📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

বান্দাগণ; আর যে ব্যক্তি ইবাদতের কোনো প্রকার আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করল, সে মূলত আল্লাহর সাথে শিরক করল।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য সাব্যস্ত করো না, অন্যথায় তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে।" [আল-ইসরা, আয়াত: ২২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি যথাযথভাবে কিতাব নাজিল করেছি; অতএব তুমি আল্লাহর ইবাদত করো তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। জেনে রেখো, খাঁটি দ্বীন আল্লাহরই জন্য।" [আয-যুমার, আয়াত: ২ - ৩], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলো, আমি তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি।" [আয-যুমার, আয়াত: ১১], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলো, হে অজ্ঞরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে আদেশ দিচ্ছ? তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তুমি যদি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও।" [আয-যুমার, আয়াত: ৬৪ - ৬৬]।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাওহীদের আদেশ দিয়েছেন—যা হলো ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা—এবং শিরক থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, শিরক সমস্ত নেক আমলকে নষ্ট করে দেয়।
ইবাদতের প্রকারভেদ:
আল্লাহ কুরআনে ইবাদতের বেশ কিছু প্রকার উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, ইবাদতের কোনো অংশই আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়। আর এর কোনো অংশ অন্যের জন্য নিবেদন করা আল্লাহর ইবাদতে শিরক হিসেবে গণ্য। সেসব ইবাদতের মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:

‌‌১ - তাওয়াক্কুল (নির্ভর করা):
তাওয়াক্কুল: "তা হলো হৃদয়ের পক্ষ থেকে আল্লাহ তাআলার ওপর পূর্ণ ভরসা করা, তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা এবং তাঁর ওপরই প্রশান্তি লাভ করা"(১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো তবে আল্লাহর ওপরই তাওয়াক্কুল করো।" [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ২৩], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই তাওয়াক্কুল করা।" [আলে ইমরান, আয়াত: ১২২], এবং তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছেন: "অতএব তুমি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করো; নিশ্চয় তুমি সুস্পষ্ট সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত।" [আন-নামল, আয়াত: ৭৯], আর সহীহাইনে—সত্তর হাজার ব্যক্তির হাদিসে যারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে—বলা হয়েছে: "তারা ঐসব লোক যারা ঝাড়ফুঁক করায় না, কুলক্ষণ মানে না এবং আগুনের সেঁক নেয় না, [বরং তারা কেবল তাদের রবের ওপরই তাওয়াক্কুল করে]।"--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকীন (২/ ১২১)।

এবং তারা তাদের রবের ওপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে।»(১).

‌‌২ - ভীতি (খাওফ) ও শঙ্কা (খাশিয়াহ):
আর ইবাদতের প্রকারসমূহের মধ্যে আল্লাহ তাআলা যা কেবল তাঁর নিজের জন্যই নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব করেছেন এবং যা তিনি সুবহানাহু ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা নিষিদ্ধ করেছেন, তা হলো ভীতির ইবাদত। আর খাওফ বা ভীতি হলো: "প্রতিটি নিঃশ্বাসের সাথে সাথে শাস্তির আশঙ্কা করা"(২); আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং কেবল আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} [আল-ইমরান আয়াত: ১৭৫]।
আর (খাশিয়াহ) হলো খাওফের চেয়েও বিশেষ অর্থবোধক, কেননা খাশিয়াহ বা শঙ্কা হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের গুণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই (আলেমরাই) তাঁকে ভয় করে} [ফাতির আয়াত: ২৮]। সুতরাং এটি হলো জ্ঞান বা মারিফাত সম্বলিত ভয়; আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো এবং আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না} [আল-মায়িদাহ আয়াত: ৪৪]।
সুতরাং ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা) এবং এর অন্তর্ভুক্ত দোয়া, উদ্ধার প্রার্থনা (ইস্তিগাসা), শঙ্কা (খাশিয়াহ), আশা (রজা), আল্লাহর প্রতি প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), ভরসা (তাওয়াক্কুল), তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার)—এই সবই একমাত্র আল্লাহর জন্য, যাঁর কোনো শরিক নেই। কারণ ইবাদত তাঁর উলুহিয়্যাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সাহায্য প্রার্থনা তাঁর রুবুবিয়্যাতের সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ হলেন জগৎসমূহের প্রতিপালক, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া আমাদের কোনো রব নেই; না কোনো ফেরেশতা, না কোনো নবী এবং না অন্য কেউ। বরং সবচেয়ে বড় কাবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং তাঁর সমকক্ষ দাঁড় করানো, অথচ তিনি আপনাকে সৃষ্টি করেছেন। আর শিরক হলো আপনার ইবাদত, তাওয়াক্কুল ও সাহায্য প্রার্থনায় অন্য কারো জন্য কোনো অংশ সাব্যস্ত করা, যেমনটি তারা বলেছিল: {আমরা তাদের কেবল এজন্যই ইবাদত করি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়} [আজ-জুমার আয়াত: (৩)]।
আর ইবাদতের প্রকারসমূহ: নামাজ তার সামগ্রিক অংশসমূহসহ, এবং নামাজের সেই অংশগুলো যা স্বতন্ত্রভাবেও ইবাদত—যেমন সিজদা, রুকু, তাসবিহ, দোয়া, কিরাত ও কিয়াম—এসবই একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সমীচীন নয়।
আর ইবাদত হিসেবে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নফল কাজ করা জায়েজ নয়, সূর্যের জন্যও নয় এবং চাঁদের জন্যও নয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, কিতাবুত তিব্ব, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাগ লাগিয়েছে বা অন্যকে দিয়ে দাগ দেওয়িয়েছে এবং যারা দাগ নেয়নি তাদের মর্যাদা (৭/১২৬, নম্বর ৫৭০৫)। এবং মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: মুসলিমদের একদল বিনা হিসাবে ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করার প্রমাণ (১/১৯৯, নম্বর ২২০)।
(২) মাদারিজুস সালিকিন (১/৫০৭)।

