📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

নিজেদের চোখে এবং তারা নিজেরা এর পরীক্ষা করে প্রকৃতিতে নিহিত শক্তির প্রভাব বিলুপ্ত করার মাধ্যমে। অতঃপর তিনি সব কিছু সাব্যস্ত করেছেন এবং মানুষকে বলেছেন: {আর তোমরা যা ইচ্ছা করো তা কেবল তখনই সম্ভব হয় যদি জগতসমূহের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন} [আল-ইনসান, আয়াত: ৩০], অর্থাৎ আমি ইচ্ছা না করা পর্যন্ত স্বতন্ত্রভাবে তোমার কোনো কাজ বা কর্ম বাস্তবায়িত হবে না (আর তিনি সেই সত্তা যিনি সকল বিষয় নির্ধারণ করেছেন ও ফয়সালা করেছেন। দুনিয়া ও আখিরাতে যা কিছু ঘটে তা কেবল তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা, তকদির এবং লাওহে মাহফুজে তাঁর লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমেই ঘটে)।
সুতরাং ঘটনাসমূহ:
এক বিবেচনায় তার স্রষ্টার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আন-নিসা, আয়াত: ৭৮]। নিশ্চিত দলিলসমূহ প্রমাণ করেছে যে, প্রতিটি ঘটনার স্রষ্টা হচ্ছেন আল্লাহ এবং বান্দার কাজও সেই ঘটনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর অন্য বিবেচনায় তার কারণসমূহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এটি শয়তানের কাজ} [আল-কাসাস, আয়াত: ১৫], এবং তিনি বলেছেন: {আর শয়তানই আমাকে তা ভুলিয়ে দিয়েছিল} [আল-কাহফ, আয়াত: ৬৩]।
আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে বান্দারা কাজ করে, তৈরি করে, আমল করে, ঈমান আনে, কুফরি করে এবং পাপাচার করে … এবং বান্দা প্রকৃতপক্ষে তার নিজের কাজের কর্তা। সুতরাং বান্দার ইচ্ছা ও সক্ষমতার মাধ্যমে তার কাজ সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো অন্যান্য ঘটনাসমূহ তাদের নিজ নিজ কারণের মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়ার বক্তব্যের মতোই।
মূল কথা হলো, সালাফ এবং আহলে সুন্নাতের মুহাক্কিক আলেমদের মাযহাব হলো, আল্লাহ তাআলা মানুষের সক্ষমতা, ইচ্ছা ও কাজ সৃষ্টি করেছেন এবং বান্দা প্রকৃতপক্ষে তার কাজের কর্তা ও তার কাজের সংঘটনকারী, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে তার কাজের কর্তা ও সংঘটনকারী বানিয়েছেন।
আস-সাফফারিনী বলেন: "আর সমস্ত দলের মধ্যে তাকদিরে বিশ্বাসী সালাফে সালেহীনের মাযহাব হলো, তারা বলেন: বান্দা প্রকৃতপক্ষে তার কাজের কর্তা এবং তার প্রকৃত সক্ষমতা ও প্রকৃত সামর্থ্য রয়েছে। তারা প্রাকৃতিক কারণসমূহের প্রভাবকে অস্বীকার করেন না, বরং তারা শরিয়ত ও বুদ্ধি দ্বারা প্রমাণিত বিষয়সমূহকে স্বীকার করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা পানির মাধ্যমে উদ্ভিদ জন্মান এবং আল্লাহ বাতাসের মাধ্যমে মেঘমালা সৃষ্টি করেন এবং মেঘমালার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করেন। তারা এমনটি বলেন না যে, সৃষ্টির মাঝে বিদ্যমান শক্তি ও স্বভাবের কোনো প্রভাব নেই, বরং"

তারা স্বীকার করেন যে এর (উপকরণের) শব্দগত ও অর্থগত প্রভাব রয়েছে, তবে তারা বলেন: এই প্রভাব হলো কার্যকারণের প্রভাবে কার্যের সৃষ্টি হওয়া, আর মহান আল্লাহই কারণ ও কার্যের স্রষ্টা"(১)।
সুতরাং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য এই যে, মানুষকে অবশ্যই কাজের উপকরণের পদক্ষেপ গ্রহণ করতে হবে
চাই তা পার্থিব বিষয়ে হোক বা দ্বীনি বিষয়ে।
