📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এটি বিবেচনায় রেখে যে, মুতাযিলাগণ আদেশ ও নিষেধকে সম্মান করত, কিন্তু সুফীগণ তা করত না।

‌‌সৃষ্টিগত তকদিরি প্রেক্ষাপটে:
কাদারিয়্যাহ যারা মূলত মুতাযিলা: তারা সৃষ্টিগত তকদিরি দিকটিকে সম্মান করত না; কারণ তারা বান্দার কাজের ক্ষেত্রে আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছিল।
আর এই জাবরিয়া সুফীগণ: এই ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে, ফলস্বরূপ তাদের বুঝের পরিধি এতটাই সংকীর্ণ ছিল যে, বান্দাকে এমন কিছুর নির্দেশ দেওয়া যা তার জন্য নির্ধারিত তকদিরের বিপরীত—এই বিষয়টি তারা বুঝতে পারেনি। তারা এই সমস্যাটি উপলব্ধি করতে পারেনি যে: কীভাবে বান্দাকে নির্দেশ দেওয়া হয় অথচ সে তা পালন করে না; তাহলে এই নির্দেশের বিপরীতে তার ওপর তকদির কীভাবে নির্ধারিত হয়?
তারা আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে যা ইচ্ছা করেছেন (কাওনান) এবং দ্বীনি ও শরীয়তগতভাবে যা ইচ্ছা করেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেনি; আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল দ্বীনি ও শরীয়তগতভাবে কোনো বিষয়ের নির্দেশ দিতে পারেন, কিন্তু বান্দার তকদিরে তার বিপরীতটি নির্ধারণ করতে পারেন। যেমন, আল্লাহ বান্দাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু বান্দা অবাধ্য হতে পারে এবং সালাত ত্যাগ করতে পারে। সুতরাং তাদের বুদ্ধি আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে যা ইচ্ছা করেছেন এবং শরীয়তগতভাবে যা পছন্দ করেছেন, তার মধ্যে পার্থক্য করতে ব্যর্থ হয়েছে। কেননা তিনি যা কিছু ইচ্ছা করেন তার সবকিছুই তিনি পছন্দ করেন না, আবার তিনি যা কিছু পছন্দ করেন তার সবকিছুই তিনি (সৃষ্টিগতভাবে) ইচ্ছা করেন না। তাই এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।
তারা এই বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেনি, ঠিক তেমনিভাবে মুতাযিলা এবং তাদের সমমনা কাদারিয়্যাহদের পক্ষেও তা বোঝা সম্ভব হয়নি; ফলে তারা আল্লাহর পছন্দ এবং তাঁর ইচ্ছার মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারেনি।

‌‌আর দ্বীনি শরীয়তগত প্রেক্ষাপটে:
মুতাযিলাগণ: তারা শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধকে সাব্যস্ত করেছে; তাদের ব্যাপারে এটি সুপরিচিত যে তারা শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধকে সাব্যস্ত করত। তারা সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধকে গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করেছিল, তাই তারা ঈমানের অধ্যায়ে মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাদের মাঝে আদেশ ও নিষেধের প্রতি সম্মান প্রদর্শিত হয়েছে, যদিও তারা অন্য দিক থেকে ভুল করেছে। ফয়সালা ও তকদিরের ক্ষেত্রে তারা হলো কাদারিয়্যাহ, যেহেতু তারা বান্দার কর্মে আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে। কিন্তু তারা শরীয়তগত আদেশ ও নিষেধকে সম্মান করত, ফলে তারা বলেছে: ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, অন্তরের বিশ্বাস এবং আমল।
আর এই সুফীগণ: তারা ফয়সালা ও তকদিরকে সাব্যস্ত করেছে, কিন্তু এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করেছে যারা-

তাকদির প্রত্যক্ষ করেছে।
তাদের মতে, যখন তাদের কেউ 'শুহুদ' বা প্রত্যক্ষ করার স্তরে পৌঁছায়, তখন তার ওপর কোনো আদেশ বা নিষেধ থাকে না।
যেহেতু তারা এটি পুরোপুরি অস্বীকার করতে সক্ষম হয়নি, তাই তারা একে সাধারণ মানুষের জন্য আদেশ ও নিষেধ হিসেবে বহাল রেখেছে এবং বিশেষ ব্যক্তিদের জন্য তা বাতিল করে দিয়েছে।
সুতরাং, এদের বক্তব্য মুতাজিলাদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট; কারণ আদেশ ও নিষেধসমূহ বাতিল করা মানে দ্বীনকেই বাতিল করা। আর যদি দ্বীনের প্রকাশ্য নিদর্শনসমূহ বাতিল হয়ে যায়, তবে উম্মাহর আর কী অবশিষ্ট থাকে?!

মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "দ্বিতীয় দলটি হলো: মুশরিকিয়া, যারা কাজা ও কদরকে (ভাগ্য ও ফয়সালা) স্বীকার করে কিন্তু আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুশরিকরা অচিরেই বলবে, আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা শিরক করতাম না এবং আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না} [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৮]। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদিরের দোহাই দিয়ে আদেশ ও নিষেধকে অকার্যকর করতে চায়, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সুফিদের মধ্যে যারা হাকিকত বা প্রকৃত সত্যের দাবিদার, তাদের মাঝে ব্যাপকভাবে বিদ্যমান।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর 'মুশরিকিয়া কাদারিয়া' হলো তারা, যারা কাজা ও কদরকে স্বীকার করে এবং দাবি করে যে এটি আদেশ ও নিষেধের সাথে সংগতিপূর্ণ। তারা বলে: {যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা শিরক করতাম না এবং আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম না} [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৮]—সূরা আল-আনআমের শেষ পর্যন্ত। {আর মুশরিকরা বলল, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৫]। এবং সূরা আজ-জুখরুফে রয়েছে: {তারা বলল, যদি দয়াময় আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না} [সূরা আজ-জুখরুফ, আয়াত: ২০]।
ফলশ্রুতিতে এদের কর্মকাণ্ড শরীয়ত এবং আদেশ ও নিষেধকে বাতিল করার দিকে নিয়ে যায়, যদিও তারা প্রত্যেক সৃষ্টির জন্য আল্লাহর সাধারণ রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্ব স্বীকার করে এবং বিশ্বাস করে যে এমন কোনো বিচরণশীল প্রাণী নেই যার ললাট আমার প্রতিপালক ধারণ করে নেই। আর এর মাধ্যমেই তিনি অনেককে পরীক্ষায় ফেলেন -

হয় বিশ্বাসের দিক থেকে অথবা অবস্থার দিক থেকে—সুফি ও ফকিরদের কিছু গোষ্ঠী এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যে, এমনকি তাদের মধ্য থেকে যারা বিচ্যুত হওয়ার তারা হারাম কাজগুলোকে বৈধ করে নেওয়া, ওয়াজিব কাজসমূহ বর্জন করা এবং শাস্তি উঠিয়ে দেওয়ার স্তরে পৌঁছে যায়। যদিও এটি তাদের জন্য সুসংহত হয় না, বরং তারা এটি কেবল তখনই করে যখন তা তাদের প্রবৃত্তির অনুকূলে থাকে, যেমনটি আরবের মুশরিকরা করত। এরপর যখন তাদের কারো প্রবৃত্তির বিরোধিতা করা হয়, তখন সে সীমা লঙ্ঘন করে তা প্রতিহত করতে সচেষ্ট হয় এবং কোনো সীমানাতেই সে স্থির থাকে না, যেমনটি মুশরিকরাও করত। কারণ, মানুষের ইচ্ছার মধ্যে যখন পারস্পরিক দ্বন্দ্ব তৈরি হয়, তখন এই পদ্ধতিটি স্ববিরোধী হয়ে পড়ে। কেননা একজন একটি বিষয় চায় আর অন্যজন তার বিপরীতটি চায়; অথচ উভয় ইচ্ছাই আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত। তাই এগুলোর কোনো একটিকে বা অন্য কিছুকে অথবা কোনো এক দিক থেকে উভয়কে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক, নতুবা বিশৃঙ্খলা অনিবার্য হয়ে পড়বে।
এই পথের অনুসারীরা কখনো কখনো এতটাই চরমপন্থা অবলম্বন করে যে, তারা বিদ্যমান সকল বস্তুকেই স্বয়ং আল্লাহ মনে করে, যেমনটি এই স্থান ছাড়াও অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে। তারা নিজেদের ও অন্যদের দ্বারা সংঘটিত পাপের ক্ষেত্রেও আল্লাহর তাকদিরি ইচ্ছাকে আঁকড়ে ধরে। যেমন হারিরির উক্তি: "আমি এমন রবের প্রতি অবিশ্বাসী যাঁর অবাধ্য হওয়া যায়," এবং তার কোনো এক অনুসারীর উক্তি—যাকে যখন একজন অবৈধ কর আদায়কারী আহ্বান করল এবং তাকে বলা হলো যে সে একজন কর আদায়কারী, তখন সে বলল: "সে যদি আদেশ অমান্য করে থাকে, তবে সে আল্লাহর তাকদিরি ইচ্ছারই আনুগত্য করেছে।" এবং ইবনুল ইসরাঈলের উক্তি:
আমি আমার জন্য তাঁর পছন্দ করা বিষয়ের অনুগত হয়েছি … তাই আমার সকল কাজই আনুগত্য।
তারা একে রুবুবিয়্যাতের হাকিকত (প্রভুত্বের বাস্তবতা), বিদ্যমান বা সংঘটিত হাকিকত অথবা সংবাদমূলক হাকিকত হিসেবে গণ্য করে একে 'হাকিকত' বলে অভিহিত করে। যেহেতু তাদের মধ্যে খ্রিস্টানদের প্রভাব রয়েছে এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে শিরকের সংমিশ্রণ রয়েছে, তাই তারা শরিয়ত বিরোধী তাকদিরের দোহাই দেওয়ার ক্ষেত্রে মুশরিকদের অনুকরণ করে।
অথচ তারা সেই আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে যিনি সকল সৃষ্টিকে নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি তাদের মধ্যে এই প্রবণতার সংমিশ্রণ রয়েছে। যখন তাদের জিন্দিকরা (ধর্মদ্রোহী), যারা তাদের নেতা, তারা যখন তাদের মতবাদ বিস্তারিত বর্ণনা করে তখন বলে: "আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করি না, কারণ তিনি ছাড়া আর কোনো অস্তিত্ব নেই।"
তাদের একজন নেতা বলেছে যে, খ্রিস্টানরা কেবল এ কারণেই কাফির হয়েছে যে তারা উপাস্যকে নির্দিষ্ট একজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। ফলে তারা এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর ইবাদত করাকে বৈধ ঘোষণা করে এবং মুশরিকরা যে মূর্তি ও পাথরের পূজা করত, তাকেই তারা সাব্যস্ত করে; তবে তারা মুশরিকদের অপরিপক্ব মনে করে এই কারণে যে, তারা ইবাদতকে কেবল কিছু নির্দিষ্ট প্রকাশস্থল বা বস্তুর মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে। আর এটি তো সর্বজনবিদিত যে এটি...