না কোনো ফিরিশতার জন্য, না কোনো নবীর জন্য, না কোনো নেককার ব্যক্তির জন্য, না কোনো নবীর কবরের জন্য এবং না কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের জন্য। এটি সকল নবীর আদর্শের অন্তর্ভুক্ত। আর আমাদের শরীয়তে এটি এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, এমনকি সৃষ্টির প্রতি অভিবাদন ও সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে নফল ইবাদত বা সিজদাহ করতেও নিষেধ করা হয়েছে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুয়াজকে তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যদি আমি কাউকে অন্য কারো জন্য সিজদাহ করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে তার স্বামীর প্রতি তার হকের বিশালত্বের কারণে তাকে সিজদাহ করার নির্দেশ দিতাম।"(১).
তদ্রূপ সাধারণ যাকাত—যা সকল প্রকার দান-সদকাকে অন্তর্ভুক্ত করে—এবং বিশেষ সদকাও কেবল আল্লাহর জন্যই হতে হবে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "তার ওপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে, কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টির প্রত্যাশা ব্যতীত।" [সূরা আল-ইনসান: আয়াত (৯)]।
সুতরাং দ্বীনি পন্থা হিসেবে এটি করা বৈধ নয়—না কোনো ফিরিশতার জন্য, না সূর্যের জন্য, না চাঁদের জন্য, না কোনো নবীর জন্য, আর না কোনো নেককার ব্যক্তির জন্য; যেমনটি কিছু যাঞ্চাকারী এবং অতি-ভক্তি প্রদর্শনকারী ব্যক্তিরা অমুক ও অমুক ব্যক্তির সম্মানে করে থাকে; তারা নবীগণ অথবা সাহাবীগণ অথবা নেককার ব্যক্তিদের নামে শপথ করে থাকে।
একইভাবে হজ্জ কেবল আল্লাহর ঘরের উদ্দেশ্যেই হতে হবে। সুতরাং তওয়াফ কেবল সেই ঘরেরই হবে, মাথা মুণ্ডন কেবল সেখানেই হবে এবং অবস্থান (উকুফ) কেবল তার প্রাঙ্গণেই হবে। কোনো নবী, কোনো নেককার ব্যক্তি, কোনো নবীর কবর, কোনো নেককার ব্যক্তির কবর কিংবা কোনো মূর্তির ক্ষেত্রে এমনটি করা যাবে না।
তদ্রূপ রোযা কেবল আল্লাহর ইবাদত হিসেবেই পালন করতে হবে। গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের জন্য কিংবা নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরের জন্য এবং এই জাতীয় অন্য কিছুর জন্য রোযা রাখা যাবে না।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৪/৩৮১) আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে, (৫/২২৭-২২৮) মুয়াজ থেকে এবং (৬/৭৬) আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে, নিকাহ অধ্যায়, স্ত্রীর ওপর স্বামীর হকের অনুচ্ছেদ (২/৬০৪-৬০৫), হাদিস নং ২১৪০-এ কায়েস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে, রযা (দুগ্ধপান) অধ্যায়, স্ত্রীর ওপর স্বামীর হকের অনুচ্ছেদ (৪/৩২৩/৪৬৫১৩), হাদিস নং ১১৫৯-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই বিষয়ে মুয়াজ ইবনে জাবাল, সুরাকা ইবনে মালিক, আয়েশা, ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, তালক ইবনে আলি, উম্মে সালামা, আনাস এবং ইবনে উমর থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।" তাঁর কথা এখানেই সমাপ্ত। ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে, নিকাহ অধ্যায়, স্ত্রীর ওপর স্বামীর হকের অনুচ্ছেদ (১/৩৪১-৩৪২), হাদিস নং ১৮৫৭-তে আয়েশা থেকে এবং ১৮৫৮-তে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'মাওয়ারিদুজ জামআন' (হাদিস নং ১২৯০), যা আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণিত।

আর এ সবই হলো শাহাদাতাইনের বিস্তারিত ব্যাখ্যা: যে দুটি হলো দীনের মূল ভিত্তি— 'এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।'
আর ইলাহ হলেন তিনি, যাঁর ইবাদত পাওয়ার অধিকার রয়েছে এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও ভয় এর অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) অনুষঙ্গ হিসেবে যা কিছু রয়েছে, তা একান্তভাবে আল্লাহরই প্রাপ্য অধিকার।
আর রিসালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিছু রয়েছে, তা রাসুলের অধিকার(১)।
কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ এই বিষয়টি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে পরিপূর্ণ; {যেন যে ধ্বংস হবে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই ধ্বংস হয়}(২)।
সুতরাং ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনা কেবল আল্লাহরই জন্য, যাঁর কোনো শরিক নেই; যেমনটি তিনি বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক কোরো না} [আন-নিসা, আয়াত: (৩৬)]।
{আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি} [আল-ফাতিহা, আয়াত: (৫)]।
{তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহর জন্য দীনকে নিবেদিত করে একত্ববাদী হয়ে তাঁর ইবাদত করে} [আল-বায়্যিনাহ, আয়াত: (৫)]।
আর বিভিন্ন স্থানে এই দুটিরই (ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনা) সমন্বয় করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: {অতএব তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁরই ওপর ভরসা করো} [হুদ, আয়াত: (১২৩)]।
এবং তাঁর বাণী: {আর আপনি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করুন যাঁর মৃত্যু নেই এবং তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা বর্ণনা করুন} [আল-ফুরকান, আয়াত: (৫৮)]।
আর দোয়া কেবল আল্লাহরই জন্য, চাই তা ইবাদতস্বরূপ দোয়া হোক কিংবা যাচনা ও সাহায্য প্রার্থনার দোয়া হোক; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না। আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল, তখন তারা তাঁর ওপর ভিড় জমাতে উদ্যত হলো। আপনি বলুন, আমি তো কেবল আমার পালনকর্তাকেই ডাকি এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করি না} [আল-জিন, আয়াত: (১৮ থেকে ২০)]।
কুরআনে আল্লাহর তাওহিদ এবং তাঁর ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনায় তাঁর প্রতি দীনকে একনিষ্ঠ করার বিষয়টি অত্যন্ত বেশি বর্ণিত হয়েছে; বরং এটিই হলো ঈমানের প্রাণকেন্দ্র এবং ইসলামের শুরু ও শেষ।
যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ৬৬, ৭৬), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) সূরা আল-আনফালের ৪২ নং আয়াত।

"মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"(১)।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(২)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; আল্লাহ শীঘ্রই তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী।'} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। সুতরাং প্রদানের (ইতা) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। আর তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে বলেছেন: {এবং তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট} [আত-তাওবা: আয়াত (৫৯)]। এখানে 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি, কারণ প্রদান হলো শরয়ি দান, যা সেই বৈধতা ও হালাল করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পৌঁছে দিয়েছেন। কেননা হালাল তা-ই যা তিনি হালাল করেছেন, আর হারাম তা-ই যা তিনি হারাম করেছেন, এবং দ্বীন তা-ই যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: আয়াত (৭)]। পক্ষান্তরে 'হাসব' অর্থ হলো যথেষ্টকারী বা পর্যাপ্ত, আর আল্লাহ একাই তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই তোমাদের বিরুদ্ধে লোক জমা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। তখন এটি তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিল এবং তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।} [আল-ইমরান: আয়াত (১৭৩)], অর্থাৎ তিনি একাই তাদের সবার জন্য যথেষ্ট।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে নবী, আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট।} [আল-আনফাল: আয়াত (৬৪)], অর্থাৎ আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের সবার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। এর অর্থ এটি নয় যে আল্লাহ এবং মুমিনগণ মিলে আপনার জন্য যথেষ্ট, যেমনটি কিছু ভুলকারী ধারণা করে থাকে। কেননা তিনি একাই তাঁর নবীর জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই তাঁর 'হাসব', তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যে তিনি এবং সেই ব্যক্তি মিলে রাসূলের জন্য যথেষ্ট হবেন। এটি ভাষার দিক থেকে কবির বাণীর মতো:--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ৪৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(২) এটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৫/২৩৩) বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, তালকীন পরিচ্ছেদ (৩/৪৮৬), হাদিস নং ৩১১৬। আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাকে (১/৩৫১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। হাফিজ ইবনে হাজার এটি তাখরিজুল আজকার-এ হাসান বলেছেন—যেমনটি আল-ফুতুহাতুর রব্বানিয়্যাহ (৪/১০৯-১১০)-তে রয়েছে—এবং তিনি এর সপক্ষে আরও কিছু শাহেদ বা সমার্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

