাবাসনা চরিতার্থ করতে বিভিন্ন প্রকার কষ্ট ও যাতনা সহ্য করে। আর এরাই তারা যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য অথবা ফাসাদ (বিপর্যয়) সৃষ্টি করতে চায়; অর্থাৎ তারা হলো সৃষ্টির ওপর নেতৃত্ব ও উচ্চতা অন্বেষণকারী, সীমালঙ্ঘন ও অন্যায়ের মাধ্যমে ধন-সম্পদ অন্বেষণকারী এবং দৃষ্টিপাত কিংবা স্পর্শের মাধ্যমে হারাম রূপ-সৌন্দর্য উপভোগকারী; তারা বিভিন্ন অপছন্দনীয় বিষয়ে ধৈর্য ধরে ঠিকই, কিন্তু তারা যা বর্জন করেছে এবং যা সম্পাদন করেছে, সে ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো তাকওয়া নেই। তদ্রূপ কোনো ব্যক্তি অসুস্থতা ও দারিদ্র্যের মতো বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে পারে, কিন্তু সক্ষমতা লাভ করলে তার মধ্যে আর তাকওয়া থাকে না।
আর চতুর্থ বিভাগ: এটি নিকৃষ্টতম বিভাগ। এরা সক্ষমতা লাভ করলে তাকওয়া অবলম্বন করে না এবং বিপদে পড়লে ধৈর্য ধারণ করে না। বরং তারা তেমন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্তরূপে। যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে তখন সে হা-হুতাশ করে। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে তখন সে অতি কৃপণ হয়ে যায়।" [আল-মাআরিজ: ১৯-২১]। অতএব এদেরকে তুমি দেখবে যখন তারা সক্ষমতা লাভ করে তখন তারা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জালিম ও প্রতাপশালী, আর যখন তারা পরাভূত হয় তখন তারা সর্বাধিক লাঞ্ছিত ও অস্থির। তুমি যদি তাদের ওপর প্রবল হও, তবে তারা তোমার প্রতি অনুগত হয়, মুনাফিকি করে, তোষামোদি করে, দয়া ভিক্ষা করে এবং তারা নিজেদের রক্ষার উদ্দেশ্যে বিভিন্ন প্রকার মিথ্যাচার, হীনতা ও আবেদনকৃত ব্যক্তির অতিরঞ্জিত স্তুতিতে লিপ্ত হয়। কিন্তু তারা যদি তোমার ওপর বিজয়ী হয়, তবে তারা হয় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় জালিম, কঠোরতম হৃদয়ের অধিকারী এবং দয়া, ইহসান ও ক্ষমার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নগণ্য। যেমনটি মুসলমানরা তাদের ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতা লাভ করেছে যারা ঈমানের হাকীকত থেকে অনেক দূরে ছিল; যেমন সেই তাতার সম্প্রদায় যাদের বিরুদ্ধে মুসলমানরা যুদ্ধ করেছিল এবং তাদের মতো আরও যারা...

তাদের অনেক বিষয়ই—যদিও তারা মুসলিমদের সৈন্য, আলেম, যুহদকারী, ব্যবসায়ী এবং কারিগরদের পোশাক পরিহিত অবস্থায় প্রকাশ পায়—তথাপি প্রকৃত সত্যই বিবেচ্য। কারণ আল্লাহ তোমাদের বাহ্যিক রূপ এবং তোমাদের সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর এবং তোমাদের কর্মের দিকেই তাকান। সুতরাং যার অন্তর ও আমল তাতারদের অন্তর ও আমলের মতো, সে এই দিক থেকে তাদেরই সদৃশ। আর তার নিকট থাকা ইসলাম কিংবা সে যা প্রকাশ করে, তা মূলত তাতারদের নিকট থাকা ইসলাম এবং তারা যা প্রকাশ করে তারই সমতুল্য। বরং যুদ্ধরত তাতারদের বাইরেও ইসলাম প্রকাশকারীদের মধ্যে এমন লোকও পাওয়া যায় যারা তাতারদের চেয়েও বড় ধর্মত্যাগী, জাহিলিয়াতের চরিত্রের অধিক নিকটবর্তী এবং ইসলামের চরিত্র থেকে অধিক দূরবর্তী।
সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর খুতবায় বলতেন: "সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কালাম এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি।" যখন সর্বোত্তম কথা আল্লাহর কালাম এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ, তখন যে ব্যক্তি এর যত নিকটবর্তী হবে এবং এর সাথে যার যত বেশি সাদৃশ্য থাকবে, সে তত বেশি পূর্ণতার নিকটবর্তী হবে এবং সে-ই এর অধিক হকদার হবে। আর যে ব্যক্তি তা থেকে যত দূরে থাকবে এবং এর সাথে তার সাদৃশ্য যত দুর্বল হবে, সে পূর্ণতা থেকে তত দূরে থাকবে এবং বাতিলের তত বেশি হকদার হবে। আর পূর্ণাঙ্গ মুমিন সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর অধিক অনুগত এবং তার ওপর আপতিত বিপদে অধিক ধৈর্যশীল। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নির্দেশ দিয়েছেন, যে ব্যক্তি তার যত বেশি অনুসরণ করবে এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন তাতে আল্লাহর সাথে যত বেশি ঐকমত্য পোষণ করবে এবং আল্লাহর নির্ধারিত তাকদীর ও ফয়সালার ওপর ধৈর্য ধারণ করবে, সে ব্যক্তি তত বেশি পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ হবে। আর যার মধ্যে এই দুটির অভাব থাকবে, সেই অনুযায়ী তার মধ্যে অপূর্ণতা থাকবে।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বহু স্থানে ধৈর্য ও তাকওয়া উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এর মাধ্যমে বান্দা তার শত্রু কাফির যুদ্ধাপরাধী, হঠকারী ও মুনাফিকদের ওপর এবং যুলুমকারী মুসলিমদের ওপর সাহায্য লাভ করবে; আর শুভ পরিণাম ধৈর্যশীল ও মুত্তাকীদের জন্যই হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা অতর্কিতে তোমাদের ওপর চড়াও হয়, তবে তোমাদের প্রতিপালক পাঁচ হাজার সুচিহ্নিত ফেরেশতা দিয়ে তোমাদের সাহায্য করবেন} [আল-ইমরান: ১২৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অবশ্যই তোমাদের ধন-সম্পদ ও তোমাদের জীবন নিয়ে পরীক্ষা করা হবে এবং তোমরা আহলে কিতাবদের থেকে...}