পার্থিব বিষয়ের ক্ষেত্রে: মানুষ জানে যে উপকরণ বর্জন করে তার ফলাফল লাভ করা সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি এরূপ করবে মানুষ তাকে নিয়ে উপহাস ও বিদ্রূপ করবে; যেমন কেউ বিবাহ ছাড়াই সন্তান কামনা করে, কিংবা কাজ না করেই সম্পদ চায়। আর তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা) ও তাওয়াকুল (অকর্মণ্যতা)-এর মাঝে বড় পার্থক্য রয়েছে; উপকরণ গ্রহণ বর্জন করাই হলো তাওয়াকুল। আর এটি নিন্দনীয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যা জানা আবশ্যক তা হলো আলেমদের একটি দলের বক্তব্য; তাঁরা বলেছেন: উপকরণের প্রতি অতিমাত্রায় ঝোঁকা তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক। উপকরণের কারণ হওয়াকে অস্বীকার করা বুদ্ধিবৃত্তিক ত্রুটি। আর পুরোপুরিভাবে উপকরণ থেকে বিমুখ হওয়া শরীয়তের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন। মূলত তাওয়াক্কুল ও আশা এমন একটি অর্থ যা তাওহীদ, বিবেক এবং শরীয়তের দাবির সমন্বয়ে গঠিত"(২)
আর দ্বীনি বিষয়ের ক্ষেত্রে: মানুষকে অবশ্যই সৎ আমলের উপকরণাদি সম্পন্ন করতে হবে; কারণ মহান আল্লাহ মানুষের মধ্যে এমন ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সৃষ্টি করেছেন যা মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের অনুগামী, তবে মানুষকে এই উপকরণগুলোর মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়। তাই কোনো অবস্থাতেই এগুলো স্থগিত করা তার জন্য বৈধ নয়।
আর বান্দার কর্তব্য হলো সেই শরয়ি উপকরণগুলো গ্রহণ করা যা মহান আল্লাহ প্রবর্তন করেছেন; যাতে তাকদীরে তার জন্য যা লেখা হয়েছে তা সে লাভ করতে পারে। সে তা লাভ করতেও পারে আবার নাও পারে, তবে মহান আল্লাহ যে উপকরণগুলো চেয়েছেন তা গ্রহণ করার জন্য সে আদিষ্ট।
কেননা আল্লাহর সৃষ্টির নিয়ম হলো তিনি বিষয়াবলির জন্য কারণ বা উপকরণ নির্ধারণ করেছেন, আর মহান আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি বান্দার জন্য নির্ধারণ করেছেন—--------------------------------------------
(১) লাওয়াইহুল আনোয়ারিস সানিয়্যাহ (২/ ১৪২)।
(২) ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৮/ ১৬৯)।

ইচ্ছা ও অভিপ্রায়; আর এই ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের বাইরে নয়। এর ভিত্তিতেই মহান আল্লাহ বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের পরীক্ষা ও যাচাই করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ আনুগত্য করেছে—অর্থাৎ সে সৌভাগ্যের মাধ্যমগুলো গ্রহণ করেছে এবং এই মাধ্যমগুলো অনুযায়ী আমল করেছে, আর আল্লাহর কাছে তা প্রার্থনা করেছে; ফলে তিনি তাকে সে বিষয়ে সাহায্য করেছেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ এ থেকে বঞ্চিত হয়েছে।
আর পূর্বের ও পরের সকল অনুগ্রহ মহান আল্লাহর জন্য, যিনি একদিকে বান্দার জন্য এই মাধ্যমগুলো প্রস্তুত করেছেন এবং অন্যদিকে তাকে এই বিষয়গুলোতে সাহায্য করেছেন। তাই বান্দার উচিত এই উভয় বিষয়ের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখা। আল্লাহ বান্দাকে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার জন্য একটি ইচ্ছা সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে” [সূরা আল-ইনসান, আয়াত: ৩]। সুতরাং তিনি তাকে পথ প্রদর্শন করেছেন এবং তার মধ্যে হিদায়াতের যেসব উপকরণ স্থাপন করার তা করেছেন, আর তাকে পরীক্ষা করার ইচ্ছা করেছেন; যেন সে হয় আনুগত্য করবে নতুবা পাপে লিপ্ত হবে। উভয় বান্দাকেই এমন শক্তি, সুস্থতা ও উপায়-উপকরণ দান করা হয়েছে যা তাকে তার ইচ্ছানুযায়ী কাজ করতে সাহায্য করে। কিন্তু এ ব্যক্তি নিজের কল্যাণকামী হয়েছে এবং হিদায়াতের পথ অনুসরণ করে তার ওপর চলেছে, আর ও ব্যক্তি নিজেকে বঞ্চিত করেছে এবং তাকে তার নিজের ওপরই সোপর্দ করা হয়েছে। ফলশ্রুতিতে বান্দা তার নফসের সাথে জিহাদ এবং মহান আল্লাহর তাকদিরের সাথে মুজাহাদারত