সমস্ত মুশরিকদের মধ্যেই এটি বিদ্যমান; কারণ তারা যে উপাস্যদের ইবাদত করে সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা নানামুখী, যদিও তারা শিরকের অন্তর্ভুক্তিতে সমান। এই ব্যক্তি সূর্যের ইবাদত করে, ওই ব্যক্তি চাঁদের ইবাদত করে, এই ব্যক্তি লাত-এর ইবাদত করে, ওই ব্যক্তি উযযার ইবাদত করে এবং অন্যজন মানাত-এর ইবাদত করে যা তৃতীয় আরেকটি (মূর্তি)। তাদের প্রত্যেকেই নিজের প্রবৃত্তিকেই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করে এবং যা সে উত্তম মনে করে তারই ইবাদত করে। একইভাবে মানুষের কবরের ইবাদতের ক্ষেত্রেও প্রত্যেকে এমন ব্যক্তির মূর্তির সাথে নিজেকে সংশ্লিষ্ট করে যার প্রতি সে সুধারণা পোষণ করে।(১)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ -রাহিমাহুল্লাহ- তাঁর 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম' গ্রন্থে মুশরিক এবং কিতাব ও সুন্নাহর মানহাজ থেকে বিচ্যুত পথভ্রষ্ট দলগুলোর মধ্যকার সাদৃশ্যসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি বিদআতি সুফিদের আমলসমূহকে মুশরিকদের আমলের সাথে তুলনা করছেন।
সুতরাং এই দলটি দুটি বৈশিষ্ট্যে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে:

‌‌প্রথম বৈশিষ্ট্য: বিদআত (উদ্ভাবন)।
এবং দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: তাকদিরের দোহাই দেওয়া।
প্রথম বৈশিষ্ট্যটি হলো বিদআত; যার অর্থ হলো নতুন কিছুর উদ্ভাবন। মুশরিকরা যখন কোনো অশ্লীল কাজ করত, তখন তারা বলত, “আমরা আমাদের বাপ-দাদাদের একাজ করতে দেখেছি এবং আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন” [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৮]; তারা একে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করত। ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের প্রতিবাদ করলেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: “বলুন, আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহর নামে এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না?” [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৮]। এই কারণে যে ব্যক্তি বিদআতে লিপ্ত হয় সে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়; কারণ তারাই সর্বপ্রথম বিদআত উদ্ভাবন করেছিল।
আর এই বক্তব্যটি সুফিদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা সঙ্গত। যখন কোনো সুফি কোনো অশ্লীল কাজ করে অথবা মদ পান করে এবং দাবি করে যে সে ‘হাকিকতপন্থী’ (আহলে হাকিকত); তখন তাকে বলা হবে: “নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহর নামে এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না?” [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৮]।
সুতরাং এই উত্তরটি, যার মাধ্যমে আল্লাহ শিরককারীদের তিরস্কার করেছেন, তা সুফিদের জন্যও উত্তর হিসেবে যথাযথ। এই বিস্ময়কর যোগসূত্রটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, তাদের কাছে যা রয়েছে তার মূল হলো—--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ২৫৬ - ২৫৭।

তাদের কাছে যা আছে তার উৎস হলো শয়তানি পণ্য; কারণ শয়তান অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। শয়তান আল্লাহর নামে মিথ্যা কথা বলেছে, এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নামে মিথ্যা বলাকে হারাম করেছেন।
একইভাবে তারা শরিয়তের মধ্যে হারামকে হালাল করা এবং হালালকে হারাম করার বিদআত উদ্ভাবন করেছিল, এবং আল্লাহর ইবাদত এমন পদ্ধতিতে করত যা তিনি নির্দেশ দেননি, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তারা তাদের ফসল ও শস্যের একটি অংশ আল্লাহর জন্য এবং একটি অংশ তাদের মূর্তিদের জন্য নির্ধারণ করত যা তারা খেত না এবং বলত: 'এটি আল্লাহর জন্য', এভাবে তারা আল্লাহর ইবাদত করত। ফলে তারা এমন বিষয়ের উদ্ভাবন করেছিল যা তিনি তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেননি। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন তারা তা থেকে আল্লাহর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের শরিকদের (মূর্তিদের) জন্য’" [আল-আনআম: ১৩৯]। তারা শস্য ও গবাদিপশুকে দুই ভাগে ভাগ করত: এক ভাগ আল্লাহর জন্য এবং এক ভাগ মূর্তিদের জন্য। এ সবই ছিল তাদের নিজস্ব মনগড়া আইন। তাদের মালিকানাধীন গবাদিপশুর মধ্যে তারা বাহিরাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামি-এর মতো কিছু বিভাগ তৈরি করেছিল, যেগুলোর কোনো বিধান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা প্রদান করেননি।
এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে নিছক ধারণা মাত্র! যদি প্রত্যেককে তার ইচ্ছামতো দাবি করার জন্য ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে দ্বীন মানুষের হাতের খেলনায় পরিণত হতো।
আল্লাহ গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তুসমূহকে আমাদের কল্যাণ ও উপকারের জন্য সৃষ্টি করেছেন; আমরা এগুলো থেকে আহার করি, এগুলোর দুধ পান করি, এগুলোতে আরোহণ করি, আমাদের প্রয়োজনে ব্যবহার করি এবং এগুলোর ওপর মালপত্র বহন করি। তিনি আমাদের নির্দেশ দেননি যে, এগুলোর মধ্য থেকে কিছু মূর্তিদের জন্য বা আল্লাহর জন্য ছেড়ে দিতে হবে এবং বলতে হবে: 'এটি আরোহণ করা যাবে না', 'এটির দুধ দোহন করা যাবে না' এবং 'এটি খাওয়া যাবে না'। এগুলোর সবই হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে এমন বিভ্রান্তি যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি(১)।

‌‌দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: তাকদীরের মাধ্যমে অজুহাত পেশ করা।
মুশরিকরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার নামে মিথ্যা অপবাদ দিয়েছিল, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, ‘আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন’" [আল-আরাফ: ২৮]। অর্থাৎ, আল্লাহ আমাদের জন্য এটি তাকদীরে লিখে রেখেছেন; এভাবে তারা অশ্লীল কাজ করার ক্ষেত্রে তাকদীরের অজুহাত পেশ করত এবং দাবি করত যে আল্লাহ এতে তাদের ওপর সন্তুষ্ট। আল্লাহ তাদের প্রতি উত্তরে বললেন: "বলুন, ‘নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না’" [আল-আরাফ: ২৮]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করতে নিষেধ করেছেন এবং একে অশ্লীল কাজ হিসেবে অভিহিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাওযানের ‘শারহুল উবুদিয়্যাহ’ (পৃ. ৭৬, ৭৭)।