তোমার জন্য এবং দহ্হাকের জন্য একটি ধারালো তরবারিই যথেষ্ট।
আর আরবরা বলে: ‘তোমার জন্য এবং যায়িদের জন্য একটি দিরহামই যথেষ্ট’, অর্থাৎ তোমার এবং যায়িদ উভয়ের জন্যই একটি দিরহাম যথেষ্ট হবে। তিনি ভয়, ভীতি এবং তাকওয়া সম্পর্কে বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম} [সূরা আন-নূর, আয়াত: ৫২]। এখানে তিনি আনুগত্যকে আল্লাহ ও রাসূল উভয়ের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং ভয় ও তাকওয়াকে কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী। তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং আমার আনুগত্য করো} [সূরা হূদ, আয়াত: ২৫-২৬]। এখানে তিনি ইবাদত ও তাকওয়াকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং আনুগত্যকে রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন। কারণ, যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো এবং আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করো না} [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} [সূরা আল ইমরান, আয়াত: ১৭৫]। খলীল (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {আর তোমরা যেগুলোকে আল্লাহর সাথে শরীক করেছ আমি সেগুলোকে কীভাবে ভয় করব, অথচ তোমরা আল্লাহ যে বিষয়ে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি তা তাঁর সাথে শরীক করতে ভয় পাচ্ছ না? সুতরাং এই দুই দলের মধ্যে শান্তিলাভের বেশি হকদার কে, যদি তোমরা জানতে!} [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮১]। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই সুপথপ্রাপ্ত} [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২]।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তারা বললেন: ‘আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি জুলুম করেনি?’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এটা তো কেবল শিরক। তোমরা কি নেককার বান্দার কথা শোনোনি: {নিশ্চয় শিরক চরম জুলুম}” [সূরা লুকমান, আয়াত: ১৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৪০], {এবং তোমরা কেবল আমারই তাকওয়া অবলম্বন করো} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৪১]।
আর এই প্রসঙ্গেরই অন্তর্ভুক্ত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় বলতেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল সে সঠিক পথ পেল, আর যে ব্যক্তি তাদের উভয়ের অবাধ্য হলো সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করল এবং সে আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না”। তিনি আরও বলেছেন: “তোমরা বলো না: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং মুহাম্মদ চেয়েছেন’, বরং বলো: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মদ চেয়েছেন’।” সুতরাং আনুগত্যের ক্ষেত্রে তিনি ‘ওয়াও’ (এবং) অক্ষরের মাধ্যমে তাঁর নামের সাথে রাসূলের নাম যুক্ত করেছেন, কিন্তু ইচ্ছার ক্ষেত্রে তিনি তা ‘সুম্মা’ (অতঃপর) অক্ষরের মাধ্যমে করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি...

কারণ রাসূলের আনুগত্য মানেই আল্লাহর আনুগত্য। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর আল্লাহর আনুগত্য মানেই রাসূলের আনুগত্য। কিন্তু ইচ্ছার বিষয়টি ভিন্ন; বান্দাদের কারোর ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছা নয়, আর আল্লাহর ইচ্ছাও বান্দাদের ইচ্ছাকে অপরিহার্য করে না। বরং আল্লাহ যা চান তা-ই হয় যদিও মানুষ তা না চায়, আর মানুষ যা চায় তা হয় না যদি না আল্লাহ চান।
ব্যাখ্যা
মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বল, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের রব।} [সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১২৯]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তারা তোমাকে প্রতারিত করতে চায়, তবে নিশ্চয়ই তোমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; তিনিই তোমাকে তাঁর সাহায্য ও মুমিনদের দ্বারা শক্তিশালী করেছেন।} [সুরা আল-আনফাল, আয়াত: ৬২]। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {হে নবী! আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট।} [সুরা আল-আনফাল, আয়াত: ৬৪]।
এর অর্থ হলো: অর্থাৎ আপনার জন্য এবং আপনার অনুসরণকারী মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। আর যারা বলে যে, 'আল্লাহ এবং আপনার অনুসারীরা আপনার জন্য যথেষ্ট', তারা ভুল করেছে। কারণ তারা আল্লাহকে এককভাবে যথেষ্ট মনে করেনি, বরং আল্লাহ ও কিছু সৃষ্টিকে একত্রে যথেষ্ট সাব্যস্ত করেছে; অথচ এটি কুরআনের অন্যান্য সকল আয়াতের পরিপন্থী।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?} [সুরা আজ-জুমার, আয়াত: ৩৬]। সুতরাং তিনিই এককভাবে তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তিনিই তার জন্য যথেষ্ট।} [সুরা আত-তালাক, আয়াত: ৩]।
একই কারণে মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা বলেছিল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট}। এখানে তিনি 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি। এরপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর দিকেই অনুরাগী}। এখানেও তিনি 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি, বরং অনুরাগকে এককভাবে আল্লাহর জন্য নির্ধারিত করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {অতএব যখনই অবসর পাবেন তখনই ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করুন, আর আপনার রবের দিকেই অনুরাগী হোন।} [সুরা আশ-শারহ, আয়াত: ৭-৮]।
কেননা অনুরাগের মধ্যে তাওয়াক্কুল বা ভরসা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আর আল্লাহ কেবল তাঁরই ওপর ভরসা করার নির্দেশ দিয়েছেন; যেমন তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহর ওপরই তোমরা ভরসা করো} [সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ২৩]। এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য নেই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে।}

[আন-নাহল: আয়াত (৯৯)]।
সুতরাং তাওয়াক্কুল বা ভরসা কেবল আল্লাহর ওপরই করতে হবে, আকাঙ্ক্ষা কেবল তাঁর কাছেই রাখতে হবে এবং ভয়ও কেবল তাঁকেই করতে হবে।
এতে কোনো সৃষ্টির কোনো অধিকার নেই—ফেরেশতা কিংবা নবীগণেরও নয়; যেমন ইবাদতের ক্ষেত্রেও তাঁদের কোনো অধিকার নেই। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করা যেমন জায়েজ নেই, তেমনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করা কিংবা কারও তাকওয়া অবলম্বন করাও সমীচীন নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে যখন আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমানকে বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা কেবল তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।} [আল-আনফাল: আয়াত (২)]।
অতএব, কোনো বক্তা যদি বলেন যে, আল্লাহ ছাড়া আর কারও ওপর ভরসা করা জায়েজ নেই, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করা যাবে না এবং ফেরেশতা, নবী কিংবা অন্য কাউকেও আল্লাহর মতো ভয় বা তাকওয়া করা যাবে না—তবে তা তাওহীদেরই প্রকৃত বাস্তবায়ন হবে।
আর এটি তাদের (ফেরেশতা ও নবীদের) প্রতি কোনো গালি, অবমাননা কিংবা খুঁত ধরা নয়; যদিও এতে রুবুবিয়াত বা প্রভুত্বের স্তরের তুলনায় তাদের স্তরের সীমাবদ্ধতা বা ন্যূনতা প্রকাশ পায়। তবে স্রষ্টার তুলনায় সৃষ্টির এই সীমাবদ্ধতা প্রতিটি সৃষ্টির জন্যই অনিবার্য বৈশিষ্ট্য। আর সৃষ্টি কখনও স্রষ্টার মতো হওয়া অসম্ভব।
ফেরেশতা ও নবীগণ সকলেই আল্লাহর বান্দা, তাঁরা তাঁরই ইবাদত করেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো লজ্জাবোধ করেন না এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও নয়।} [আন-নিসা: আয়াত (১৭২)]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর তারা বলে, ‘দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন’; তিনি অতি পবিত্র! বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুযায়ীই কাজ করে। তাদের সামনে যা আছে এবং তাদের পেছনে যা আছে সবই তিনি জানেন। তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য ব্যতীত যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট; আর তারা তাঁর ভয়ে তটস্থ। আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘তিনি ছাড়া আমিই উপাস্য’, তাকে আমি জাহান্নাম দিয়ে প্রতিফল দেব। এভাবেই আমি জালেমদের প্রতিফল দিয়ে থাকি।} [আল-আম্বিয়া: আয়াত (২৬, ২৭, ২৮, ২৯)]।
কাজেই কোনো সৃষ্টি—সে ফেরেশতা হোক, নবী হোক কিংবা অন্য কেউ—তার থেকে যদি রুবুবিয়াত বা প্রভুত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ অস্বীকার করা হয় এবং তাকে আল্লাহর বান্দা হিসেবে স্পষ্টভাবে তুলে ধরা হয়, তবে তা হবে সত্য যা গ্রহণ করা আবশ্যক। আর (সৃষ্টির জন্য ওই সকল গুণাবলি) সাব্যস্ত করা হবে সৃষ্টির ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি। যদি কেউ এই সত্যকে অস্বীকার করে, তবে সে পাপাচারী বরং মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে।

এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা আমার এমন অতিরিক্ত প্রশংসা করো না যেমন খ্রিস্টানরা মারইয়াম তনয় ঈসার অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে। আমি তো কেবল আল্লাহর বান্দা, সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"
মহান আল্লাহ তাঁকে দাসত্বের গুণে গুণান্বিত করেছেন যখন তিনি তাঁকে প্রেরণ করেছেন, যখন তিনি চ্যালেঞ্জ করেছেন এবং যখন তাঁকে ইসরা (রাত্রীকালীন ভ্রমণ) করিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন আল্লাহর বান্দা দণ্ডায়মান হলেন} [সূরা আল-জিন: আয়াত ১৯]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আমি আমার বান্দার ওপর যা নাযিল করেছি, সে বিষয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো} [সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২৩]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {পবিত্র ও মহিমাময় সত্তা তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন} [সূরা আল-ইসরা: আয়াত ১]।
আর বাতিলপন্থীরা তাদের ক্ষেত্রে বলে—যাদের তিনি দাসত্বের গুণে গুণান্বিত করেছেন—যে, তিনি তাদের দোষারোপ করেছেন এবং গালি দিয়েছেন অথবা এই জাতীয় কিছু।
একারণেই যখন নাজ্জাশী জাফর ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: মাসীহ ঈসা সম্পর্কে তুমি কী বলো? তখন তিনি উত্তর দিলেন: "তিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর সেই কালিমা (বাণী) যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আসা একটি রূহ।" তখন নাজ্জাশী একটি কাঠি তুললেন এবং বললেন: "তুমি যা বললে, ঈসা এই কাঠির চেয়ে সামান্যও অতিরিক্ত নন।" এতে তার সেনাপতিরা নাক দিয়ে রাগের শব্দ করল (নাক সিটকাল)(১)। তখন তিনি বললেন: "তোমরা নাক সিটকালেও (এটাই সত্য)"(২)।
তারা সৃষ্টি সম্পর্কে সত্য কথা বলাকে গালি হিসেবে গণ্য করে, অথচ তারা আল্লাহকে গালি দেয় এবং তাঁকে ত্রুটি ও দোষে বিশেষিত করে। যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "আল্লাহ বলেন: আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তার জন্য এমনটি করার অধিকার ছিল না; আর সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য এমনটি করা সমীচীন ছিল না। আমাকে তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এই যে, সে বলে: আমি তাকে পুনরায় জীবিত করব না যেভাবে তাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছি। আর আমাকে তার গালি দেওয়া এই যে, সে বলে: আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন, অথচ আমিই অমুখাপেক্ষী (আস-সামাদ), যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি এবং..."--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ কথা বলল, এবং এটি যেন রাগ ও ঘৃণা মিশ্রিত শব্দ। আন-নিহায়া (৫/৩২)।
(২) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (১/২০১ - ২০৩) (৫/২৯০ - ২৯২) বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ গ্রন্থে (৬/২৪ - ২৭) বলেছেন: আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। বায়হাকী এটি দালায়েলুন নুবুওয়্যাহ গ্রন্থে (২/২৯৩ - ২৯৫) বর্ণনা করেছেন।
এটি সীরাতে ইবনে হিশাম গ্রন্থে (১/২৮৯ - ২৯১) রয়েছে।

এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই "(১).
সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এরা তাঁকে গালি দেয়। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিআল্লাহু আনহু) নাসারাদের সম্পর্কে বলতেন: "তোমরা তাদের প্রতি দয়া করো না, কারণ তারা আল্লাহকে এমনভাবে গালি দিয়েছে যা ইতিপূর্বে মানুষের মধ্য থেকে কেউ তাঁকে দেয়নি।" এটি আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তারই অনুরূপ: "আর যখন কাফেররা তোমাকে দেখে তখন তারা তোমাকে কেবল উপহাসের পাত্র হিসেবে গ্রহণ করে (এবং বলে), ‘এই কি সেই ব্যক্তি যে তোমাদের উপাস্যদের সমালোচনা করে?’ অথচ তারা পরম করুণাময়ের স্মরণে (বা তাঁর নামের কথা শুনলে) অস্বীকারকারী।" [আল-আম্বিয়া: আয়াত (৩৬)]।
তারা মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আপত্তি জানাত যে তিনি তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে বাস্তব সত্য উল্লেখ করছেন, অথচ তারা পরম করুণাময়ের স্মরণকে অস্বীকার করত এবং একে তারা দোষের কিছু মনে করত না; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে গালি দিও না যাদের তারা আল্লাহর পরিবর্তে আহ্বান করে, অন্যথায় তারা না জেনে শত্রুতা করে আল্লাহকে গালি দেবে।" [আল-আন'আম: আয়াত (১০৮)]।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "দ্বিতীয় মূলনীতি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হক। আমাদের ওপর আবশ্যক হলো তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর অনুসরণ করা, তাঁকে সন্তুষ্ট রাখা, তাঁকে ভালোবাসা এবং তাঁর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল’ [আন-নিসা: আয়াত ৮০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই এর বেশি হকদার যে, তারা যেন তাঁকে সন্তুষ্ট করে, যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে’ [আত-তাওবাহ: আয়াত ৬২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: ‘বলুন, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী এবং সেই সম্পদ যা তোমরা অর্জন করেছ, আর সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা আশঙ্কা করো এবং সেই ঘরবাড়ি যা তোমরা পছন্দ করো—তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর ফয়সালা আসা পর্যন্ত।’ [আত-তাওবাহ: আয়াত ২৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: ‘সুতরাং না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, তারপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।’ [আন-নিসা: আয়াত ৬৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: ‘বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন’ [আল ইমরান: আয়াত ৩১] এবং এ জাতীয় আরও আয়াত।"--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন, সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, আল্লাহ তাআলার বাণী—"আর তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর পুনরায় তা সৃষ্টি করবেন..." সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৬/২৮৭), হাদিস নম্বর ৩১৯৩। একইভাবে এটি তাফসির অধ্যায়, সূরা আল-ইখলাসের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন ফাতহুল বারি (৮/৭৩৯), হাদিস নম্বর ৪৯৭৪, ৪৯৭৫।