তোমাদের ধন-সম্পদ ও তোমাদের প্রাণের বিষয়ে অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করা হবে এবং তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী কিতাবধারীদের থেকে ও মুশরিকদের থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা হবে দৃঢ় সংকল্পের কাজ। [আলে ইমরান আয়াত: ১৮৬], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {হে ঈমানদারগণ! তোমরা নিজেদের লোক ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না। তারা তোমাদের দুর্ভোগ কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো শত্রুতা প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন করে তা আরও ভয়াবহ। আমি তোমাদের জন্য নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যদি তোমরা বুদ্ধিমান হও। তোমরাই তো তাদের ভালোবাসো, অথচ তারা তোমাদের ভালোবাসে না, যদিও তোমরা সকল কিতাবের প্রতি ঈমান রাখো। আর যখন তারা তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করে তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি', কিন্তু যখন তারা একান্তে মিলিত হয় তখন তোমাদের প্রতি আক্রোশে তারা নিজেদের আঙ্গুলের অগ্রভাগ কামড়ায়। বলো, 'তোমরা তোমাদের আক্রোশেই মরো।' নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। তোমাদের যদি কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে তবে তা তাদের কষ্ট দেয়, আর তোমাদের কোনো বিপদ পৌঁছালে তারা তাতে আনন্দিত হয়। কিন্তু যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। নিশ্চয়ই তারা যা কিছু করে আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন} [আলে ইমরান আয়াত: ১১৯ - ১২০]।
এবং ইউসুফের ভাইয়েরা তাকে বলেছিল, {তবে কি তুমিই ইউসুফ? তিনি বললেন, আমিই ইউসুফ এবং এটি আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না} [ইউসুফ আয়াত: ৯০]।
ধৈর্যকে সাধারণভাবে এবং বিশেষভাবে নেক আমলের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {আর তোমার প্রতি যা ওহী করা হয় তুমি তার অনুসরণ করো এবং ধৈর্য ধারণ করো যে পর্যন্ত না আল্লাহ ফয়সালা করেন, আর তিনি সর্বোত্তম ফয়সালাকারী} [ইউনুস আয়াত: ১০৯]। আর যা তাঁর প্রতি ওহী করা হয়েছে তার অনুসরণের মধ্যেই পূর্ণ তাকওয়া নিহিত রয়েছে, আল্লাহর সংবাদকে সত্য জ্ঞান করার মাধ্যমে এবং তাঁর নির্দেশের আনুগত্য করার মাধ্যমে।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন, {আর তুমি দিনের দুই প্রান্তের অংশে এবং রাতের প্রথমাংশে সালাত কায়েম করো। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়। এটি স্মরণকারীদের জন্য এক উপদেশ। আর তুমি ধৈর্য ধারণ করো, কেননা আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না} [হুদ আয়াত: ১১৪]।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {অতএব তুমি ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর তোমার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তোমার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করো} [গাফির আয়াত: ৫৫]।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {অতএব তারা যা বলে সে বিষয়ে তুমি ধৈর্য ধারণ করো এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে তোমার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করো এবং রাতের বিভিন্ন সময়েও} [তহা আয়াত: ১৩০]।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {আর তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই এটি অত্যন্ত কঠিন কাজ, তবে বিনীতদের জন্য নয়}।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন} [আল-বাকারা আয়াত: ১৫৩]। এগুলো এমন সব স্থান যেখানে সালাত ও ধৈর্যকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর দয়া ও ধৈর্যের মধ্যেও একত্রিকরণ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দেয় এবং একে অপরকে দয়া করার উপদেশ দেয়} [আল-বালাদ আয়াত: ১৭]।
দয়া এবং যাকাত ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে সৃষ্টির প্রতি অনুগ্রহ করার ক্ষেত্রেও চার ধরনের শ্রেণিবিভাজন রয়েছে:
কেননা মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে ধৈর্য ধরে কিন্তু দয়া করে না, যেমন কঠোর ও শক্তিশালী হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তিরা।
তাদের মধ্যে এমনও আছে যে দয়া করে কিন্তু ধৈর্য ধরে না, যেমন দুর্বল ও নরম স্বভাবের মানুষ—যথা অনেক নারী ও তাদের অনুরূপ ব্যক্তিরা।
আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যে ধৈর্যও ধরে না এবং দয়াও করে না, যেমন অত্যন্ত কঠোর হৃদয়ের ও অতিশয় অস্থিরমনা ব্যক্তিরা।
আর প্রশংসিত হলো সেই ব্যক্তি যে ধৈর্যও ধরে এবং দয়াও করে, যেমনটি ফকীহগণ দায়িত্বশীল ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন।

একজনের উচিত কঠোরতা ব্যতিরেকে শক্তিশালী হওয়া এবং দুর্বলতা ব্যতিরেকে কোমল হওয়া। কারণ তার ধৈর্যের মাধ্যমে সে শক্তিশালী হয় এবং তার কোমলতার মাধ্যমে সে দয়া প্রাপ্ত হয়। আর ধৈর্যের মাধ্যমেই বান্দা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়, কেননা ধৈর্যের সাথেই সাহায্য নিহিত। আর দয়ার কারণে আল্লাহ তাআলা তাকে দয়া করেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালু ব্যক্তিদেরই দয়া করেন।" তিনি আরও বলেছেন: "যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না।" তিনি আরও বলেছেন: "হতভাগ্য ব্যক্তি ছাড়া আর কারো থেকে দয়া ছিনিয়ে নেওয়া হয় না।" তিনি আরও বলেছেন: "দয়ালু ব্যক্তিদের প্রতি পরম করুণাময় দয়া করেন। তোমরা জমিনে যারা আছে তাদের প্রতি দয়া করো, তবে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সমাপ্ত।"(১)--------------------------------------------
(১) দাকায়িকুত তাফসির ২/ ২৯৪ - ৩০১।

আদেশ এবং তাকদীরের ক্ষেত্রে বান্দার জন্য দুটি করে মূলনীতি অপরিহার্য
মূলপাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "এর সারকথা হলো: আদেশের ক্ষেত্রে তার জন্য দুটি মূলনীতি অপরিহার্য এবং তাকদীরের ক্ষেত্রেও তার জন্য দুটি মূলনীতি অপরিহার্য। আদেশের ক্ষেত্রে তার কর্তব্য হলো ইলম (জ্ঞান) ও আমলের (কাজ) মাধ্যমে তা পালনে আপ্রাণ চেষ্টা করা। তাই আল্লাহ যা আদেশ করেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন এবং সেই অনুযায়ী আমল করার চেষ্টায় সে সর্বদা রত থাকবে। অতঃপর আদেশ পালনে তার অবহেলা এবং সীমালঙ্ঘনের জন্য তাকে ক্ষমা প্রার্থনা ও তাওবা করতে হবে।
এ কারণেই সমস্ত আমল ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনা) মাধ্যমে শেষ করা শরয়ি বিধান হিসেবে গণ্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত শেষ করতেন তখন তিনবার ইস্তিগফার করতেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনা করে} [আল-ইমরান আয়াত: ১৭], অর্থাৎ তারা রাতে কিয়ামুল লাইল করতেন এবং এরপর ইস্তিগফারের মাধ্যমে তা শেষ করতেন। সবশেষে অবতীর্ণ হওয়া সূরা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন, তখন আপনি আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয় তিনি পরম তাওবা কবুলকারী।} [আন-নাসর আয়াত: ১-৩]। সহীহ হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকু এবং সিজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: ((হে আল্লাহ! আমাদের রব, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন।))—এভাবে তিনি কুরআনের নির্দেশ বাস্তবায়ন করতেন।
আর তাকদীরের ক্ষেত্রে তার কর্তব্য হলো আল্লাহর আদেশ পালনে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা, তাঁর ওপর ভরসা করা, তাঁর কাছে দুআ করা, তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়া এবং তাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা। ফলে কল্যাণ অন্বেষণে এবং অকল্যাণ ত্যাগে সে আল্লাহরই মুখাপেক্ষী হবে। তাকদীরে যা নির্ধারিত আছে তাতে তাকে ধৈর্য ধারণ করতে হবে এবং তাকে জানতে হবে যে, যা তাকে স্পর্শ করেছে তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তাকে স্পর্শ করার ছিল না। আর যখন মানুষ তাকে কষ্ট দেয়, তখন সে জানবে যে তা তার ওপর পূর্বনির্ধারিত ছিল।"

ব্যাখ্যা
"শরীয়ত এবং তাকদীরের বিষয়ে মানুষ চার প্রকার।"
প্রথম শ্রেণি: সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ব্যক্তি, যে নিজের স্বপক্ষে তাকদীরের দোহাই দেয় কিন্তু অন্যের বেলায় একে অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করে না। সে নিজের পাপ ও দোষত্রুটির ক্ষেত্রে তাকদীরের ওপর নির্ভর করে, কিন্তু বিপদ-আপদের সময় তাকদীরের ওপর আশ্বস্ত হয় না। যেমনটি জনৈক আলেম বলেছেন: "আনুগত্যের সময় তুমি কাদারী (তাকদীর অস্বীকারকারী), আর পাপের সময় তুমি জাবারী (তাকদীরের দোহাই দিয়ে বাধ্য সাব্যস্তকারী); যে মতবাদ তোমার খেয়ালখুশির অনুকূলে যায়, তুমি সেই মতবাদই গ্রহণ করো।"
দ্বিতীয় শ্রেণি: এদের বিপরীতে রয়েছে সৃষ্টির সেরা সেই সব মানুষ, যারা বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ করে এবং নিজেদের পাপ ও ত্রুটির জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [গাফির, আয়াত: ৫৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {পৃথিবীতে অথবা ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর যে বিপদই আসে, তা আমি সংঘটিত করার আগেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য তা অত্যন্ত সহজ। (২২) যেন তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখ না করো এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য দম্ভ প্রকাশ না করো} [আল-হাদীদ, আয়াত: ২২-২৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আপতিত হয় না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হেদায়েত দান করেন}। জনৈক পূর্বসূরি (সালাফ) বলেন: "তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাকে কোনো বিপদ স্পর্শ করলে তিনি জানেন যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে তিনি সন্তুষ্ট থাকেন এবং তা মেনে নেন।" মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ছাড়া পাপ ক্ষমা করার কে আছে? এবং তারা যা করেছে তাতে জেনে-বুঝে অবিচল থাকে না} [আলে ইমরান, আয়াত: ১৩৫]। আল্লাহ তাআলা আদম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন সেই নিষিদ্ধ কাজটি করেছিলেন তখন বলেছিলেন: {হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নিজেদের ওপর জুলুম করেছি; আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব} [আল-আরাফ, আয়াত: ২৩]। আর ইবলিস সম্পর্কে এসেছে যে সে বলেছিল: {হে আমার প্রতিপালক, আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, সেহেতু আমি পৃথিবীতে মানুষের কাছে (পাপ কাজগুলোকে) অবশ্যই শোভাবর্ধন করে তুলব এবং তাদের সকলকেই বিপথগামী করব} [আল-হিজর, আয়াত: ৩৯]। অতএব, যে ব্যক্তি তওবা করে সে তার পিতা আদমের সদৃশ হয়, আর যে ব্যক্তি পাপের ওপর অনড় থাকে এবং তাকদীরের দোহাই দেয় সে ইবলিসের সদৃশ হয়।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত সেই হাদীসে আদম ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর বিতর্কের কথা উল্লেখ আছে, যখন মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি আদম, মানবজাতির পিতা; আল্লাহ আপনাকে তাঁর নিজের হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনাকে সবকিছুর নাম শিখিয়েছেন; কেন আপনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?" তখন আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: "আপনি মুসা, যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত তাঁর নিজের হাত দিয়ে লিখেছেন..."