অবস্থায় রয়েছে; কেননা সে জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে যার ওপর তার মৃত্যু হবে। তবে সে জানে যে, মহান আল্লাহ জান্নাতের জন্য কিছু কারণ বা মাধ্যম নির্ধারণ করেছেন এবং তাকে সেই মাধ্যমগুলো গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং জান্নাতে প্রবেশের কারণ হলো মহান আল্লাহর নির্দেশনাবলির ওপর অবিচল থাকা। এই কারণে উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: “তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ” [সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৭]-এর মধ্যে ‘বা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এটি বিনিময় বা মূল্যের জন্য নয়। সুতরাং জান্নাত বান্দার আমলের মূল্য নয়। ফযীলাতুশ শাইখ ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ” [সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৭], অর্থাৎ: তাদের আমলের কারণে, অথবা তারা যা করত তার কারণে; কেননা ‘তারা যা করত’ বাক্যাংশে ‘মা’ শব্দটি ক্রিয়াবাচক হতে পারে আবার সম্বন্ধসূচক সর্বনাম হওয়াও সঠিক, আর এখানে ‘বা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে।(১)
আর তিনি জাহান্নামীদের সম্পর্কে বলেছেন: “উপযুক্ত প্রতিদান”, সুতরাং প্রত্যেককেই মহান আল্লাহ তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন।--------------------------------------------
(১) ‘তাফসীরুল আল্লামা মুহাম্মদ আল-উসাইমীন’, সূরা আল-ওয়াকিয়ার তাফসীর।

সওয়াব ও শাস্তির ভিত্তি হলো আমলের ওপর। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের চেহারা এবং তোমাদের ধন-সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর এবং তোমাদের আমলের দিকে তাকান»(১).
অতএব মানুষের উচিত সৌভাগ্যের কারণসমূহ এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যমসমূহ বাস্তবায়ন করা। কেননা জান্নাত শরীর, ধন-সম্পদ কিংবা বংশমর্যাদার মাধ্যমে অর্জিত হয় না। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করলেন: {এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} [শুআরা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং বললেন: «হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদের (আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট থেকে) ক্রয় করে নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে বনু আবদে মানাফ! আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো উপকারে আমি আসব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে সাফিয়্যাহ, রাসূলুল্লাহর ফুফু! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ! আমার সম্পদ থেকে তোমার যা ইচ্ছে চেয়ে নাও, (কিন্তু) আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না»(২).
ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মহান আল্লাহর নিকট সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা হওয়া সত্ত্বেও এই বংশীয় আভিজাত্য আল্লাহর কাছে তাঁর কোনো উপকারে আসবে না, যতক্ষণ না তিনি ঈমান আনবেন এবং নেক আমল করবেন।
সুতরাং এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো: বান্দা সৌভাগ্যের উপকরণসমূহ অর্জনে সচেষ্ট হবে, আল্লাহর কাছে কবুলিয়ত প্রার্থনা করবে এবং আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখবে। কারণ তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি তার প্রতিদান বিনষ্ট করি না যে উত্তমরূপে কাজ করেছে} [কাহফ: ৩০]। আর ঈমান ও নেক আমলের পর সে জান্নাতি হওয়ার আশা করবে। সে যেন এমন কথা না বলে যে—উদাহরণস্বরূপ—আমি তো আল্লাহর তাকদিরের ওপর আছি; তিনি চাইলে আমাকে হিদায়াত দেবেন, আর না চাইলে হিদায়াত দেবেন না—এভাবে বলে সে কল্যাণ লাভের উপায়সমূহ বর্জন করবে না।