{বলুন, আমার রব ইনসাফের আদেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সিজদার জায়গায় তোমাদের চেহারা সোজা রেখো এবং তাঁরই আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো। যেভাবে তিনি তোমাদের প্রথমে সৃষ্টি করেছেন, সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে} [আল-আরাফ, আয়াত: ২৯]।
অর্থাৎ: তোমরা মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হও; কেননা ‘চেহারা সোজা রাখার’ অর্থ হলো: আমলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর প্রতি ইখলাস বা একনিষ্ঠতা বজায় রাখা। আল্লাহ ‘কিসত’ তথা ন্যায়ের আদেশ দিয়েছেন, তিনি ‘জাওর’ তথা অন্যায়ের আদেশ দেননি। তিনি তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠতার আদেশ দিয়েছেন এবং শিরক ও অশ্লীলতার আদেশ দেননি।
অনুরূপভাবে মুশরিকদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {মুশরিকরা বলবে: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে না আমরা শিরক করতাম, না আমাদের পূর্বপুরুষরা এবং না আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম। এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যাচার করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমার আজাব আস্বাদন করেছিল} [আল-আনআম, আয়াত: ১৪৮]; অতঃপর এই প্রশ্নের মাধ্যমে তাদের উত্তর দেওয়া হয়েছে: {বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের সামনে পেশ করতে পারো?} [আল-আনআম, আয়াত: ১৪৮]। সুতরাং যারা এই দাবি করে, তাদেরকে যখনই এই প্রশ্ন করা হবে তখনই তারা পালিয়ে যাবে; কারণ সে নিজেকে হাকিকত বা প্রকৃত রহস্যের অধিকারী দাবি করা এবং এর দোহাই দিয়ে শরীয়তের বিধান বর্জন করা—এর স্বপক্ষে কিতাব বা সুন্নাহ থেকে কোনো দলিল নেই। তাই এটি একটি অসার ও বাতিল দাবি।
দেখুন, এই বর্ণনাটি কীভাবে এই সম্পর্ককে স্পষ্ট করছে? সুফিদের এই শ্রেণীগুলোর মধ্যে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। অনুরূপভাবে ইলমুল কালামের অনুসারীদের মধ্যেও এই দিক থেকে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য আছে; কারণ জাহমিয়্যারাও জাবরিয়্যাহ (জবরবাদী), তারা তাদের কুফরি ও গুনাহের সপক্ষে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করে। অথচ মুশরিকদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আর মুশরিকরা বলল: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা এবং আমাদের পূর্বপুরুষরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না এবং তাঁর নির্দেশ ছাড়া কোনো কিছু হারাম করতাম না। তাদের পূর্ববর্তীরাও এমনটিই করেছিল। সুতরাং রাসূলদের দায়িত্ব কি কেবল স্পষ্ট বাণী পৌঁছে দেওয়া নয়?} [আন-নাহল, আয়াত: ৩৫](১)।
সুতরাং মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতিটি অবাধ্যতা এবং এর সপক্ষে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করাকে আল্লাহ মুশরিকদের ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটি যদি মুশরিকদের বেলায় প্রত্যাখ্যাত হয়, তবে এই সুফিদের জন্য এটি কীভাবে বৈধ হতে পারে?!
সুতরাং এখানে গ্রন্থকারের কথাটি পরবর্তী বক্তব্যের সাথে পূর্ববর্তী বক্তব্যের সংযোগ স্থাপন করেছে, আর পূর্ববর্তী বক্তব্যটি হলো—--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফাওজানের ‘শারহুল উবুদিয়্যাহ’ (পৃ. ৭৬, ৭৭)।

মুশরিকদের ক্ষেত্রে এবং সুফিদের পরবর্তী উক্তি; মুশরিকরা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করেছে, তারা আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী বিদআত এবং আল্লাহর আদেশের অবাধ্যতার বিপরীতে তাকদীরের দোহাই দেওয়ার মাঝে দোদুল্যমান ছিল।
এখানে লেখক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, আর তা হলো—উক্তিগুলো এক হতে পারে কিন্তু সেগুলোর প্রয়োগ ভিন্ন ভিন্ন। তাই বাতিলপন্থীদের প্রতিটি বক্তব্যই মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর স্পষ্ট দলীলের মাধ্যমে খণ্ডনযোগ্য। বাতিলপন্থীরা প্রাচীনকাল থেকে আধুনিককাল পর্যন্ত যা কিছু দাবি করে, কুরআন ও সুন্নাহর দলীলে তা প্রত্যাখ্যাত।
সুতরাং দূরদর্শী বিবেকবানের জানা উচিত যে, এদের এবং ওদের মূল উৎস এক, তাদের সূত্রও এক। তাই এদের প্রতি উত্তর আর তাদের প্রতি উত্তর একই ধরনের। মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ আমাদের জন্য যথেষ্ট। তারা তাদের উদ্ভাবিত বিদআতকে 'হাকিকত' বা 'পরম সত্য' বলে অভিহিত করতে পারে, যেমন তারা তাকদীরের বিষয়টি প্রত্যক্ষ করাকেও হাকিকত বলে থাকে। অথচ বাস্তবে তা শিরককারী বাতিলপন্থীদের মতবাদেরই অন্তর্ভুক্ত। তাদের পুঁজি এক এবং উৎসও এক। আল্লাহ যখন মুশরিকদের বাতিলের ওপর স্বীকৃতি দেননি, তখন এদের কীভাবে দেবেন?
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "মুসলিম উম্মাহর ঐক্যমত, সমস্ত ধর্মাবলম্বী এবং সকল বিবেকবানের মতে, পাপ কাজের স্বপক্ষে তাকদীরের দোহাই দেওয়ার অধিকার কারো নেই। কারণ এটি যদি গ্রহণযোগ্য হতো, তবে প্রত্যেকেই হত্যা, লুণ্ঠন এবং জমিনে বিভিন্ন প্রকার ফাসাদ সৃষ্টিসহ যা মনে চায় তা-ই করতে পারত এবং তাকদীরের দোহাই দিত।"(১)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এদের বক্তব্যের অসারতা কয়েক দিক থেকে স্পষ্ট হয়:
(প্রথমত): এদের প্রত্যেকে হয় তাকদীরকে বান্দার জন্য দলিল মনে করবে, অথবা বান্দার জন্য দলিল মনে করবে না। যদি তাকদীর বান্দার জন্য দলিল হয়, তবে তা সকল মানুষের জন্যই দলিল হবে; কেননা তাকদীরের ব্যাপারে সবাই সমান অংশীদার। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি তাকে জুলুম করে, গালি দেয়, তার সম্পদ ছিনিয়ে নেয় এবং তার পরিবার ও সম্ভ্রম নষ্ট করে, তার প্রতিবাদ করা কারো পক্ষেই সম্ভব হবে না।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ৮/ ১৭৯ ..