তুমি আমাকে সৃষ্টির কত বছর পূর্বে আমার বিষয়ে এটি লিখিত পেয়েছ যে, {আদম তার প্রতিপালকের অবাধ্য হলো, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো} [ত্বহা, আয়াত: ১২১]? তিনি বললেন: এত এত বছর পূর্বে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: অতঃপর আদম মূসার ওপর তর্কে জয়লাভ করলেন।))
এই হাদীসটি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রেও একটি উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে। আদম (আলাইহিস সালাম) মূসার ওপর তর্কে জয়ী হয়েছিলেন কেবল এজন্য যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করার কারণে তাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়েছিল, তার জন্য তিরস্কার করেছিলেন; তাঁর এই তিরস্কার গুনাহের ক্ষেত্রে আল্লাহর হকের কারণে ছিল না। কেননা আদম সেই গুনাহ থেকে তাওবা করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আদম তার প্রতিপালকের নিকট থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন} [বাকারা, আয়াত: ৩৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর তার প্রতিপালক তাকে মনোনীত করলেন, তার তাওবা কবুল করলেন এবং তাকে পথনির্দেশ দিলেন} [ত্বহা, আয়াত: ১২২]। আর মূসা (আলাইহিস সালাম)—এবং যারা তাঁর মর্যাদার নিচে—তারাও জানেন যে, তাওবা ও ক্ষমার পর পাপে কোনো তিরস্কার অবশিষ্ট থাকে না। আদম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ সম্পর্কে এতটাই পরিজ্ঞাত ছিলেন যে, তিনি পাপের সপক্ষে তাকদীরকে দলিল হিসেবে পেশ করবেন না; আবার মূসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ সম্পর্কে এতটাই পরিজ্ঞাত ছিলেন যে তিনি এমন দলিল কবুলও করবেন না। কেননা এটি যদি পাপের ওপর দলিল হতো, তবে তা আদমের শত্রু ইবলিসের পক্ষে দলিল হতো, মূসার শত্রু ফিরআউনের পক্ষে দলিল হতো এবং প্রত্যেক কাফের ও পাপাচারীর পক্ষে দলিল হতো, ফলে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ বাতিল হয়ে যেত। বরং তাকদীর আদমের জন্য মূসার বিপক্ষে দলিল হয়েছিল এজন্য যে, তিনি (মূসা) তাঁকে সেই কাজের কারণে আপতিত বিপদের জন্য তিরস্কার করেছিলেন, অথচ সেই বিপদটি তাঁর ওপর আগে থেকেই লিখিত ছিল। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো বিপদই আপতিত হয় না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথ প্রদর্শন করেন} [তাগাবুন, আয়াত: ১১]। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি দশ বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমত করেছি। তিনি আমাকে কখনো 'উহ' বলেননি। আমি কোনো কাজ করলে তিনি বলেননি: কেন করলে? আবার কোনো কাজ না করলে তিনি বলেননি: কেন করলে না? তাঁর পরিবারের কেউ কোনো বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করলে তিনি বলতেন: একে ছেড়ে দাও; কেননা কোনো বিষয় নির্ধারিত থাকলে তা অবশ্যই ঘটত। এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে কখনো কোনো খাদেম, নারী, পশু বা অন্য কোনো কিছুকে প্রহার করেননি; তবে আল্লাহর পথে জিহাদ করার সময় ভিন্ন কথা। তাঁর কোনো ক্ষতি করা হলে তিনি কখনো নিজের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি, তবে আল্লাহর কোনো পবিত্র বিধান লঙ্ঘিত হলে তিনি (প্রতিশোধ নিতেন); অতঃপর যখন...

আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো লঙ্ঘিত হলে তাঁর ক্রোধের মোকাবিলায় কোনো কিছু দাঁড়াতে পারত না যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ নিতেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত তবে অবশ্যই আমি তার হাত কেটে দিতাম।"
সুতরাং আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তিনি আনুগত্যের প্রতি দ্রুত ধাবিত হতেন এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘনকারীদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করতেন। আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না। কিন্তু যখন কোনো কষ্টদানকারী তাঁকে কষ্ট দিত কিংবা তাঁর হকের ব্যাপারে কেউ অবহেলা করত, তখন তিনি তাকদীরের দিকে দৃষ্টিপাত করে তাকে ক্ষমা করে দিতেন এবং পাকড়াও করতেন না।
এটিই সেই সব ব্যক্তিদের পথ যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!