ব্যাখ্যা
একজন মুসলিমের জন্য এটি আবশ্যক যে, সে যা একমাত্র আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার এবং যা তাঁর রাসূলগণের প্রাপ্য অধিকার—এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করবে।
কারণ আল্লাহ আমাদের আদেশ করেছেন নবীগণের প্রতি এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনতে। আর আমাদের নিকট প্রেরিত রাসূলের আনুগত্য করা, তাঁকে ভালোবাসা, তাঁকে সাহায্য করা, তাঁকে সম্মান করা এবং তাঁর ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ করাকে আমাদের ওপর আবশ্যক করেছেন।
তিনি আমাদের আরও আদেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত না করি, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি এবং ফেরেশতা ও নবীগণকে যেন প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ না করি।
তিনি তাঁর নিজস্ব অধিকার—যাতে কোনো ফেরেশতা বা কোনো নবী শরিক নন—এবং সেই অধিকারের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন,
যা তিনি তাঁর ফেরেশতা ও নবীগণের প্রতি সাধারণভাবে এবং বিশেষত রাসূলগণের মোহর ও শ্রেষ্ঠ রাসূল মুহাম্মাদ (তাঁর উপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রতি আমাদের ওপর আবশ্যক করেছেন, যাঁর নিকট ওহী আসত। নিশ্চয়ই আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন। সুতরাং তিনি তাঁর রিসালাতের জন্য ফেরেশতাদের মধ্য থেকে জিবরাঈলকে মনোনীত করেছেন এবং মানুষের মধ্য থেকে মুহাম্মাদ (তাঁর উপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে মনোনীত করেছেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এই কুরআন যা এই রাসূলের (জিবরাঈল) মাধ্যমে এই রাসূলের (মুহাম্মাদ) নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন, "বলুন, যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে—নিশ্চয়ই সে আল্লাহর অনুমতিক্রমে এটি আপনার অন্তরে অবতীর্ণ করেছে" [সূরা আল-বাকারা: আয়াত ৯৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন, "নিশ্চয়ই এটি জগতসমূহের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। বিশ্বস্ত আত্মা (জিবরাঈল) এটি আপনার অন্তরে নিয়ে অবতরণ করেছেন, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন; সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।" [সূরা আশ-শুআরা: আয়াত ১৯২ থেকে ১৯৫]।
সুতরাং আল্লাহ আমাদের ওপর বিশেষভাবে মুহাম্মাদ (তাঁর উপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রতি এবং যে ফেরেশতা কুরআন নিয়ে এসেছেন তাঁর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক করেছেন। আর আমাদের আদেশ দিয়েছেন সকল নবীর প্রতি এবং তাঁদের যা প্রদান করা হয়েছে সে সবের প্রতি ঈমান আনতে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন, "তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীকে তাঁদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের কারও মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।" [সূরা আল-বাকারা: আয়াত ১৩৬]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন, "বরং পুণ্য হচ্ছে তার, যে ঈমান আনে আল্লাহর প্রতি, পরকালের প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবসমূহের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি।" [সূরা আল-বাকারা: আয়াত ১৭৭]।
আল্লাহ তাআলা বলেন, "রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি এবং তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি।" [সূরা আল-বাকারা: আয়াত ২৮৫]।

...এবং তাঁর রাসূলগণ। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। তারা বলে, ‘আমরা শুনেছি এবং আনুগত্য করেছি। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল।’ [আল-বাকারা: আয়াত (২৮৫)]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: ‘হে মুমিনগণ! তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলের প্রতি এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের ওপর নাযিল করেছেন এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি পূর্বে নাযিল করেছিলেন। আর যে কেউ আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালকে অস্বীকার করবে, সে তো ভীষণভাবে পথভ্রষ্ট হলো।’ [আন-নিসা: আয়াত (১৩৬)]।
সুতরাং নবীগণ মহান আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মধ্যে তাঁর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এবং তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে, তাঁর ফেরেশতাগণ সম্পর্কে এবং অতীতে যা ঘটেছে ও ভবিষ্যতে যা ঘটবে সেই সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তা প্রচারের মাধ্যম। আমাদের কর্তব্য হলো সমস্ত নবীদের ওপর সামগ্রিকভাবে ঈমান আনা; আর তা হলো—তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য এবং যাঁদের নিকট তাঁদেরকে প্রেরণ করা হয়েছে তাঁদের জন্য তাঁদের আনুগত্য করা ফরজ।
আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আমাদের প্রতি এবং সমস্ত সৃষ্টির প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমেই নবীদের সিলসিলা সমাপ্ত করেছেন এবং তাঁকে এমন সব ফযিলত দান করেছেন যার মাধ্যমে তাঁকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। তাঁকে আদম সন্তানদের সরদার বানিয়েছেন। তাঁর বিশেষত্ব ও ফযিলতসমূহ অনেক এবং মহান, যা এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে বর্ণনা করা সম্ভব নয়।
আল্লাহ আমাদের ওপর ওয়াজিব করেছেন যেন আমরা তাঁকে সেসব বিষয়ে আনুগত্য করি যা তিনি ওয়াজিব করেছেন ও নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করি, যেমনটি ইতিপূর্বে এই রিসালার প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।
এতসব সত্ত্বেও তিনি (আল্লাহ) আমাদেরকে তাঁদের ব্যাপারে শিরক করতে এবং তাঁদেরকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি তাঁর নিজের অধিকার এবং তাঁদের অধিকারের মধ্যে পার্থক্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: ‘কোনো মানুষের জন্য সংগত নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়ত দান করবেন, আর সে মানুষকে বলবে, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে আমার বান্দা হয়ে যাও। বরং সে বলবে, তোমরা রব্বানী হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদেরকে নির্দেশ দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে রবরূপে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরির নির্দেশ দেবেন?’ [আল-ইমরান: আয়াত (৭৯, ৮০)]। এটি একটি স্পষ্ট বর্ণনা যে, ফেরেশতা ও নবীগণকে রবরূপে গ্রহণ করা কুফরি, যদিও তাঁদের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব যতক্ষণ না প্রতিমা পূজার মতো বিষয় ঘটে। কেননা প্রতিমাগুলো অবমাননার যোগ্য এবং সেগুলো ভেঙে ফেলার যোগ্য, যেমন ইবরাহিম ভেঙেছিলেন।

মূর্তিসমূহ এবং যেমন মুসা বাছুরটিকে পুড়িয়ে ভস্মীভূত করে উড়িয়ে দিয়েছিলেন, আর যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূর্তিসমূহ ভেঙে ফেলতেন এবং তাদের প্রতিপত্তি ধ্বংস করতেন। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো, তারা জাহান্নামের জ্বালানি; তোমরা সেখানে প্রবেশ করবে।" [আল-আম্বিয়া: ৯৮]। অতএব, সেগুলোকে তুচ্ছজ্ঞান করা তাওহীদ ও ঈমানের পূর্ণতার অংশ।
আর ফেরেশতাগণ ও নবীগণ, বরং নেককার বান্দাগণ ভালোবাসা, বন্ধুত্ব, সম্মান এবং প্রশংসার দাবিদার। যদিও তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা এবং তাদের সাথে শিরক করা হারাম। এ কারণে কিছু মানুষ তাদের প্রাপ্য সম্মানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করে ফেলে, ফলে তা শিরকে পরিণত হয়; আবার কেউ কেউ তাদের প্রাপ্য হকের ব্যাপারে ত্রুটি করে, ফলে তাতে এক প্রকারের কুফর সৃষ্টি হয়।
আর সিরাত-ই-মুস্তাকীম হলো তাদের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সত্যবাদীগণ, শহীদগণ এবং নেককার বান্দাগণ। আর এটি হলো এই এবং ওই উভয় ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা যথাযথভাবে পালন করা।
সুতরাং নূহ, হূদ, সালিহ, শুআইব এবং অন্যান্য সকল রাসূলই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, ইবাদত এবং তাকওয়া হলো এককভাবে আল্লাহর অধিকার, আর রাসূলগণের অধিকার হলো তাঁদের আনুগত্য করা।
নূহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: "হে আমার সম্প্রদায়, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী। যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো।" [নূহ: ২-৩]।
আর তেমনিভাবে হূদ, সালিহ, শুআইব এবং অন্যান্যরা বলেছিলেন: "হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই।" [আল-আরাফ: ৬৫, ৭৩, ৮৫]।
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "নূহের সম্প্রদায় রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল। যখন তাদের ভাই নূহ তাদের বলেছিলেন: তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো।" [আশ-শুআরা: ১০৫-১০৮]।
আর তেমনিভাবে অন্যান্য সকল রাসূল হূদ, সালিহ ও শুআইব প্রত্যেকেই বলেছিলেন: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো।" [আশ-শুআরা: ১২৬, ১৩১, ১৪৪, ১৬৩, ১৭৯]।
আর তেমনিভাবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই হলো সফলকাম।" [আন-নূর: ৫২]।