'আকিদাহ আত-তাহাবিয়া'-এর ব্যাখ্যাকার বলেন: "কিছু লোক ধারণা করেছে যে, তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা রুজি অন্বেষণ এবং কার্যকারণ (উপকরণ) গ্রহণের পরিপন্থী। তারা মনে করে, সব বিষয় যখন পূর্বনির্ধারিতই, তখন উপকরণের কোনো প্রয়োজন নেই! অথচ এই ধারণা ভ্রান্ত। কেননা রুজি অন্বেষণ বা উপার্জনের কোনোটি ফরজ, কোনোটি মুস্তাহাব, কোনোটি মুবাহ, আবার কোনোটি মাকরূহ এবং কোনোটি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৫64)। এছাড়া এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের দেহ এবং তোমাদের চেহারার দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান», আর তিনি নিজের আঙ্গুল দিয়ে তাঁর বুকের দিকে ইশারা করলেন।
(২) বুখারি (২৭৫৩) ও মুসলিম (২০৬), আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে।

হারাম, যেমনটি তার নিজ স্থানে সুবিদিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন তাওয়াক্কুলকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—তিনি যুদ্ধের বর্ম পরিধান করতেন এবং উপার্জনের জন্য বাজারে চলাফেরা করতেন, এমনকি কাফিররা বলেছিল: {এই রাসূলের কী হলো যে সে খাদ্য গ্রহণ করে এবং বাজারে চলাফেরা করে?} [সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৭]। এজন্য আপনি এমন অনেককে পাবেন যারা মনে করে যে উপার্জন করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী, অথচ তারা এমন কারো মাধ্যমে রিযিক পায় যারা তাদের প্রদান করে; হয় সদকা হিসেবে, নয়তো উপহার হিসেবে … "(১).
সুতরাং শরীয়তসম্মত তাওয়াক্কুল হলো উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার সাথে সাথে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে আনুগত্যের কাজ সম্পাদনে সাহায্য, তাওফিক, হিদায়াত ও সঠিক পথের প্রার্থনা করা।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সহীহ হাদীসসমূহে চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ এসেছে এবং এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়, ঠিক যেমন ক্ষুধা, তৃষ্ণা, গরম ও শীতকে এগুলোর বিপরীত বস্তুর মাধ্যমে দূর করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। বরং তাওহীদের হাকীকত পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সেই কারণ বা উপায়-উপকরণগুলো অবলম্বন করা হয় যা আল্লাহ তাআলা তাকদীর ও শরীয়ত অনুযায়ী ফলাফল লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর এই উপায়-উপকরণগুলোকে বর্জন করা স্বয়ং তাওয়াক্কুলের মধ্যেই ত্রুটি সৃষ্টি করে, যেমনটি তা আল্লাহর নির্দেশ ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে ত্রুটি স্বরূপ এবং একে দুর্বল করে দেয়; যদিও বর্জনকারী ধারণা করে যে এগুলো ত্যাগ করাই তাওয়াক্কুলের জন্য অধিক শক্তিশালী। কেননা অক্ষমতাবশত উপায়-উপকরণ ত্যাগ করা সেই তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী যার প্রকৃত অর্থ হলো বান্দার দীন ও দুনিয়ার উপকারী বিষয়গুলো অর্জন এবং অপকারী বিষয়গুলো দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর হৃদয়ের নির্ভরতা। আর এই নির্ভরতার সাথে অবশ্যই উপায়-উপকরণ অবলম্বন করতে হবে, অন্যথায় তা হিকমত ও শরীয়তকে অকেজো করে দেওয়ার নামান্তর হবে। অতএব, বান্দা যেন তার অক্ষমতাকে তাওয়াক্কুল না বানায় এবং তার তাওয়াক্কুলকেও অক্ষমতায় পর্যবসিত না করে।"(২).