এবং সে তার গর্দান উড়িয়ে দেয়, শস্য ও বংশ ধ্বংস করে। অথচ এরা সকলেই মিথ্যাবাদী ও স্ববিরোধী; কেননা তাদের প্রত্যেকেই অনবরত একে নিন্দা করে, একে ঘৃণা করে এবং এর বিরোধিতা করে, এমনকি যে ব্যক্তি তাদের প্রতিবাদ করে তারা তাকেও ঘৃণা করে, তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাকে প্রত্যাখ্যান করে। যদি হারাম কাজ সম্পাদনকারী এবং ওয়াজিব বর্জনকারীর জন্য তাকদির দলিল বা অজুহাত হতো, তবে তাদের জন্য অপরিহার্য ছিল যে, তারা কাউকে নিন্দা করবে না, কাউকে ঘৃণা করবে না এবং কারো ব্যাপারে বলবে না যে সে জালেম—চাই সে যা-ই করুক না কেন। আর এটি জানা কথা যে, কারো পক্ষেই এমনটি করা সম্ভব নয়; আর যদি মানুষ এমনটি করত তবে পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তাদের বক্তব্য বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে যেমন অসার, তেমনি শরিয়তের দৃষ্টিতে কুফরি। আর 'তাকদির বান্দার জন্য অজুহাত'—এই দাবিতে তারা মিথ্যাবাদী ও অপবাদদানকারী।
(দ্বিতীয় দিক): এর মাধ্যমে এটিই সাব্যস্ত হয় যে, ইবলিস, ফেরাউন, নুহ-এর সম্প্রদায়, আদ জাতি এবং যাদেরকে আল্লাহ তাদের পাপের কারণে ধ্বংস করেছেন তারা সকলেই ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমযোগ্য। আর এটি এমন কুফরি যার ব্যাপারে সকল ধর্মের অনুসারীগণ একমত।
(তৃতীয় দিক): এর মাধ্যমে এটিই অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, আল্লাহর অলি এবং আল্লাহর শত্রুদের মধ্যে, মুমিন ও কাফেরদের মধ্যে এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়} {না অন্ধকার আর না আলো} {না ছায়া আর না উত্তাপ} {জীবিত ও মৃতরা সমান নয়}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি কি ঈমানদার ও নেক আমলকারীদের সেই সব লোকদের মতো গণ্য করব যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে? নাকি আমি মুত্তাকিদের পাপাচারীদের মতো গণ্য করব?} আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যারা মন্দ কাজ কামাই করেছে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের সেই সব লোকদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে, তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হবে? তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ!}। আর তা একারণে যে, তাদের সকলের ব্যাপারেই আল্লাহর নিকট পূর্বনির্ধারিত বিষয়সমূহ রয়েছে এবং তাদের সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ তাদের তাকদির লিখে রেখেছেন। তা সত্ত্বেও তারা ঈমান ও নেক আমলের মাধ্যমে সৌভাগ্যবান এবং কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতার মাধ্যমে দুর্ভাগা—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে। এর দ্বারা বুঝা গেল যে, আল্লাহর অবাধ্যতা করার ক্ষেত্রে কারো জন্যই কাজা ও কদর (ফয়সালা ও তাকদির) কোনো দলিল বা অজুহাত নয়।
(চতুর্থ দিক): আমরা তাকদিরের ওপর ঈমান আনব, কিন্তু একে দলিল হিসেবে পেশ করব না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করবে তার দলিল অসার, আর যে তাকদিরের দোহাই দিয়ে ওজর পেশ করবে তার ওজর অগ্রহণযোগ্য। যদি তাকদিরের দলিল পেশ করা গ্রহণযোগ্য হতো, তবে ইবলিস ও অন্যান্য পাপাচারীদের পক্ষ থেকেও তা গ্রহণ করা হতো। আর যদি তাকদির বান্দাদের জন্য অজুহাত হতো, তবে সৃষ্টির কাউকেই আজাব দেওয়া হতো না—দুনিয়াতেও না...

এবং আখিরাতেও নয়; আর যদি তাকদির কোনো অজুহাত হতো, তবে চোরের হাত কাটা হতো না, খুনিকে হত্যা করা হতো না, কোনো অপরাধীর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হতো না, আল্লাহর পথে জিহাদ করা হতো না, সৎ কাজের আদেশ দেওয়া হতো না এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা হতো না।
(পঞ্চম দিক): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জান্নাতের ঠিকানা এবং জাহান্নামের ঠিকানা লিখে রাখা হয়নি। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, তবে কি আমরা আমল ত্যাগ করব না এবং যা লিখে রাখা হয়েছে তার ওপর ভরসা করব না? তিনি বললেন: না, বরং তোমরা আমল করে যাও; কারণ প্রত্যেকের জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে}। এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সহিহ গ্রন্থের অন্য একটি হাদিসে এসেছে যে, {জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, মানুষ যা আমল করে এবং যাতে পরিশ্রম করে, তা কি এমন কিছু যা কলম লিখে শুকিয়ে গেছে এবং দফতরগুলো গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে? নাকি তা নতুন করে শুরু হয় যা তাদের কাছে আসে? —অথবা যেমনটা বলা হয়েছে— তিনি বললেন: বরং তা এমন যা কলম লিখে শুকিয়ে গেছে এবং দফতরগুলো গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে। বলা হলো: তবে আমলের প্রয়োজনীয়তা কী? তিনি বললেন: তোমরা আমল করো; কারণ প্রত্যেকের জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে}।
(ষষ্ঠ দিক): এ কথা বলা যে, আল্লাহ তাআলা সকল বিষয় জানেন এবং সেগুলো যেভাবে ঘটবে সেভাবেই লিখে রেখেছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা লিখে রেখেছেন যে, অমুক ব্যক্তি ঈমান আনবে ও সৎ কাজ করবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর অমুক ব্যক্তি নাফরমানি ও পাপাচার করবে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে। যেমনটি তিনি জেনেছেন এবং লিখেছেন যে, অমুক ব্যক্তি কোনো নারীকে বিয়ে করবে ও তার সাথে সহবাস করবে, ফলে তার সন্তান হবে; এবং অমুক ব্যক্তি আহার করবে ও পান করবে, ফলে সে তৃপ্ত হবে ও তার পিপাসা মিটবে; আর অমুক ব্যক্তি বীজ বপন করবে, ফলে ফসল জন্মাবে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: "যদি আমি জান্নাতি হই, তবে আমি কোনো সৎ কাজ ছাড়াই সেখানে প্রবেশ করব", তার এই কথা বাতিল ও স্ববিরোধী; কারণ আল্লাহ জেনেছেন যে সে তার সৎ কাজের মাধ্যমেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, অতএব সে যদি আমল ছাড়াই সেখানে প্রবেশ করে, তবে তা আল্লাহর জ্ঞান ও তাকদিরের পরিপন্থী হবে। এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে বলে: "আমি স্ত্রীর সাথে সহবাস করব না, যদি আল্লাহ আমার ভাগ্যে সন্তান লিখে থাকেন তবে সে জন্মাবে।" এ ব্যক্তি একজন জাহেল; কারণ আল্লাহ যখন সন্তানের ফয়সালা করেন, তখন তিনি এই ফয়সালাও করেন যে তার পিতা স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে, অতঃপর সে গর্ভবতী হবে এবং সন্তান জন্ম দেবে। আর গর্ভধারণ ও সহবাস ব্যতীত সন্তান—আল্লাহ এমনটা নির্ধারণ করেননি এবং লিখেও রাখেননি। অনুরূপভাবে জান্নাতও আল্লাহ কেবল মুমিনদের জন্যই প্রস্তুত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে সে ঈমান ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তার এই ধারণা বাতিল। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ যে সকল আমলের নির্দেশ দিয়েছেন তার কোনো প্রয়োজন নেই এবং সেগুলো করা বা না করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে সে কাফির হবে; আর আল্লাহ কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছেন।

সুতরাং এই বিশ্বাসটি সেই ঈমানের পরিপন্থী যার অধিকারী ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। "(১)
মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত করুন) বলেছেন: "আর তৃতীয় দলটি হলো: ইবলিসিয়া; তারা সেই সকল লোক যারা (শরীয়তের নির্দেশ ও তকদীর) উভয়টিকেই স্বীকার করে, কিন্তু তারা মহান রবের পক্ষ থেকে একে একটি স্ববিরোধিতা হিসেবে গণ্য করে। তারা তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইনসাফের (ন্যায়বিচার) উপর অপবাদ আরোপ করে, যেমনটি তাদের প্রধান ইবলিসের ব্যাপারে উল্লেখ করা হয়েছে এবং যেমনটি মাযহাব ও মতবাদ বিশারদগণ বর্ণনা করেছেন এবং আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর উদ্দেশ্য হলো: এটি ভ্রষ্ট লোকদের উক্তির অন্তর্ভুক্ত।"
ব্যাখ্যা
তকদীরের বিষয়ে বিরোধিতাকারীদের মধ্য থেকে এই দলটি আদেশ ও নিষেধ এবং কার্যকর ফয়সালা ও পূর্বনির্ধারিত তকদীরকে স্বীকার করেছে, কিন্তু এই দুইয়ের সমন্বয়কে তারা রবের পক্ষ থেকে স্ববিরোধিতা মনে করে—আল্লাহ তাদের উক্তি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি পবিত্র—ফলে তারা মহান রবের হিকমত ও ইনসাফের উপর অপবাদ দিয়েছে।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "ইবলিসিয়া কাদারিয়্যাহ হলো তারা যারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহর পক্ষ থেকে উভয় বিষয়টি (আদেশ ও তকদীর) প্রকাশ পেয়েছে। কিন্তু তাদের নিকট এটি একটি স্ববিরোধিতা এবং তারা আল্লাহর সাথে বিতণ্ডাকারী (প্রতিপক্ষ), যেমনটি হাদিসে এসেছে।
আর এদের সংখ্যা কথা ও কর্মে পারদর্শী নির্বোধ কবি এবং তাদের ন্যায় যিনদীকদের (ধর্মদ্রোহী) মধ্যে অনেক, যেমন আবুল আলা আল-মা'আররির উক্তি:
কালের আবর্তন দুই বন্ধুর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায় … হে আমার ইলাহ! সেই কাল এবং আমার মাঝে ফয়সালা করুন।
আপনি কি ইচ্ছাকৃতভাবে প্রাণ হত্যা করতে নিষেধ করেননি? … অথচ আপনিই তা হরণ করার জন্য দুইজন ফেরেশতা পাঠিয়েছেন।
আর আপনি দাবি করেছেন যে তাদের জন্য রয়েছে দ্বিতীয়বার প্রত্যাবর্তন (পুনরুত্থান) … তারা এই উভয় অবস্থা থেকেই কতই না অমুখাপেক্ষী ছিল।
এবং কিছু নির্বোধ যিনদীকের উক্তি:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ২৬২ - ২৬৫।