আর এটি (তাকদীরের প্রতি লক্ষ্য রাখা) সেসব নির্ধারিত বিপদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব যাতে মানুষের কোনো হাত নেই, যেমন আসমানি বিপদসমূহ। অথবা এমন কাজের ক্ষেত্রে যেখানে শাস্তির কোনো পথ নেই, যেমন আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাজ। কেননা তাঁর তাওবা করার কারণে শরীয়তের দৃষ্টিতে তাঁকে নিন্দা করার কোনো সুযোগ নেই এবং তাকদীরের ফয়সালার কারণেও (নিন্দা করার সুযোগ নেই)। তবে যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির ওপর জুলুম করে, তবে তার জন্য ইনসাফের ভিত্তিতে নিজের প্রাপ্য বুঝে নেওয়ার অধিকার রয়েছে। আর যদি সে ক্ষমা করে দেয় তবে তা তার জন্য উত্তম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং জখমের বদলে জখম (কিসাস), অতঃপর যে ব্যক্তি তা সাদাকা (ক্ষমা) করবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা" [সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৪৫]।
আর "তৃতীয় শ্রেণী" হলো তারা, যারা তাকদীরের দিকে লক্ষ্য করে না—না দোষত্রুটির ক্ষেত্রে, আর না বান্দার কর্মের মাধ্যমে আপতিত বিপদসমূহের ক্ষেত্রে। বরং তারা এসকল বিষয়কে কেবল বান্দার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করে। তারা মন্দ কাজ করলে ক্ষমা চায়, যা প্রশংসনীয়; কিন্তু যখন কোনো বান্দার কর্মের মাধ্যমে তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন তারা তাদের ওপর অবধারিত তাকদীরের দিকে লক্ষ্য করে না। আর যারা তাদের হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে তাদের উদ্দেশ্যে তারা এ কথা বলে না যে, "তাকে ছেড়ে দাও, যদি কিছু ফয়সালা হয়ে থাকত তবে তা অবশ্যই ঘটত।" বিশেষ করে যখন সেই বিপদ তাদের নিজেদের পাপের কারণে হয়ে থাকে, তখনও তারা সেটির দিকে তাকায় না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তোমাদের ওপর একটি বিপদ এল, অথচ তোমরা (বদর যুদ্ধে) এর দ্বিগুণ বিপদ ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এ কোত্থেকে এল?’ আপনি বলুন, ‘এটি তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই’" [সূরা আলি ইমরান, আয়াত: ১৬৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তোমাদের ওপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তারই কারণে" [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ৩০]। তিনি আরও বলেছেন: "আর তাদের হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তার কারণে যদি তাদের ওপর কোনো অমঙ্গল পৌঁছায়, তবে মানুষ তো অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ" [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ৪৮]। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা যেখানেই থাক না কেন মৃত্যু তোমাদের পাকড়াও করবে, এমনকি যদি তোমরা সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো তবুও। আর যদি তাদের কাছে কোনো কল্যাণ পৌঁছায় তবে তারা বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’। আর যদি তাদের কাছে কোনো অকল্যাণ পৌঁছায় তবে তারা বলে, ‘এটি আপনার পক্ষ থেকে’। আপনি বলুন, ‘সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে’। এই কওমের কী হলো যে তারা প্রায় কোনো কথাই বুঝতে..."

তারা কোনো কথা বুঝতে পারে না} [আন-নিসা, আয়াত: ৭৮], {তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} [আন-নিসা, আয়াত: ৭৯]। নিশ্চয়ই এই আয়াতটি নিয়ে তাকদিরে বিশ্বাসী এবং অস্বীকারকারী অনেকের মধ্যেই বিতর্ক রয়েছে: এরা বলেন যে, সমস্ত কাজই আল্লাহর পক্ষ থেকে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আন-নিসা, আয়াত: ৭৮]। আর তারা বলে: কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং অকল্যাণ তোমার নিজের পক্ষ থেকে, কারণ তাঁর বাণী: {তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} [আন-নিসা, আয়াত: ৭৯]। প্রথম পক্ষ কখনও কখনও একটি মিথ্যা কিরাআতের মাধ্যমে উত্তর দেয়, যেখানে {তোমার নিজের পক্ষ থেকে} অংশটিকে প্রশ্নবোধক অর্থে ফাতহা দিয়ে পড়া হয়। সম্ভবত তাদের কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করে: অর্থাৎ, তবে কি তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে? আবার কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী {যা তোমার ওপর আপতিত হয়} এর মধ্যে উহ্য কথা ধরে নিয়ে বলে: আয়াতের ব্যাখ্যা হলো—{তবে এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতে চায় না} [আন-নিসা, আয়াত: ৭৮] {তারা বলে}। এভাবে তারা কুরআনের শব্দ ও অর্থ বিকৃত করে এবং যা মহান আল্লাহর বাণী—সত্য বাণী—সেটিকে মুনাফিকদের কথা বানিয়ে দেয়, যাদের কথা আল্লাহ অস্বীকার করেছেন। তারা কুরআনের মধ্যে এমন কিছু উহ্য রাখে যার সাব্যস্ত হওয়ার কোনো দলিল নেই, বরং প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা একে নাকচ করে দেয়। সুতরাং এই দুই দলের প্রত্যেকেই কুরআনের অর্থ এবং তারা যে মতবাদকে সমর্থন করছে তার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অজ্ঞ।
আর কুরআনের ক্ষেত্রে, এখানে 'হাসানাত' (কল্যাণ) ও 'সাইয়িআত' (অকল্যাণ) দ্বারা নিয়ামত ও বিপদ-আপদ বোঝানো হয়েছে; আনুগত্য ও পাপাচার উদ্দেশ্য নয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {যদি তোমাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে তবে তা তাদের কষ্ট দেয়, আর যদি তোমাদের কোনো অকল্যাণ পৌঁছে তবে তারা তাতে আনন্দিত হয়। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আলে ইমরান, আয়াত: ১২০]। এবং তাঁর বাণীর মতো: {যদি তোমার কোনো কল্যাণ হয় তবে তা তাদের কষ্ট দেয়, আর যদি তোমার কোনো বিপদ আপতিত হয় তবে তারা বলে, আমরা তো আগেই আমাদের বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলাম এবং তারা আনন্দিত মনে মুখ ফিরিয়ে নেয়} [আত-তাওবাহ, আয়াত: ৫০], {বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ওপর আপতিত হবে না; তিনিই আমাদের অভিভাবক} [আত-তাওবাহ, আয়াত: ৫১], আয়াতাংশ।
একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী {আমি তাদের কল্যাণ ও অকল্যাণ দ্বারা পরীক্ষা করেছি যাতে তারা ফিরে আসে} [আল-আরাফ, আয়াত: ১৬৮]। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি তোমাদের মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করি ফিতনা হিসেবে এবং আমারই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে আনা হবে} [আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩৫]। অর্থাৎ নিয়ামত ও বিপদ-আপদ দ্বারা। এটি তাঁর এই বাণীর বিপরীত: {যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণ (সৎকাজ) নিয়ে আসবে তার জন্য রয়েছে তার দশ গুণ, আর যে ব্যক্তি কোনো অকল্যাণ (অসৎকাজ) নিয়ে আসবে তাকে শুধু তারই অনুরূপ প্রতিফল দেওয়া হবে} [আল-আনআম, আয়াত: ১৬০] এবং এর সদৃশ আয়াতসমূহ, যেগুলোতে হাসানাত ও সাইয়িআত দ্বারা আনুগত্য ও পাপাচার উদ্দেশ্য। প্রত্যেক স্থানেই এমন কিছু থাকে যা শব্দের উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়। সুতরাং মহান আল্লাহর প্রশংসা যে, মহাগ্রন্থ কুরআনে কোনো জটিলতা নেই; বরং তা সুস্পষ্ট। আর তা এজন্য যে, যখন তিনি বলেন: {যা তোমার ওপর আপতিত হয়} এবং যা {তোমাকে স্পর্শ করে} এবং এই জাতীয়...