সুতরাং তিনি আনুগত্যকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর ভয় ও তাকওয়াকে (পরহেজগারি) কেবল আল্লাহর একার জন্য নির্ধারণ করেছেন।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং তাঁকে (রাসূলকে) সাহায্য করো ও তাঁকে সম্মান করো; আর সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর (আল্লাহর) পবিত্রতা বর্ণনা করো।" [আল-ফাতহ: আয়াত ৯] ..
অতএব, ঈমান হলো আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি; আর সাহায্য ও সম্মান হলো রাসূলের জন্য। আর তাঁকে সাহায্য (তা'যীর) করা হলো তাঁর জয়গান করা এবং তাঁকে প্রতিরক্ষা করা।
আর সকাল-সন্ধ্যায় তাসবীহ (পবিত্রতা বর্ণনা করা) কেবল আল্লাহর একার জন্য; কারণ এটি কেবল আল্লাহর জন্য ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, আর ইবাদত কেবল আল্লাহরই জন্য।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আল্লাহ বললেন, তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না; তিনি তো কেবল এক ইলাহ। সুতরাং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো। আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং আনুগত্যও সর্বদা তাঁরই প্রাপ্য। তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় করবে?" [আন-নাহল: আয়াত ৫১, ৫২]। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা তাঁর ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করাকে অস্বীকার করেছেন, যেমন তিনি আদেশ দিয়েছেন যে কেবল তাঁকে ছাড়া আর কাউকে যেন ভয় না করা হয়।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাতে তাদের মধ্যকার যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তারা ছাড়া অন্য লোকদের তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো যুক্তি না থাকে। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো।" [আল-বাকারাহ: আয়াত ১৫০]।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করে না। আশা করা যায়, তারা হেদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" [আত-তাওবাহ: আয়াত ১৮]। আল্লাহ তাআলা একাধিক স্থানে আদেশ দিয়েছেন যেন কেবল তাঁকেই ভয় করা হয় এবং অন্য কাউকে ভয় করা না হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলতো, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; আল্লাহ শীঘ্রই আমাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর প্রতিই অনুরাগী।" [আত-তাওবাহ: আয়াত ৫৯]।
সুতরাং প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের যা দিয়েছেন", যেমনটি তিনি বলেছেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" [আল-হাশর: আয়াত ৭]। কেননা হালাল হলো তা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন।
সুতরাং রাসূল মানুষের জন্য যা প্রদান করেছেন, কথা ও কাজের মাধ্যমে তা তাদের প্রাপ্য অধিকার; যেমন আল্লাহ কর্তৃক বণ্টিত ফরায়েজ (উত্তরাধিকারের অংশ), যেখানে তিনি প্রত্যেক অধিকারীকে তার অধিকার দিয়েছেন। তদ্রূপ 'ফাই' এবং সদকা থেকে তিনি যা প্রদান করেছেন তা প্রাপ্যের অধিকার, আর যা...

যা তিনি তাঁর জন্য বৈধ করেছেন তা বৈধ, এবং যা তিনি তাঁকে নিষেধ করেছেন তা তাঁর জন্য হারাম। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তারা সন্তুষ্ট হতো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন এবং বলত, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট} [আত-তাওবাহ: ৫৯]। এখানে তিনি "ও তাঁর রাসূল" বলেননি, কারণ আল্লাহ তাআলা একাই তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট অর্থাৎ পর্যাপ্ত। প্রতিপালক তাঁর পর্যাপ্ততার ক্ষেত্রে কোনো রাসূল বা নবীর মুখাপেক্ষী নন। এ কারণেই এই শব্দটি শুধুমাত্র আল্লাহর জন্যই ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। তখন এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক} [আলে ইমরান: ১৭৩]।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তাঁর ওপরই আমি তাওয়াক্কুল (ভরসা) করেছি এবং তিনি মহান আরশের রব।} [আত-তাওবাহ: ১২৯]।
দুআ কবুল হওয়া, বিপদ দূর করা, হেদায়েত দান করা, অভাবমুক্ত করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে রাসূলের কোনো মধ্যস্থতা নেই।
সুতরাং আল্লাহ তাআলাই এক্ষেত্রে একক। তিনিই সেই সত্তা যিনি শোনেন, দেখেন এবং গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু জানেন। তিনি নেয়ামত বর্ষণ এবং কষ্ট দূর করতে সক্ষম, এক্ষেত্রে তিনি কারও মুখাপেক্ষী নন যে কেউ তাঁকে তাঁর বান্দাদের অবস্থা জানাবে অথবা তাদের প্রয়োজন পূরণে তাঁকে সাহায্য করবে।
আর যেসব উপকরণের মাধ্যমে তা অর্জিত হয়, তা তিনিই সৃষ্টি করেছেন এবং সহজ করেছেন। সুতরাং তিনিই সেই উপকরণসমূহের স্রষ্টা যার মাধ্যমে তা অর্জিত হয়। এ কারণেই তিনি মুসল্লির ওপর তার সালাতে বলা ফরজ করেছেন {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই} [আল-ফাতিহা: ৫]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেকোনো জিনিসের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে অনেক বেশি মহান, শ্রেষ্ঠ, অভাবমুক্ত এবং উচ্চতর। বরং তিনিই একক ও অমুখাপেক্ষী, আর তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী, এবং তিনি অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং গণীমতের মাল আত্মসাৎ (গুলুল) সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং বিষয়টির গুরুত্ব তুলে ধরলেন। তিনি বললেন: 'কিয়ামতের দিন আমি যেন তোমাদের কাউকেই এমন অবস্থায় না পাই যে, তার ঘাড়ে একটি ঘোড়া সওয়ার হয়ে আছে যা চিঁহিঁ শব্দ করছে, আর সে বলছে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সাহায্য করুন! তখন আমি বলব: তোমার জন্য আমার করার কিছু নেই, আমি তো তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম। আর তার ঘাড়ে একটি উট সওয়ার হয়ে থাকবে যা ডাকছে, আর সে বলছে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সাহায্য করুন! তখন আমি বলব: তোমার জন্য আমার করার কিছু নেই...'"