তিনি নক্ষত্র সৃষ্টি করেন এবং তাদের মাঝে চাঁদ সৃষ্টি করেন ... তিনি বলেন, হে কওম! তাদের থেকে তোমাদের দৃষ্টি অবনত রাখো।
মহিলারা (পাথর) নিক্ষেপ করছে এবং উপস্থিত জনমণ্ডলী চিৎকার করছে ... আগুন নেভাও অথচ তুমি নিজেই তোমার হাত দিয়ে আগুন নিক্ষেপ করেছো।
এবং এই জাতীয় বিষয় যা এর কর্তার কুফর এবং তার মৃত্যুদণ্ডকে আবশ্যক করে।"(১)।
এবং গ্রন্থকারের উক্তি: "যেমনটি বর্ণনা করেছেন মাযহাব ও মতবাদ বিশারদগণ, এবং যা কিতাবীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে"।
এটি সেই দিকে ইঙ্গিত করছে যা মাযহাব ও মতবাদ বিশারদগণ বর্ণনা করেছেন যেমন শাহরাস্তানি; তিনি তার গ্রন্থ (আল-মিলাল ওয়ান নিহাল)-এ উল্লেখ করেছেন যার ভাষ্য নিম্নরূপ: "তৃতীয় ভূমিকা:
সৃষ্টির মধ্যে প্রথম যে সংশয় দেখা দিয়েছিল তার বর্ণনায়, এবং শুরুতে এর উৎস কে ছিল এবং শেষে এর প্রকাশ কোথায়:
জেনে রেখো যে, সৃষ্টির মধ্যে প্রথম যে সংশয়টি দেখা দিয়েছিল তা হলো: ইবলিসের সংশয়, আল্লাহর লানত তার ওপর হোক। এর উৎস ছিল দলিলের বিপরীতে তার নিজস্ব রায়ের একগুঁয়েমি, আদেশের বিরোধিতায় প্রবৃত্তি অনুসরণ এবং যে উপাদান (আগুন) থেকে সে সৃষ্টি হয়েছে তা দিয়ে আদম আলাইহিস সালামের উপাদান (কাদা)-এর ওপর অহংকার প্রদর্শন।
এই সংশয় থেকে সাতটি সংশয় শাখা-প্রশাখা বিস্তার করেছে এবং সৃষ্টির মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে এবং মানুষের মনে গেঁথে গেছে, এমনকি তা বিদআত ও গোমরাহীর বিভিন্ন মাযহাবে পরিণত হয়েছে। আর সেই সংশয়গুলো চারটি ইঞ্জিলের ব্যাখ্যায় লিপিবদ্ধ আছে: লূক, মার্কাস, যোহন এবং মথি-এর ইঞ্জিল। এছাড়া তাওরাতেও সিজদার আদেশ ও তা থেকে বিরত থাকার পর তার ও ফেরেশতাদের মধ্যে বিতর্ক হিসেবে বিক্ষিপ্তভাবে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে।
সে বলেছে যেমনটি তার থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি স্বীকার করছি যে মহান স্রষ্টা আমার ইলাহ এবং সৃষ্টির ইলাহ, তিনি মহাজ্ঞানী ও সর্বশক্তিমান, তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা সম্পর্কে প্রশ্ন করা যায় না, এবং তিনি যখনই কোনো কিছু চান তখন তাকে বলেন 'হও' এবং তা হয়ে যায়, আর তিনি প্রজ্ঞাময়। তবে তাঁর হিকমতের ধারা অনুযায়ী কিছু প্রশ্ন উত্থাপিত হয়। ফেরেশতারা বললেন: সেগুলো কী? এবং কয়টি? সে (অভিশপ্ত ইবলিস) বলল: সাতটি।
তার মধ্যে প্রথমটি হলো: তিনি আমার সৃষ্টির পূর্বেই জানতেন যে আমার থেকে কী প্রকাশ পাবে এবং কী ঘটবে, তাহলে কেন--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ৮/ ২৬০।

প্রথমত, তিনি কেন আমাকে সৃষ্টি করলেন? আর আমাকে সৃষ্টি করার পেছনে কী হিকমত নিহিত ছিল?
দ্বিতীয়ত: যেহেতু তিনি তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী আমাকে সৃষ্টি করেছেন; তবে কেন তিনি আমাকে তাঁর মারিফাত ও আনুগত্যের দায়িত্ব অর্পণ করলেন? আর এই দায়িত্ব অর্পণের পেছনে হিকমতই বা কী, যেখানে আনুগত্যের মাধ্যমে কোনো উপকার সাধিত হয় না এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে কোনো ক্ষতি হয় না?
তৃতীয়ত: যখন তিনি আমাকে সৃষ্টি করলেন এবং দায়বদ্ধ করলেন, আর আমি মারিফাত ও আনুগত্যের সেই দায়বদ্ধতা গ্রহণ করে তাঁকে জেনেছি ও তাঁর আনুগত্য করেছি, তবে কেন তিনি আমাকে আদমের আনুগত্য করার ও তাঁকে সিজদা করার নির্দেশ দিলেন? বিশেষ করে এই নির্দেশের পেছনে রহস্য কী, যেখানে এটি তাঁর প্রতি আমার মারিফাত বা আনুগত্যকে বিন্দুমাত্র বৃদ্ধি করে না?
চতুর্থত: যখন তিনি আমাকে সাধারণভাবে দায়বদ্ধ করলেন এবং বিশেষভাবে এই নির্দেশ দিলেন, অতঃপর আমি যখন আদমকে সিজদা করলাম না, তখন কেন তিনি আমাকে অভিশপ্ত করলেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? আর এর পেছনে হিকমতই বা কী, যেখানে আমি এই কথা বলা ছাড়া আর কোনো মন্দ কাজ করিনি যে: 'আমি আপনি ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করব না'?
পঞ্চমত: যখন তিনি আমাকে সৃষ্টি করলেন এবং সাধারণ ও বিশেষ উভয়ভাবে দায়বদ্ধ করলেন; অতঃপর আমি আনুগত্য না করায় তিনি আমাকে লানত দিলেন ও বিতাড়িত করলেন, তখন কেন তিনি আমাকে আদমের নিকট পৌঁছানোর পথ করে দিলেন(১) যার ফলে আমি দ্বিতীয়বার জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং আমার কুমন্ত্রণার মাধ্যমে তাঁকে ধোঁকা দিলাম, ফলে তিনি নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করলেন এবং আমার সাথে তাঁকেও জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া হলো? এর পেছনে হিকমত কী ছিল, যেখানে তিনি যদি আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করতে বাধা দিতেন, তবে আদম আমার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকতেন এবং সেখানে চিরস্থায়ী হতেন?
ষষ্ঠত: যেহেতু তিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, সাধারণ ও বিশেষ দায়বদ্ধতা দিয়েছেন, অভিশপ্ত করেছেন, অতঃপর পুনরায় জান্নাতে যাওয়ার পথ করে দিয়েছেন এবং আমার ও আদমের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি হয়েছে; তবে কেন তিনি আমাকে তাঁর সন্তানদের ওপর আধিপত্য দান করলেন, যাতে আমি তাদের এমনভাবে দেখি যেখান থেকে তারা আমাকে দেখতে পায় না, আর আমার কুমন্ত্রণা তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে কিন্তু তাদের উপায়-উপকরণ, শক্তি, ক্ষমতা ও সামর্থ্যের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না? এর পেছনে হিকমত কী, যেখানে তাদের যদি স্বভাবজাত ফিতরাতের ওপর সৃষ্টি করা হতো—যাতে এমন কেউ থাকত না যে তাদের প্রলুব্ধ করবে—তবে তারা পবিত্র, শ্রবণকারী ও অনুগত হয়ে জীবনযাপন করত, যা ছিল তাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত এবং হিকমতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ?
সপ্তমত: আমি এ সবকিছুই মেনে নিলাম: তিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং সাধারণ ও বিশেষ হুকুম দিয়েছেন, আর আমি আনুগত্য না করায় তিনি আমাকে লানত দিয়েছেন ও বিতাড়িত করেছেন, আর আমি যখন জান্নাতে প্রবেশের ইচ্ছা করলাম তখন তিনি আমাকে সেই সক্ষমতা ও পথ করে দিলেন, আর আমি যখন আমার কাজ সম্পন্ন করলাম তখন তিনি আমাকে বের করে দিলেন, অতঃপর...--------------------------------------------
(১) আমাকে পথ করে দিলেন: অর্থাৎ আমার জন্য পথ তৈরি করে দিলেন।