ইবনে হাজার বলেন: "তাওয়াক্কুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই আয়াতটি যা নির্দেশ করে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করা: {আর পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিক আল্লাহর জিম্মায় নেই} [সূরা হূদ, আয়াত: ৬]। এর অর্থ উপায়-উপকরণ ত্যাগ করা এবং মাখলুকের পক্ষ থেকে যা আসবে তার ওপর নির্ভর করা নয়; কারণ এটি তাকে তাওয়াক্কুলের বিপরীত দিকে নিয়ে যেতে পারে যা সে ধারণা করে। ইমাম আহমাদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার ঘরে বা মসজিদে বসে থাকে এবং বলে: আমি কিছুই করব না যতক্ষণ না আমার রিযিক আমার কাছে আসে! তখন তিনি বললেন: এটি--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিল ইয্য রচিত «শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ» (পৃ. ২৭০), দারুস সালাম, প্রথম মিশরীয় সংস্করণ, ১৪২৬ হিজরী-২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।
(২) «যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ» (৪/ ১৫), মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১৪১৫ হিজরী/ ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।

একজন মানুষ যে জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রিযিক রেখেছেন আমার বর্শার ছায়ার নিচে))(১), এবং তিনি বলেছেন: ((যদি তোমরা আল্লাহর ওপর সঠিকভারে তাওয়াক্কুল করতে, তবে তিনি তোমাদের এমনভাবে রিযিক দান করতেন যেভাবে তিনি পাখিকে রিযিক দেন—সে ভোরে খালি পেটে বের হয় এবং সন্ধ্যায় ভরা পেটে ফিরে আসে))(২)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা রিযিক অন্বেষণে সকালে বের হয় এবং সন্ধ্যায় ফিরে আসে। তিনি বলেন: "সাহাবীগণ ব্যবসা করতেন এবং তাদের খেজুর বাগানে কাজ করতেন, আর তারাই হলেন আদর্শ"(৩)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি বলে: তিনি (আল্লাহ) কারণের উপস্থিতিতে কাজ করেন কিন্তু কারণের মাধ্যমে নয়, সে কুরআনে যা এসেছে তার বিরোধিতা করল এবং আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন সেই শক্তি ও প্রকৃতিকে অস্বীকার করল। আর এটি আল্লাহ প্রাণীর মধ্যে যে শক্তি সৃষ্টি করেছেন তা অস্বীকার করার মতো, যার মাধ্যমে প্রাণী কাজ সম্পাদন করে—যেমন বান্দার সক্ষমতা।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার এখানে দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করছেন যারা বলেন যে, আল্লাহ কারণসমূহের উপস্থিতিতে কাজ করেন, কারণসমূহের মাধ্যমে কাজ করেন না।
যারা এই কথা বলেছেন তাদের মধ্যে আশআরী ইমামদের কেউ কেউ রয়েছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হামিদ আল-গাজালি। তিনি বলেন: "সাধারণ অভ্যাসে যাকে কারণ মনে করা হয় এবং যাকে ফলাফল মনে করা হয়, তাদের মধ্যবর্তী সংযোগটি কোনো অনিবার্য বিষয় নয়। বরং প্রতিটি দুটি পৃথক বস্তু, এটি সেটি নয় এবং সেটি এটি নয়; একটির সাব্যস্ত হওয়া অন্যটির সাব্যস্ত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে না, কিম্বা একটির অস্বীকৃতি...--------------------------------------------
(১) হাদিসের একটি অংশ; ইমাম বুখারি এটি (বর্শা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) অধ্যায়ে (৪/৪০) تعليقًا (সূত্রবিহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবি শাইবাহ তার «মুসান্নাফ» (১৯৪০১) গ্রন্থে এবং আহমাদ তার «মুসনাদ» (৫১১৪) গ্রন্থে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি «ইরওয়াউল গালিল» (১২৬৯) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন। ইবনে রাজাব আল-হাম্বলীর এই হাদিসের ব্যাখ্যায় একটি চমৎকার পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "কিয়ামতের প্রাক্কালে আমি তলোয়ার সহ প্রেরিত হয়েছি" থেকে প্রচারযোগ্য প্রজ্ঞাসমূহ»।
(২) ইমাম আহমাদ তার «মুসনাদ» (২০৫) এবং তিরমিযি (২৩৪৪) গ্রন্থে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি একে «সহিহাহ» (৩১০) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(৩) «ফাতহুল বারি» (১১/৩০৫, ৩০৬), দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, ১৩৭৯ হিজরি।