সেটি আপনার সাথে অন্য কারও কাজ ছিল, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আপনার কাছে যে কল্যাণ আসে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর আপনার যে অকল্যাণ ঘটে তা আপনার নিজের পক্ষ থেকে।" [আন-নিসা, আয়াত: ৭৯]। এবং যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন, "যদি আপনার কোনো কল্যাণ হয়, তবে তা তাদের কষ্ট দেয়" [আত-তাওবাহ, আয়াত: ৫০], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন, "আর যদি তাদের নিজেদের হাতের কামাইয়ের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ আসে" [আন-নিসা, আয়াত: ৭৮]।
আর যখন তিনি বলেন "যে কেউ কোনো সৎ কাজ নিয়ে আসবে" [আল-আন'আম, আয়াত: ১৬০], তা ছিল তার নিজের কাজ, কারণ সে নিজেই তা নিয়ে এসেছে। সুতরাং এটি এমন কাজ যা বান্দা নিজে সম্পাদন করেছে, এমন কিছু নয় যা তার সাথে করা হয়েছে। আর আয়াতের প্রেক্ষাপটও এটি স্পষ্ট করে; কারণ তিনি এটি জিহাদে উৎসাহিত করার এবং যারা জিহাদ থেকে পিছিয়ে থাকে তাদের নিন্দা করার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো, অতঃপর ছোট ছোট দলে বিভক্ত হয়ে বের হও অথবা সকলে একযোগে বের হও।" [আন-নিসা, আয়াত: ৭১]। "আর তোমাদের মধ্যে অবশ্যই এমন কেউ আছে, যে গড়িমসি করবেই। অতঃপর তোমাদের ওপর কোনো বিপদ আসলে সে বলে, 'আল্লাহ আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, আমি তাদের সাথে উপস্থিত ছিলাম না'।" [আন-নিসা, আয়াত: ৭২]। "আর যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো অনুগ্রহ পৌঁছে, তবে সে এমনভাবে বলবে যেন তোমাদের ও তার মধ্যে কোনো বন্ধুত্ব ছিল না— 'হায়! আমি যদি তাদের সাথে থাকতাম, তবে আমি এক মহাসাফল্য অর্জন করতাম'।" [আন-নিসা, আয়াত: ৭৩]। সুতরাং মহান আল্লাহ জিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং যারা অন্যদের নিরুৎসাহিত করে তাদের নিন্দা করেছেন। আর তিনি মুমিনদের ওপর কখনো বিপদ আসা এবং কখনো আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ পাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন ওহুদ যুদ্ধের দিন তাদের ওপর বিপদ এসেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: "যখন তোমাদের ওপর একটি বিপদ এল— অথচ তোমরা তো এর দ্বিগুণ বিপদ (শত্রুদের ওপর) এনেছিলে— তখন তোমরা বললে, 'এটা কোত্থেকে এল?' বলুন, 'এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই'।" [আল-ইমরান, আয়াত: ১৬৫]। আর বদর যুদ্ধের দিন আল্লাহর সাহায্য ও সমর্থনের মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর অবশ্যই আল্লাহ বদরে তোমাদের সাহায্য করেছেন যখন তোমরা ছিলে হীনবল।" [আল-ইমরান, আয়াত: ১২৩]। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব আল্লাহর পথে যেন তারা লড়াই করে যারা আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবনকে বিক্রয় করে। আর যে আল্লাহর পথে লড়াই করবে, অতঃপর সে নিহত হবে কিংবা বিজয়ী হবে, আমি তাকে শীঘ্রই এক মহাপুরস্কার দান করব।" [আন-নিসা, আয়াত: ৭৪], "আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর পথে এবং অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুদের জন্য লড়াই করছ না..." [আন-নিসা, আয়াত: ৭৫] — মহান আল্লাহর এই কথা পর্যন্ত — "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন মৃত্যু তোমাদের পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ হয় তবে তারা বলে, 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে', আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয় তবে তারা বলে, 'এটি আপনার পক্ষ থেকে'।" [আন-নিসা, আয়াত: ৭৮]। সুতরাং এটি কাফের ও মুনাফিকদের কথা; যখন তাদের বিজয় বা অন্য কোনো নেয়ামত অর্জিত হতো, তখন তারা বলত এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যখন তাদের অপমান, ভয় বা অন্য কোনো বিপদ আসত, তখন তারা বলত: এটি মুহাম্মদের পক্ষ থেকে, তিনি যে দ্বীন নিয়ে এসেছেন তার কারণে। কারণ কাফেররা তাদের ওপর আপতিত বিপদগুলোকে ঈমানদারদের কাজের সাথে সম্পর্কিত করে।
আর মুসা ও ফেরাউনের কাহিনীতে তিনি এর অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি ফেরাউনের অনুসারীদের পাকড়াও করেছি..."