তিনি আমাকে বনী আদমের ওপর আধিপত্য দিয়েছেন, ফলে যখন আমি তাঁর কাছে অবকাশ চেয়েছি তিনি আমাকে অবকাশ দিয়েছেন, আমি বললাম: {আপনি আমাকে সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিন যেদিন তারা পুনরুত্থিত হবে}, {তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত, সুনির্ধারিত সময়ের দিন পর্যন্ত}। আর এতে হিকমত কী ছিল যেখানে তিনি যদি আমাকে তৎক্ষণাৎ ধ্বংস করে দিতেন তবে আদম এবং সৃষ্টিজগত আমার থেকে স্বস্তি পেত এবং বিশ্বে অনিষ্টের কিছুই অবশিষ্ট থাকত না? মন্দের সাথে মিশ্রিত হওয়ার চেয়ে বিশ্বের কল্যাণের নিয়মের ওপর টিকে থাকা কি উত্তম নয়?!
সে বলল: প্রতিটি বিষয়ে আমি যা দাবি করেছি, এটিই তার স্বপক্ষে আমার দলিল।
ইঞ্জিলের ব্যাখ্যাকারী বললেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তোমরা তাকে বলো: তোমার প্রথম সেই স্বীকারোক্তিতে যে আমি তোমার ইলাহ এবং সৃষ্টির ইলাহ, তুমি সত্যবাদী ছিলে না এবং একনিষ্ঠও ছিলে না। কেননা তুমি যদি বিশ্বাস করতে যে আমি বিশ্বজগতের ইলাহ, তবে তুমি আমার ওপর 'কেন' (কেন এমন হলো) বলে হুকুম দিতে না। কারণ আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি যা করি সে সম্পর্কে আমাকে কোনো প্রশ্ন করা যাবে না, বরং সৃষ্টিজগতই জিজ্ঞাসিত হবে। আর তুমি যা উল্লেখ করেছ তা তাওরাতে বর্ণিত আছে এবং ইঞ্জিলেও তুমি যেভাবে উল্লেখ করেছ সেভাবেই লিখিত আছে"(১)।
শাইখুল ইসলাম এই কাহিনীর বিষয়ে কথা বলেছেন এবং এর সমালোচনা করে বলেছেন: "আহলুল কিতাবের একদল এবং মতবাদ বিষয়ক কিছু লেখক যেমন শাহরাস্তানি উল্লেখ করেছেন যে, সে (ইবলিস) এ বিষয়ে ফেরেশতাদের সাথে বিতর্ক করেছিল, আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের বিরোধিতা করে; কিন্তু ইবলিস ও ফেরেশতাদের মধ্যবর্তী এই বিতর্ক যা শাহরাস্তানি তাঁর কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছেন এবং আহলুল কিতাবের কারো থেকে বর্ণনা করেছেন, তার কোনো নির্ভরযোগ্য সনদ বা ভিত্তি নেই। যদি আমরা তা আহলুল কিতাবের কিতাবসমূহেও পাই, তবে কেবল সে কারণেই তা বিশ্বাস করা জায়েয হবে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {যখন আহলুল কিতাব তোমাদের কাছে কোনো বর্ণনা দেয়, তখন তোমরা তাদের বিশ্বাস করো না এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না; কেননা হতে পারে তারা তোমাদের কাছে সত্য বলছে আর তোমরা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, অথবা হতে পারে তারা তোমাদের কাছে মিথ্যা বলছে আর তোমরা তা বিশ্বাস করে বসবে}।
আর আল্লাহই ভালো জানেন—সদৃশ মনে হয় যে, এই বিতর্কটি তাকদির অস্বীকারকারী কিছু লোকের বানোয়াট হতে পারে, তারা আহলুল কিতাবের কেউ হতে পারে অথবা মুসলমানদের কেউ হতে পারে।
আর শাহরাস্তানি এটি মতবাদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর মতবাদ বিষয়ক লেখকরা অনেক বক্তব্যই মুতাজিলাদের কিতাবসমূহ থেকে গ্রহণ করেন, যেমনটি আশআরি এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন যা...--------------------------------------------
(১) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ১৪ - ১৬।

"তিনি এটি মুতাজিলাদের কিতাবসমূহ থেকে 'মাকালাত' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। কেননা তারা এই বিষয়ে সর্বাধিক গ্রন্থ প্রণয়নকারী এবং সর্বপ্রথম শ্রেণিভুক্ত দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই তাদের কথাগুলো তাদের নিজস্ব শব্দমালাতেই উদ্ধৃত পাওয়া যায়। তাই তারা এই বিতর্কটিকে ইবলিসের জবানিতে সাজিয়েছে, যেমনটা আমরা তাদের অনেকের ক্ষেত্রে দেখেছি যে তারা কোনো ইহুদি বা অন্য কারো জবানিতে কোনো কিতাব বা কবিতা তৈরি করে। এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো তাকদির সাব্যস্তকারীদের খণ্ডন করা; তারা বলে যে, সৃষ্টির ওপর আল্লাহর প্রমাণ ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তাকদিরকে অস্বীকার করা হয়। যেমন তারা ইবনে কুল্লাবের দোষ বর্ণনায় এটি রটিয়েছে যে তিনি খ্রিষ্টান ছিলেন, কারণ তিনি আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন। আর তাদের মতে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সিফাত সাব্যস্ত করে সে খ্রিষ্টানদের সদৃশ হয়ে যায়। সুন্নাহর অনুসারী দাবিদারদের মধ্যে যারা এর প্রকৃত রহস্য জানে না, তারা এ জাতীয় কাহিনীগুলোকে সত্য বলে গ্রহণ করে নেয়।"(১)
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবকিছুর স্রষ্টা, রব এবং মালিক। তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তাতে তাঁর সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা (হিকমত), পরিপূর্ণ নেয়ামত এবং সাধারণ ও বিশেষ রহমত রয়েছে। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই (সৃষ্টিকে) প্রশ্ন করা হবে। এটি কেবল তাঁর ক্ষমতা ও আধিপত্যের কারণে নয়, বরং তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, রহমত ও প্রজ্ঞার পূর্ণতার কারণে। কেননা তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক এবং পরম দয়ালু।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "আর যারা হিদায়াত ও সফলতার অনুসারী, তারা এ উভয় বিষয়ের ওপর ঈমান আনে। তারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, রব এবং মালিক। তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না। তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান। তিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং প্রতিটি বিষয়কে তিনি এক সুস্পষ্ট কিতাবে গণনা করে রেখেছেন।
এই মূলনীতিটি আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, একত্ববাদ এবং রুবুবিয়্যাত (কর্তৃত্ব) সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটিও যে তিনি সবকিছুর স্রষ্টা, রব এবং মালিক; যা ঈমানের মূল বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।"
ব্যাখ্যা
আহলে সুন্নাত বিশ্বাস করে যে, এই মহাবিশ্বের সবকিছুই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার আজ্ঞাবহ এবং তাঁরই সৃষ্টি। মহান আল্লাহ যেমন...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ১১৪ - ১১৫।

তিনি বলেছেন: {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা}, এবং তারা বিশ্বাস করেন যে তাকদিরের ওপর ঈমান আনা ঈমানের স্তম্ভসমূহের অন্যতম একটি স্তম্ভ, আর তাকদিরের চারটি স্তর রয়েছে:
প্রথম স্তর: জ্ঞান।
দ্বিতীয় স্তর: লিখন।
তৃতীয় স্তর: ইচ্ছা।
চতুর্থ স্তর: সৃষ্টি।