কিছুই নয়, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছি" - হাদীস(১).
সুতরাং যাদের নিকট বার্তা পৌঁছেছে তাদের সম্পর্কে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন তারা যখন তাঁর নিকট ফরিয়াদ করবে এবং তাঁর কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করবে, তখন তিনি তাদের বলবেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য আমার কোনো ক্ষমতা নেই, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট বার্তা পৌঁছে দিয়েছি(২).--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, জিহাদ অধ্যায়, গনীমতের মাল আত্মসাৎ পরিচ্ছেদ।
দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/ ১৮৫) হাদীস নং ৩০৭৩।
এবং এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, নেতৃত্ব অধ্যায়, গনীমতের মাল আত্মসাৎ হারামের কঠোরতা পরিচ্ছেদ (৬/ ১০)।
(২) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল বকরি (পৃষ্ঠা ৫২ - ৫৪) পরিমার্জিতভাবে।

তকদির
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তকদির নিয়ে আলোচনায় মত্ত ভ্রান্ত পথের অনুসারীরা তিন দলে বিভক্ত: মাজুসিয়া, মুশরিকিয়া এবং ইবলিসিয়া।
মাজুসিয়া হলো তারা যারা আল্লাহর তকদিরকে অস্বীকার করেছে, যদিও তারা তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি ঈমান এনেছে। তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী তারা আল্লাহর জ্ঞান ও লিপিকে অস্বীকার করেছে। আর যারা মধ্যপন্থী তারা আল্লাহর সর্বব্যাপী ইচ্ছা, সৃষ্টি এবং তাঁর ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে। এরা হলো মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীরা।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মাজুসি কাদারিয়াহ: যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে তাঁর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত করে, যেমনটি পূর্ববর্তীরা তাঁর ইবাদতে অংশীদার সাব্যস্ত করেছিল। তারা বলে: (আল্লাহ) কল্যাণের স্রষ্টা, অকল্যাণের স্রষ্টা নন। আমাদের মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত তাদের অনুসারীরা বলে: সংঘটিত গুনাহসমূহ আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় ঘটে না। সম্ভবত তারা এও বলে থাকে: তিনি সে সম্পর্কে জানেনও না। তারা বলে: সকল প্রাণীর কর্মকাণ্ড তাঁর ক্ষমতা ও সৃষ্টি ব্যতিরেকেই ঘটে। এভাবে তারা আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছা এবং তাঁর সর্বব্যাপী ক্ষমতাকে অস্বীকার করে। এই কারণেই ইবনে আব্বাস বলেন: তকদির হলো তাওহিদের সুশৃঙ্খল ভিত্তি; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করল এবং তকদিরের প্রতি ঈমান আনল, তার তাওহিদ পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করল কিন্তু তকদিরকে অস্বীকার করল, তার সেই অস্বীকার করা তার তাওহিদকেই ধ্বংস করে দিল। তারা দাবি করে যে এটাই হলো ইনসাফ এবং এর সাথে তারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করাকেও যুক্ত করে; আর তারা এটাকে 'তাওহিদ' বলে নামকরণ করে, যেমনটি পূর্ববর্তী ধর্মবিচ্যুতকারীরা তাদের বিচ্যুতিকে 'তাওহিদ' নাম দিয়েছিল। এভাবে তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে বিকৃতি ঘটায়। অনেক ফকিহ এবং ইলমে কালাম চর্চাকারীদের মধ্যে বিশ্বাসগতভাবে অথবা অবস্থাগতভাবে এই বিষয়টি প্রায়ই ঘটে থাকে। যেমনটি মুতাজিলা এবং পরবর্তী শিয়াদের আকিদাতে ঘটেছে এবং পূর্ববর্তীদের অনেক দলও এর কিছু অংশের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে..."

বসরাবাসী ও শামীদের (সিরীয়দের) এবং কখনও কখনও এমন কিছু ব্যক্তি এই অবস্থায় পতিত হন (বিশ্বাসগতভাবে নয়), যাদের ওপর ফয়সালা ও তাকদীরের প্রতি লক্ষ্য না রেখে আদেশ ও নিষেধের প্রতি অধিক সম্মান প্রদর্শন করার প্রবণতা প্রবল থাকে। এই দুই দলের মধ্যে পরস্পর বিরোধিতার কারণে আপনি মুতাজিলাদের সুফিবাদ থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী হিসেবে পাবেন; তারা ইহুদিদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং খ্রিস্টানদের থেকে ঘৃণাভরে দূরে থাকে। তারা সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করাকে খ্রিস্টানদের 'আকানীম' (ত্রিত্ববাদ/মৌল সত্তা) এর মতবাদের সমতুল্য মনে করে। এ কারণেই আপনি দেখবেন তারা খ্রিস্টানদের অনেক বেশি নিন্দা করে, যেমনটা জাহিজ এবং অন্যরা করে থাকে; অন্যদিকে প্রথমোক্ত দলটির খ্রিস্টানদের প্রতি বেশি ঝোঁক রয়েছে। এ কারণেই তারা (মুতাজিলারা) হরফ এবং বিদআতি কালামের (তর্কশাস্ত্র) সাথে যুক্ত ছিল, যেমনটা প্রথমোক্ত দলটি বিদআতি সুর ও কর্মের সাথে যুক্ত ছিল; ঠিক যেমনিভাবে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা এ বিষয়গুলোকে নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিল। ইহুদিরা এই বিবেচনায় অধিকাংশ ক্ষেত্রেই কদরিয়া (তাকদীর অস্বীকারকারী); কেননা তারা শরীয়তপন্থী এবং তারা তাকদীরের হাকীকত থেকে বিমুখ। এ কারণেই আপনি হরফ ও বিদআতি কালামপন্থীদের (যেমন মুতাজিলা) দেখবেন যে, তারা তাদের পথকে আবশ্যক করে এবং তা ছাড়া অন্য কিছুকে হারাম মনে করে। তারা বিশ্বাস করে যে, তাদের বিরুদ্ধাচরণকারীর জন্য কঠোর শাস্তি অবধারিত, এমনকি তারা মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত ফাসেকদের চিরস্থায়ী জাহান্নামী বলে থাকে এবং উম্মাহর যেসব দল তাদের পথ ত্যাগ করেছে তাদের কাফের ফতোয়া দেয়। এই কঠোরতা, বোঝা এবং শৃঙ্খল ইহুদি ধর্মের সদৃশ। আর আপনি বিদআতি সুর ও কর্মপন্থীদের দেখবেন যে তারা কোনো কিছুকে আবশ্যক বা হারাম করে না; বরং তারা কেবল মুস্তাহাব এবং অপছন্দনীয় মনে করে। তারা তাদের পথকে মহিমান্বিত করে, একে শ্রেষ্ঠত্ব দেয় এবং এর প্রতি উৎসাহিত করে, এমনকি একে তার প্রকৃত মর্যাদার চেয়ে কয়েক স্তর ওপরে উঠিয়ে দেয়। ফলে তাদের পথটি কেবলই আগ্রহের (রাগবাত), যাতে ভীতি (রাහবাত) খুব সামান্যই থাকে। ঠিক যেমন প্রথম দলটির ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময়েই ছিল ভীতি এবং সামান্য পরিমাণ আগ্রহ। এটি খ্রিস্টানদের ইবাদতের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের (গুলু) সদৃশ যা তারা করে থাকে, যদিও তারা ওয়াজিব ও মুস্তাহাবের বিধান থেকে শিথিল হয়ে গেছে। তবে তারা প্রচুর ইবাদত করে এবং দীর্ঘ সময় ধরে মুস্তাহাব হিসেবে তাতে লিপ্ত থাকে। দার্শনিকদের ওপর এই পথটিই প্রবল, ঠিক যেভাবে মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) ওপর প্রথম পথটি প্রবল।(১).
সুতরাং তাকদীর অস্বীকারকারীরা রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে চেয়েছে, ফলে তারা এতে আদি মজুসদের (অগ্নিপূজক) সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে এবং তারা হলো—--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ২৫৮ - ২৫৯।