“দুর্ভিক্ষ এবং ফল-ফসলের ঘাটতি দ্বারা, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।” [আল-আরাফ, আয়াত: ১৩০], “অতঃপর যখন তাদের কাছে কোনো কল্যাণ আসত, তারা বলত, ‘এটি আমাদের জন্য’। আর যদি তাদের ওপর কোনো অকল্যাণ আসত, তবে তারা মূসা ও তাঁর সঙ্গীদের অমঙ্গলের কারণ হিসেবে গণ্য করত। জেনে রেখো, তাদের অকল্যাণ তো আল্লাহর কাছেই।” [আল-আরাফ, আয়াত: ১৩০]। এবং এর সদৃশ হলো সূরা ইয়াসিনে মহান আল্লাহর বাণী: “তারা বলল, ‘আমাদের প্রতিপালক জানেন যে, অবশ্যই আমরা তোমাদের কাছে প্রেরিত রাসূল’।” [ইয়াসিন, আয়াত: ১৬], “আর স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেয়াই আমাদের একমাত্র দায়িত্ব।” [ইয়াসিন, আয়াত: ১৭]। “তারা বলল, ‘আমরা তোমাদেরকে অমঙ্গলের কারণ মনে করি। যদি তোমরা বিরত না হও, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের প্রস্তরাঘাতে হত্যা করব এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে’।” [ইয়াসিন, আয়াত: ১৮]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, কাফিররা মুমিনদের অশুভ লক্ষণ মনে করত। ফলে যখন তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হতো, তারা তা ঈমানদারদের কারণে হয়েছে বলে গণ্য করত; আর যে কল্যাণ তাদের কাছে পৌঁছাত, তাকে তারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত মনে করত। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন, “এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতেই চায় না?” [আন-নিসা, আয়াত: ৭৮]। আর আল্লাহ তাআলা সর্বোত্তম বাণী অবতীর্ণ করেছেন। যদি তারা কুরআন বুঝত, তবে অবশ্যই জানত যে আল্লাহ তাদের সৎকাজের আদেশ দিয়েছেন এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেছেন; তিনি কল্যাণের আদেশ দিয়েছেন এবং অকল্যাণ থেকে বারণ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ যা দিয়ে তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন, তার মধ্যে এমন কিছু নেই যা অকল্যাণের কারণ হতে পারে। বরং অকল্যাণ তো বান্দাদের পাপের কারণেই সৃষ্টি হয়। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: “তোমার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে।” [আন-নিসা, আয়াত: ৭৯]। অর্থাৎ তোমার কাছে যে সাহায্য, রিযিক এবং সুস্থতা পৌঁছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার ওপর প্রদত্ত নিআমত। যদিও তা তোমার নেক আমলের কারণে হয়ে থাকে, তবে তিনিই তোমাকে হিদায়াত দিয়েছেন, সাহায্য করেছেন এবং সহজ পথের জন্য তোমাকে সহজ করে দিয়েছেন। আর তিনি তোমার ওপর ঈমান প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, তা তোমার অন্তরে সুশোভিত করেছেন এবং কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তোমার কাছে অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন। আর সহীহ ইলাহি হাদীসের শেষে, যা আবূ যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বরকতময় ও সুমহান প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন: “হে আমার বান্দারা, এগুলো কেবল তোমাদেরই আমল, যা আমি তোমাদের জন্য হিসাব করে রাখছি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ পাবে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি অন্য কিছু পাবে, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে তিরস্কার না করে।” আর সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: “সায়্যিদুল ইস্তিগফার হলো বান্দার এই বলা: হে আল্লাহ, আপনি আমার প্রতিপালক, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর অটল আছি। আমি যা করেছি তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আপনি আমাকে যে নিআমত দিয়েছেন আমি তা স্বীকার করছি এবং আমার গুনাহও স্বীকার করছি। সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না। যে ব্যক্তি দিনের বেলা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি বলবে এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগে সেই দিনে মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি রাতের বেলা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি বলবে এবং সকাল হওয়ার আগে সেই রাতে মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।” এরপর মহান আল্লাহ বলেন: “এবং যা...

{আপনার যে মন্দটি ঘটে} [আন-নিসা, আয়াত: ৭৯], কোনো লাঞ্ছনা, ভয় ও পরাজয়ের মাধ্যমে যেমনটি উহুদের দিনে তাদের ঘটেছিল, {তা আপনার নিজের পক্ষ থেকে}, অর্থাৎ আপনার পাপ ও ত্রুটিসমূহের কারণে। যদিও তা আপনার জন্য লিপিবদ্ধ ও নির্ধারিত ছিল, তবুও তাকদির কারো জন্য কোনো প্রমাণ বা অজুহাত নয়—না আল্লাহর বিপক্ষে, না তাঁর সৃষ্টির বিপক্ষে। আর যদি কারো জন্য তার কৃত মন্দ কাজসমূহের সপক্ষে তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা জায়েজ হতো, তবে কোনো জালেমকে শাস্তি দেওয়া হতো না, কোনো মুশরিকের বিরুদ্ধে লড়াই করা হতো না, কোনো হদ কায়েম করা হতো না এবং কেউ কাউকে জুলুম করা থেকে বিরত থাকতো না। এটি দ্বীন ও দুনিয়ার এমন এক বিপর্যয়, যার অনিষ্টতা জগতের জন্য অকাট্য যুক্তি দ্বারা অবধারিতভাবে পরিচিত, যা রাসুল যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
তাকদিরের ওপর বিশ্বাস রাখতে হবে, তবে একে অজুহাত হিসেবে পেশ করা যাবে না।
সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদিরে বিশ্বাস করে না, সে মাজুসিদের সাদৃশ্য অবলম্বন করল।
আর যে ব্যক্তি একে অজুহাত হিসেবে পেশ করল, সে মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করল।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আদেশ ও তাকদিরকে স্বীকার করে কিন্তু আল্লাহর ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞার ব্যাপারে আপত্তি বা বিদ্রূপ করে, সে ইবলিসের সদৃশ।
কেননা আল্লাহ তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, সে তাঁর প্রজ্ঞার ব্যাপারে আপত্তি করেছিল এবং নিজের মতামত ও প্রবৃত্তির দ্বারা তাঁর বিরোধিতা করেছিল এবং সে বলেছিল {যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই জমিনে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করব এবং আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব} "(১).