অতঃপর প্রথম স্তর: জ্ঞানের স্তর।
সুতরাং আপনার জন্য এটি জানা এবং দৃঢ় বিশ্বাস রাখা আবশ্যক যে, মহান আল্লাহ বস্তুসমূহ সৃষ্টির পূর্বেই সেগুলো সম্পর্কে জানতেন। যা ঘটবে এবং যা ঘটেনি—তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো—সে সম্পর্কেও তিনি অবগত। মহান আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। এজন্যই আল্লাহ তাআলা যখন সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তা দ্বারা তিনি তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতার প্রমাণ দিয়েছেন: {আল্লাহ সেই সত্তা যিনি সাত আসমান এবং পৃথিবীও সেই পরিমাণ সৃষ্টি করেছেন। এগুলোর মাঝে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়} [সূরা আত-ত্বালাক, আয়াত: ১২], অতঃপর তিনি এরপর বলেছেন: {যাতে তোমরা জানতে পারো যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন} [সূরা আত-ত্বালাক, আয়াত: ১২]।
সৃষ্টি সংক্রান্ত আলোচনার এই প্রেক্ষাপটটি লক্ষ্য করুন—আল্লাহ সেই সত্তা যিনি সাত আসমান এবং পৃথিবীও সেই পরিমাণ সৃষ্টি করেছেন, এগুলোর মাঝে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়—এটি সৃষ্টি সংক্রান্ত আলোচনা। তবে এটি কোন দুটি বিষয়ের প্রমাণ দেয়? যাতে তোমরা জানতে পারো যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। সুতরাং সৃষ্টি হলো ক্ষমতার প্রমাণ; কারণ যে সক্ষম নয় সে কীভাবে সৃষ্টি করবে? যে সক্ষম নয় সে কি সৃষ্টি করতে পারে? যেহেতু তিনি স্রষ্টা, সেহেতু তিনি সক্ষম। আবার যা সম্পর্কে জ্ঞান নেই তা কীভাবে সৃষ্টি করবেন? ফলস্বরূপ, তিনি তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর জ্ঞানের প্রমাণ দিয়েছেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: {যাতে তোমরা জানতে পারো যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন} [সূরা আত-ত্বালাক, আয়াত: ১২]।
সুতরাং মহান আল্লাহ বস্তুসমূহ সৃষ্টির পূর্বেই সেগুলো সম্পর্কে জানতেন এবং তিনি যা ঘটবে তা জানেন, এমনকি যা ঘটেনি—তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত—তাও তিনি জানেন। মহান আল্লাহ যখন জাহান্নামবাসীদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা যে কাজ থেকে নিষিদ্ধ হয়েছিল পুনরায় তা-ই করত, আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী} [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ২৮]। অর্থাৎ যদি জাহান্নামীদের জাহান্নাম থেকে বের করে পৃথিবীতে ফিরিয়ে আনা হতো, তবে তারা পুনরায় ফিরে যেত।

তাদের কুফুরির দিকে।
সুতরাং, যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত, তিনি তাও জানেন। অতএব তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। কদরিয়া সম্প্রদায় সর্বপ্রথম এটি অস্বীকার করেছিল, তারা আল্লাহর পূর্বজ্ঞানকে অস্বীকার করেছিল। আদি কদরিয়াদের দাবি ছিল যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঘটার আগে কোনো বিষয় সম্পর্কে জানেন না। এটি ছিল কদরিয়াদের প্রাথমিক অবস্থা। পরবর্তীতে কদরিয়ারা পূর্বজ্ঞান অস্বীকার করা থেকে সরে আসে এবং পূর্বজ্ঞানকে স্বীকার করে নেয়, কিন্তু তারা বান্দার কাজের ক্ষেত্রে আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করল। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছু সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেই তা জানেন।

আর‌‌ দ্বিতীয় স্তর হলো: আল্লাহ তা লাউহে মাহফুজে তা লিপিবদ্ধ করেছেন।
যখন আল্লাহ কলম সৃষ্টি করলেন, তিনি তাকে বললেন: লেখ। সে বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: সবকিছু লেখ। অতঃপর তিনি তাকে সবকিছু লেখার আদেশ দিলেন, যেমনটি উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তিনি তাকে বললেন: লেখ। সে বলল: হে রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত সবকিছুর তাকদীর লেখ … " হাদিস"(১)।

আর‌‌ তৃতীয় স্তর হলো: ইচ্ছা (মাশিয়াহ)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেমন বলেছেন: {তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন} [আত-তাকভীর, আয়াত: ২৯], সুতরাং আল্লাহর (আযযা ওয়া জাল্লা) ইচ্ছা কার্যকর ও পূর্ণাঙ্গ এবং তা বাস্তবায়িত হয়। এই মহাবিশ্বে এমন কিছু ঘটে না যা তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইচ্ছা করেন না।
আর‌‌ চতুর্থ স্তর হলো: সৃষ্টি করা (খালক)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা} [আয-যুমার, আয়াত: ৬২], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা-ও সৃষ্টি করেছেন} [আস-সাফফাত, আয়াত: ৯৬]। সুতরাং তিনিই (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সবকিছুর স্রষ্টা।
অতএব আমাদের অবশ্যই ঈমান আনতে হবে যে, তাকদীরের অন্যতম স্তর হলো আল্লাহর পূর্বজ্ঞান এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন। এর ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখা ও আকিদা পোষণ করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি বলবে যে আল্লাহ (আগে থেকে) জানেন না, সে মহান আল্লাহর সাথে কুফুরি করল।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/ ৩১৭), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৫/ ৭৬, নং ৪৭০০) এবং তিরমিযী তাঁর সুনানে (৫/ ৪২৪, নং ৩৩১৯) বর্ণনা করেছেন।

আর তকদির বা নির্ধারণের প্রকারভেদ সম্পর্কে:
ইবনুল কাইয়্যিম তকদিরের পাঁচটি প্রকার উল্লেখ করেছেন এবং দলীলসহ সেগুলো স্পষ্ট করেছেন, যা সংক্ষেপে নিম্নরূপ:
প্রথম নির্ধারণ: আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে সবকিছুর পরিমাণ নির্ধারণ। এটি লওহে মাহফুজে সংরক্ষিত প্রতিটি জিনিসের জন্য সাধারণ ও ব্যাপক নির্ধারণ। এর সপক্ষে কিছু দলীল পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় নির্ধারণ: বরকতময় ও সুউচ্চ রবের পক্ষ থেকে বান্দাদের সৃষ্টির পূর্বেই তাদের দুর্ভাগ্য, সৌভাগ্য, রিযিক, আয়ু এবং আমল নির্ধারণ করা। এটি প্রথম নির্ধারণের পরবর্তী দ্বিতীয় পর্যায়ের নির্ধারণ। ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাতি ও জাহান্নামিরা কি চিহ্নিত হয়ে গেছে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। বলা হলো: তবে আমলকারীরা কেন আমল করে? তিনি বললেন: ‘প্রত্যেককে সেই কাজের তৌফিক দেওয়া হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে’"(1)।
তৃতীয় নির্ধারণ: যা মায়ের গর্ভে থাকা ভ্রূণের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি তার দুর্ভাগ্য, সৌভাগ্য, রিযিক, আয়ু এবং আমলের নির্ধারণ। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সত্যবাদী ও সত্য প্রত্যাদিষ্ট—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: “তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান নিজ মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত জমা থাকে, এরপর তা সমপরিমাণ সময় জমাট রক্তে পরিণত হয়, এরপর সমপরিমাণ সময় মাংসপিণ্ডে পরিণত হয়। এরপর আল্লাহ তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠান; যিনি তাতে রূহ ফুঁকে দেন এবং তাকে চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, আয়ু, আমল এবং সে কি দুর্ভাগ্যবান নাকি সৌভাগ্যবান। সেই সত্তার শপথ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তোমাদের মধ্যে কেউ জান্নাতিদের মতো আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে, এমতাবস্থায় তার তকদির (পূর্বলিখন) তার ওপর বিজয়ী হয় এবং সে জাহান্নামিদের মতো আমল শুরু করে ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আবার তোমাদের মধ্যে কেউ জাহান্নামিদের মতো আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জাহান্নামের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে, এমতাবস্থায় তার তকদির (পূর্বলিখন) তার ওপর বিজয়ী হয় এবং সে জান্নাতিদের মতো আমল শুরু করে ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করে”(2)।
চতুর্থ নির্ধারণ: কদরের রাতে নির্ধারণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হা-মীম (১) স্পষ্ট কিতাবের শপথ (২) নিশ্চয়ই আমি তা এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি, নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী (৩) এই রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয় (৪) আমার পক্ষ থেকে আদেশ স্বরূপ, নিশ্চয়ই আমি...--------------------------------------------
(1) বুখারী (৭৫৫১) ও মুসলিম (২৬৪৯) বর্ণনা করেছেন, শব্দবিন্যাস মুসলিমের।
(2) বুখারী (৩২০৮) ও মুসলিম (২৬৪৩) বর্ণনা করেছেন।