জিন্দিকগণ।(১)
তকদির অস্বীকার করার জন্য সর্বপ্রথম যাকে চেনা যায়, সে ছিল সিসওয়াইহ নামক আসাওয়িরা গোত্রের এক অগ্নিউপাসক ব্যক্তি, যদিও মা'বাদ আল-জুহানিই এই মতবাদের প্রথম প্রবক্তা হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন।(২)
আর কাদরিয়াদের শিরক হলো যারা বলে যে, প্রাণীরা নিজেরাই নিজেদের কাজ সৃষ্টি করে এবং তা আল্লাহর ইচ্ছা, ক্ষমতা ও অভিপ্রায় ছাড়াই ঘটে থাকে। এই কারণে তারা অগ্নিউপাসকদের সদৃশ ছিল, যারা ভালো বিষয়গুলোকে আলোর দিকে এবং মন্দ বিষয়গুলোকে অন্ধকারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। তাদের মতে আলো কল্যাণ সৃষ্টি করেছে এবং অন্ধকার অকল্যাণ সৃষ্টি করেছে। এর মাধ্যমে তারা দ্বৈতবাদী হয়ে পড়েছে। এই কাদরিয়াগণও আল্লাহর সাথে আরও সৃষ্টিকর্তা সাব্যস্ত করেছে; তারা দাবি করেছে যে, বান্দাগণ আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় ছাড়াই নিজেরাই নিজেদের কাজ সৃষ্টি করে।
কাদরিয়াদের এই বিদআতের মূল কারণ ছিল আল্লাহর তকদিরের ওপর ঈমান রাখা এবং সেই সাথে তাঁর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তার ওপর বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক অক্ষমতা। তারা ধারণা করেছিল যে, এটি অসম্ভব। তারা আল্লাহর দ্বীন, তাঁর আদেশ-নিষেধ এবং প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তার ওপর বিশ্বাস এনেছিল ঠিকই, কিন্তু তারা মনে করেছিল যে—বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আদেশের পূর্বেই কে আনুগত্য করবে আর কে অবাধ্য হবে সে সম্পর্কে আল্লাহ জানতেন না। কারণ তারা মনে করেছিল যে, যা ঘটবে তা যদি কেউ জানেন, তবে কাউকে আদেশ করা তাঁর জন্য সংগত নয় যখন তিনি জানেন যে আদিষ্ট ব্যক্তিটি তাঁর অবাধ্য হবে। তারা আরও মনে করেছিল যে, তারা বিপর্যয় সৃষ্টি করবে তা যদি আল্লাহ জানতেন, তবে যারা বিপর্যয় সৃষ্টি করবে তাদেরকে সৃষ্টি করা তাঁর জন্য সংগত হতো না।
কাদরিয়াগণ বলে: মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বান্দার কর্মের ওপর কোনো ক্ষমতা বা নিয়ন্ত্রণ নেই, বরং বান্দা নিজেই নিজের কাজ সৃষ্টি করে এবং বান্দার কাজের ওপর মহান আল্লাহর কোনো ক্ষমতা বা পরিচালনা নেই।
যে সকল কাদরিয়া বান্দার কর্মের ওপর মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ক্ষমতাকে অস্বীকার করে, আপনি দেখবেন যে তারা আদেশের পাঠ্যসমূহ (নصوص) দ্বারা দলিল পেশ করে। তারা বলে: মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কোনো বিষয়ের আদেশ কীভাবে করেন, আবার তিনিই কি সেই কর্মটি সৃষ্টি করেন বা বান্দার ওপর তা নির্ধারণ করেন?! সুতরাং বান্দাই অবশ্যই তার নিজের কর্ম সৃষ্টি করে।
এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, বাতিলপন্থীদের কেউ কেউ শরয়ি পাঠ্যসমূহকে (নصوص) তাদের প্রেক্ষাপট থেকে বিচ্ছিন্ন করে উপস্থাপন করে।--------------------------------------------
(১) যাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৫।
(২) তাহযীবুত তাহযীব ১০/২২৫।

তারা কিছু আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে এবং অন্য কিছু আয়াত বর্জন করে, অথচ তারা যদি এই শরয়ি পাঠ্যগুলোর প্রতি আসত এবং সেগুলোর প্রতি সামগ্রিক দৃষ্টিতে তাকাত, তবে দেখতে পেত যে, এটি উভয় বিষয়ের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করেছে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন’ [আত-তাকউইর আয়াত: ২৮-২৯]। সুতরাং মহিমান্বিত আল্লাহ নিঃসন্দেহে বান্দাদেরকে দায়িত্ব প্রদান করেছেন এবং তাদের নির্দেশ দিয়েছেন, আর এটি সুবিদিত যে এই নির্দেশের মধ্যে বান্দার সক্ষমতা ও নির্বাচনের ক্ষমতা রয়েছে।
তেমনিভাবে এই সক্ষমতা মহিমান্বিত আল্লাহর সক্ষমতা ও ইচ্ছার বাইরে নয়; এবং এখান থেকে বোঝা যায় যে, ইচ্ছা দুই প্রকার: সৃষ্টিগত তাকদিরি ইচ্ছা এবং দ্বীনি শরয়ি ইচ্ছা। সৃষ্টিগত তাকদিরি ইচ্ছা হলো সেটি যা মহান আল্লাহ এই বাণীর ন্যায় আয়াতে উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন’ [আল-আন'আম আয়াত: ১২৫] এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহ। এটি সৃষ্টিগত তাকদিরি ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত, যার অর্থ হলো: মহিমান্বিত আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে না যা তিনি চান না বা ইচ্ছা করেন না।
আর মহান আল্লাহর ইচ্ছারই অংশ হলো: তিনি বান্দার জন্য সক্ষমতা ও নির্বাচনের ক্ষমতা রেখেছেন।
সুতরাং এখানে কিছু বিষয় রয়েছে যা মহিমান্বিত আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর সৃষ্টিগত তাকদিরের সাথে সংশ্লিষ্ট, আবার কিছু বিষয় রয়েছে যা আল্লাহর নির্দেশ এবং তাঁর দ্বীনি ও শরয়ি ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। মহান আল্লাহ সেই শরয়ি নির্দেশসমূহ প্রদান করেছেন, আর তাই মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: ‘আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না’ [আল-বাকারাহ আয়াত: ১৮৫]।
এটি একটি ইচ্ছা, তবে এটি শরয়ি ইচ্ছা; কারণ শরয়ি নির্দেশসমূহ সহজীকরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
এবং এই কাদারিয়্যাহ—যারা হলো মুতাজিলা—তাদের অবস্থানের সাথে পূর্বে প্রথম শ্রেণিতে উল্লিখিত জাবরিয়্যাহ সুফিদের অবস্থানের একটি তুলনা হিসেবে—মুতাজিলারা কাদারিয়্যাহদের মতবাদ গ্রহণ করেছিল, যার ফলে পরবর্তীতে ‘কাদারিয়্যাহ’ শব্দটির দ্বারা সেই সময়ে মুতাজিলাদেরই বোঝানো হতো—এই তুলনাটি হবে দুটি দিক থেকে:
১ — সৃষ্টিগত তাকদিরি বাস্তবতার দিক থেকে।
২ — এবং দ্বীনি শরয়ি বাস্তবতার দিক থেকে।