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "আর এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো আদম ও মুসার বিতর্ক, যখন তিনি বলেছিলেন: ((হে আদম, আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনার প্রতি তাঁর ফেরেশতাদের সিজদা করিয়েছেন; কেন আপনি আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? তখন আদম তাকে বললেন: আপনি সেই মুসা যাকে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন; আমার সৃষ্টির কতকাল আগে আপনি আমার ব্যাপারে এটি লিখিত পেয়েছেন যে, {আর আদম তার রবের অবাধ্য হলেন, ফলে তিনি পথ হারালেন})? তিনি বললেন: এত এত বছর আগে। আদম বললেন: এভাবে আদম মুসার সাথে তর্কে জয়ী হলেন))। আর এটি এজন্য যে, মুসার পক্ষ থেকে আদমের প্রতি ভর্ৎসনা কোনো পাপের কারণে ছিল না, কেননা আদম তো তা থেকে তাওবা করেছিলেন—আর পাপ থেকে তাওবাকারী সেই ব্যক্তির মতো যার কোনো পাপ নেই—বরং তা ছিল সেই বিপদের কারণে যা এর মাধ্যমে তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল। আর মানুষের প্রতি নির্দেশ হলো বিপদের সময় তাকদিরের দিকে দৃষ্টি দেওয়া এবং দোষত্রুটির সময় ক্ষমা প্রার্থনা করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [গাফির, আয়াত: ৫৫]।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ১০৮ - ১১৫।

ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ((আদম ও মুসা তর্কে লিপ্ত হলেন। মুসা বললেন, আপনি সেই আদম যাকে আল্লাহ তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রুহ থেকে ফুঁ দিয়েছেন, তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদা করিয়েছেন এবং আপনাকে সবকিছুর নাম শিখিয়েছেন; তবে কেন আপনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? তখন আদম বললেন: তুমি সেই মুসা যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও তাঁর কালামের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন। তুমি কি সেই বিষয়টি আমার ওপর পাচ্ছ যা আমার সৃষ্টির পূর্বেই আমার ওপর লিখিত ছিল? নবীজি বললেন: অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন))।
আর আদম আলাইহিস সালাম মুসার বিপক্ষে তকদিরের দোহাই এই ভেবে দেননি যে, কোনো অপরাধী তকদিরের অজুহাত দিতে পারে; কেননা কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি এটি বলে না। যদি এটি ওজর হতো, তবে তা ইবলিস, নূহের সম্প্রদায়, হুদের সম্প্রদায় এবং প্রত্যেক কাফিরের জন্যও ওজর হিসেবে গণ্য হতো। আবার মুসাও আদমকে পাপের কারণে তিরস্কার করেননি; কেননা আদম তাঁর রবের কাছে তওবা করেছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে মনোনীত করেছিলেন এবং হিদায়াত দান করেছিলেন।
বরং তিনি তাকে সেই মুসিবতের জন্য তিরস্কার করেছিলেন যা সেই ভুলের কারণে তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: ((কেন তুমি আমাদের ও নিজেকে জান্নাত থেকে বের করলে? তখন আদম তাকে উত্তর দিলেন যে, এটি আমার সৃষ্টির পূর্বেই লিখিত ছিল))।
সুতরাং সেই কাজ এবং তার ফলে উদ্ভূত মুসিবত নির্ধারিত ছিল। আর যেসব মুসিবত নির্ধারিত হয়েছে, তার প্রতি আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব; কেননা এটি আল্লাহকে রব হিসেবে মেনে নেওয়ার পূর্ণ সন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত।
আর গুনাহের ব্যাপারে কথা হলো, বান্দার জন্য গুনাহ করা বৈধ নয়। আর যদি সে গুনাহ করে ফেলে, তবে তার উচিত ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তওবা করা। সুতরাং সে দোষত্রুটি থেকে তওবা করবে এবং মুসিবতে ধৈর্য ধারণ করবে।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য, এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [সূরা গাফির, আয়াত: ৫৫]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না}

কিছুই (ক্ষতি করতে পারবে না)} [আল ইমরান, আয়াত: ১২০]।
এবং তিনি বলেছেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা হবে দৃঢ় সংকল্পের কাজ} [আল ইমরান, আয়াত ১৮৬]।
এবং ইউসুফ বলেছেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধরে, তবে আল্লাহ অবশ্যই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না} [ইউসুফ, আয়াত: ৯০]।
অনুরূপভাবে বান্দাদের পাপসমূহের ক্ষেত্রে বান্দার ওপর ওয়াজিব হলো—তার সক্ষমতা অনুযায়ী—সৎকাজের আদেশ প্রদান করা ও অসৎকাজ হতে নিষেধ করা, এবং আল্লাহর পথে কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, আল্লাহর বন্ধুদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, আল্লাহর শত্রুদের শত্রু হিসেবে গণ্য করা এবং আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তোমরা কি তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাচ্ছো} [আল-মুমতাহিনা, আয়াত ১], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তাঁরা তাঁদের সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদের অস্বীকার করি। আর আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরস্থায়ী শত্রুতা ও ঘৃণা প্রকাশ পেয়েছে, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো"} [আল-মুমতাহিনা, আয়াত: ৪]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে} [আল-মুজাদালা, আয়াত: ২২], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন} [আল-মুজাদালা, আয়াত: ২২]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি কি মুসলিমদের অপরাধীদের সমান করে দেব?} [আল-কালাম, আয়াত: ৩৫]।
এবং তিনি বলেছেন: {আমি কি মুমিন ও সৎকর্মশীলদের পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমান করে দেব? নাকি আমি মুত্তাকীদের পাপাচারীদের সমান গণ্য করব?} [সোয়াদ, আয়াত: ২৮]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের সেই লোকদের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে এবং তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হবে? তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ!} [আল-জাসিয়া, আয়াত: ২১]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়} {আর অন্ধকার ও আলো সমান নয়} {আর ছায়া ও রোদ্রের উত্তাপ সমান নয়} {আর জীবিত ও মৃতরাও সমান নয়} [ফাতির, আয়াত: ১৯]।