প্রেরণকারী। [আদ-দুখান, আয়াত: ১ - ৫]।
আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেন: «তিনি কদরের রাতে পুরো বছরের বিষয়সমূহ নির্ধারণ করেন», আর এটিই সঠিক মত: যে 'কদর' শব্দটি 'কাদারা' ক্রিয়ামূল থেকে আগত যার অর্থ কোনো কিছু নির্ধারণ করা, সুতরাং এটি হলো ফয়সালা ও নির্ধারণের রাত।
পঞ্চম নির্ধারণ: দৈনিক নির্ধারণ; আল্লাহ তাআলা বলেন: {আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সবাই তাঁর কাছে প্রার্থনা করে। প্রত্যেক দিন তিনি নতুন কোনো কাজে ব্যাপৃত থাকেন} [আর-রাহমান আয়াত: ২৯]।
মুজাহিদ, কালবী, উবাইদ ইবনে উমায়ের, আবু মায়সারা, আতা এবং মুকাতিল বলেন: «তাঁর কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হলো: জীবিত করা ও মৃত্যু দান করা, রিজিক প্রদান করা ও তা থেকে বিরত রাখা, সাহায্য করা, সম্মানিত করা ও লাঞ্ছিত করা, বন্দিকে মুক্ত করা, অসুস্থকে সুস্থ করা, আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া, সাহায্যপ্রার্থীকে দান করা, কোনো সম্প্রদায়ের তাওবা কবুল করা, বিপদ দূর করা, গুনাহ ক্ষমা করা, কোনো জাতিকে অবনমিত করা এবং অন্যদেরকে উন্নীত করা। তাদের একজনের বক্তব্য অপরজনের বক্তব্যের সাথে মিলে গেছে … »।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এটি হলো দৈনিক নির্ধারণ, আর এর আগেরটি হলো বার্ষিক নির্ধারণ, এবং তার আগেরটি হলো জীবনব্যাপী নির্ধারণ যখন আত্মা বা রূহ দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, এবং তার আগেরটি একইভাবে যখন প্রথম সৃষ্টি করা হয় এবং ভ্রূণপিণ্ড অবস্থায় থাকে, আর তার আগেরটি হলো তার অস্তিত্বের পূর্ববর্তী নির্ধারণ যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরবর্তী সময়ের, এবং তার আগেরটি হলো আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বের নির্ধারণ। এই প্রত্যেকটি নির্ধারণ পূর্ববর্তী নির্ধারণের বিস্তারিত বিবরণের ন্যায়, আর এর মধ্যে রবের জ্ঞান, ক্ষমতা ও প্রজ্ঞার দলিল রয়েছে এবং তাঁর ফেরেশতা ও মুমিন বান্দাদের নিকট তাঁর নিজের এবং তাঁর নামসমূহের অধিকতর পরিচিতি বিদ্যমান»(১)।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জেনে রাখুন, হকের অনুসারীদের মাযহাব হলো তাকদির সাব্যস্ত করা। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকে বিষয়সমূহ নির্ধারণ করেছেন এবং সুবহানাহু তিনি জানতেন যে সেগুলো তাঁর নিকট জ্ঞাত নির্দিষ্ট সময়ে এবং নির্দিষ্ট গুণাবলীতে সংঘটিত হবে; সুতরাং সেগুলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যেভাবে নির্ধারণ করেছেন সেভাবেই ঘটে। কদরিয়া সম্প্রদায় এটি অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সেগুলো নির্ধারণ করেননি এবং তাঁর জ্ঞান এগুলোর পূর্বে ছিল না, বরং এগুলোর জ্ঞান নতুন; অর্থাৎ তিনি সুবহানাহু এগুলো ঘটার পর তা জানতে পারেন। তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে মিথ্যাচার করেছে।"--------------------------------------------
(১) «শিফাউল আলীল» (পৃষ্ঠা ৩১ - ৪৯)।

...তাদের বাতিল কথা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।"(১).
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "এতদসত্ত্বেও তাঁরা আল্লাহ তাআলা যে সকল উপায়-উপকরণ (আসবাব) সৃষ্টি করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি ফলাফল (মুসাব্বাবাত) সৃষ্টি করেন, তাকে অস্বীকার করেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অবশেষে যখন মেঘমালা ভারী হয়, তখন আমি তাকে কোনো মৃত জনপদের দিকে চালিয়ে নিয়ে যাই। অতঃপর আমি তা হতে পানি বর্ষণ করি এবং তার মাধ্যমে সব রকমের ফলমূল উৎপন্ন করি।} [সুরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৭], এবং আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: {এর মাধ্যমে আল্লাহ ঐ ব্যক্তিকে শান্তির পথ দেখান যে তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে।} [সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১৬], এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তিনি এর মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং এর মাধ্যমে অনেককে হিদায়াত দান করেন।} [সুরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ২৬]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উপায়-উপকরণের মাধ্যমেই কাজ সম্পাদন করেন।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার এখানে উপায়-উপকরণ (আসবাব) সংক্রান্ত মাসআলায় বিদ্যমান মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এ বিষয়ে মানুষ দু’টি চরমপন্থা এবং একটি মধ্যমপন্থা—এই তিন শ্রেণিতে বিভক্ত। আমরা এখানে তাঁদের বক্তব্যগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরছি এবং পরবর্তীতে প্রতিটি বক্তব্য বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করা হবে।
সংক্ষিপ্তভাবে মতগুলো তিনটি:
প্রথম মত: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মত।
তাঁরা মানুষের সক্ষমতার কার্যকারিতা এবং প্রাকৃতিক উপায়-উপকরণের প্রভাব সাব্যস্ত করেন, তবে শর্তারোপ করেন যে এই কার্যকারিতা ও প্রভাব স্বয়ংসম্পূর্ণ বা স্বাধীন নয়। এটিই কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ যা মানুষের কাজকে এবং পানির প্রভাবকে সাব্যস্ত করেছে, আর এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলোও … পরিশেষে সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমেই হয়। সৃষ্টির প্রক্রিয়া কোনো কোনো ক্ষেত্রে এমন সব মাধ্যমের সাহায্যে সম্পন্ন হয় যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজীবের মধ্যে শক্তি হিসেবে গচ্ছিত রেখেছেন। সুতরাং তিনি এক উপায়-উপকরণের মাধ্যমে অন্যটি সৃষ্টি করেন।
এর অর্থ হলো, উপায়-উপকরণ ফলাফল থেকে অমুখাপেক্ষী নয় এবং ফলাফলও উপায়-উপকরণ থেকে অমুখাপেক্ষী নয়। তবে উপায়-উপকরণসমূহ কোনো পূর্ণাঙ্গ কারণ (ইল্লাতে তাম্মাহ) নয় যা ফলাফল সৃষ্টিতে স্বয়ংসম্পূর্ণ।" .. এবং এটি জানা কথা যে,--------------------------------------------
(১) শারহু মুসলিম লিন-নববী ১/১৩৮। প্রকাশনী: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ।

সৃষ্টির মধ্যে এমন কোনো কিছু নেই যা এককভাবে ঘটনাবলীর জন্য একটি পূর্ণ কারণ এবং পূর্ণ উপকরণ, যার অর্থ হলো তার অস্তিত্ব ঘটনাবলীর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে; বরং এটি কেবল আল্লাহর বিশেষ ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল।
দ্বিতীয় মত: কতিপয় আশআরীর মত।
যারা বলে: আল্লাহ উপকরণের নিকট কাজ করেন, উপকরণের মাধ্যমে কাজ করেন না।
এরা কুরআনে যা এসেছে তার বিরোধিতা করেছে এবং আল্লাহ যে সকল শক্তি ও স্বভাব সৃষ্টি করেছেন তা অস্বীকার করেছে। তাদের এই বক্তব্যটি প্রাণীর মধ্যে আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট সেই শক্তিকে অস্বীকার করার সদৃশ, যার মাধ্যমে প্রাণী কাজ সম্পাদন করে—যেমন বান্দার সক্ষমতা।
তৃতীয় মত: দার্শনিকদের মত।
যারা উপকরণসমূহকে এই মহাবিশ্বের উদ্ভাবক হিসেবে সাব্যস্ত করেছে; যে ব্যক্তি এটি বলবে সে আল্লাহর সাথে শিরককারী এবং সে আল্লাহর কাজকে অন্য কারো প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করল।
বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে:
প্রথম মত: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মত।
উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব হলো—তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই বান্দা তার কর্মের প্রকৃত সম্পাদনকারী এবং তার প্রকৃত ক্ষমতা ও প্রকৃত সামর্থ্য রয়েছে। তাঁরা প্রাকৃতিক কারণসমূহের প্রভাবকে অস্বীকার করেন না, বরং শরীয়ত ও বিবেক যা নির্দেশ করে তা স্বীকার করেন। তাঁরা এ কথা বলেন না যে, সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান শক্তি ও স্বভাবের কোনো প্রভাব নেই; বরং তাঁরা স্বীকার করেন যে এগুলোর প্রভাব রয়েছে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কারণ ও কার্যসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং একে অপরের জন্য কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং কেউ যদি বলে: যদি বিষয়টি নির্ধারিত হয় তবে কারণ ছাড়াই তা ঘটবে, অন্যথায় ঘটবে না—তবে তার উত্তর হলো: এটি কারণের মাধ্যমেই নির্ধারিত এবং কারণ ব্যতিরেকে নির্ধারিত নয়... আর তিনি দলীলসমূহ দ্বারা এর প্রমাণ পেশ করেছেন।"
আর কর্ম ও সৃষ্টির সম্বন্ধ নির্ণয়ের ক্ষেত্রে এটিই হলো সেই ইনসাফ যা কুরআন প্রদান করেছে। এটি সত্য ইলাহের কারুকার্য অস্বীকার করে প্রকৃতির দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে যেমন চরমপন্থা অবলম্বন করেনি, তেমনি মানুষ যা প্রত্যক্ষ করে তাকেও নাকচ করে দেয়নি।