অন্যটির অস্বীকৃতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং একটির অস্তিত্বের জন্য অন্যটির অস্তিত্ব অনিবার্য নয়, আবার একটির অনুপস্থিতির জন্য অন্যটির অনুপস্থিতিও অনিবার্য নয়। যেমন: তৃষ্ণা নিবারণ ও পান করা, পেট ভরা ও আহার করা, দহন ও আগুনের সংস্পর্শ, আলো ও সূর্যোদয়, মৃত্যু ও গর্দান কাটা, আরোগ্য লাভ ও ঔষধ সেবন, পেট পরিষ্কার হওয়া ও জোলাপ ব্যবহার করা এবং এ জাতীয় চিকিৎসা, জ্যোতির্বিদ্যা, শিল্প ও পেশার ক্ষেত্রে দৃশ্যমান সকল সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী। কেননা এগুলোর একত্র হওয়া মহান আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা অনুযায়ী সমান্তরালভাবে সৃষ্টির কারণে ঘটে থাকে; বিষয়টি তার নিজের মধ্যে অনিবার্য এবং অপরিবর্তনীয় হওয়ার কারণে নয়। বরং আল্লাহর কুদরতে আহার ছাড়াই তৃপ্তি সৃষ্টি করা, গর্দান কাটা ছাড়াই মৃত্যু ঘটানো, কিংবা গর্দান কাটা সত্ত্বেও জীবন অব্যাহত রাখা সম্ভব—এভাবেই সকল সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।(১)
শাইখুল ইসলাম আমাদের এই বক্তব্যের উৎস এবং আশআরিদের মধ্যে এর প্রবেশের বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "মুতাযিলারা আশআরি এবং তাদের মতো যারা আল্লাহর গুণাবলী ও তাকদীর সাব্যস্ত করেন, তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল সেই বিষয়ের মাধ্যমে যাতে তারা তাদের (মুতাযিলাদের) সাথে একমত হয়েছিল; আর তা হলো মহান আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কার্যাবলীকে অস্বীকার করা। এর মাধ্যমে তারা (মুতাযিলারা) আশআরিদের সেই মূলনীতিকেই খণ্ডন করে দেয় যার মাধ্যমে তারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করত যে, আল্লাহর কালাম মাখলুক বা সৃষ্টি নয় এবং কালামসহ অন্যান্য বিষয় যখন কোনো স্থানে সৃষ্টি করা হয়, তখন তার হুকুম সেই স্থানের দিকেই ফিরে যায়। তাকদীরের মাসআলায় তারা তাদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে এবং তাদের বাধ্য করে যে, বান্দা যে মন্দ কাজ করে, তা বান্দার কাজ না হয়ে স্বয়ং রব্বুল আলামীনের কাজ হিসেবে গণ্য হবে। অতঃপর তারা 'কাসব' (অর্জন) সাব্যস্ত করল যার কোনো হাকিকত বা বাস্তবতা নেই। কেননা সক্ষমতার সাথে সক্ষম বিষয়ের সম্পর্কের বিচারে 'কাসব' এবং 'কাজ'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। এই কারণেই মানুষ এই মতাবলম্বীদের উপহাস করে বলত: তিনটি জিনিসের কোনো বাস্তবতা নেই: নিযযামের লাফ (তাফরাহ), আবু হাশিমের অবস্থা (আহওয়াল) এবং আশআরিদের কাসব (অর্জন)। তারা তাদের বাধ্য করেছিল যেন তারা সক্ষম বস্তুর ওপর সক্ষমতার প্রভাবকে কেবল স্বাভাবিক সহাবস্থান (সাধারণ সংযোগ) দ্বারা ব্যাখ্যা করে। আর এই স্বাভাবিক সহাবস্থান প্রতিটি অপরিহার্য বিষয় ও তার অনুষঙ্গের মধ্যে ঘটে থাকে, এবং সক্ষম বস্তু ও সক্ষমতার মধ্যেও ঘটে থাকে। সুতরাং এটিকে ওটির ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হিসেবে গণ্য করা এর বিপরীতটি অপেক্ষা অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। এটি কার্যকারণ এবং তার থেকে পৃথক থাকা কারণের মধ্যেও ঘটে থাকে, যদিও তার মতে বান্দার সক্ষমতা তার সীমা অতিক্রম করে না...--------------------------------------------
(১) তাহাফুতুল ফালাসিফাহ (পৃষ্ঠা: ২৩৯) সামান্য পরিবর্তনসহ।

এর স্থলে। একারণেই কাযী আবু বকর একটি মতের দিকে, আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি একটি মতের দিকে এবং আবু আল-মা'আলি আল-জুওয়াইনি একটি মতের দিকে ধাবিত হয়েছেন; যখন তারা এই মতের মধ্যে বিদ্যমান স্ববিরোধিতা লক্ষ্য করেছেন।(১)
শায়খুল ইসলাম তাঁর কিতাবসমূহের একাধিক স্থানে বিভিন্ন দিক থেকে এই উক্তিটি খণ্ডন করেছেন, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর যে ব্যক্তি বলে যে, বান্দার সক্ষমতা এবং অন্যান্য কারণসমূহ (উপকরণসমূহ) যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, সেগুলো প্রকৃতপক্ষে কোনো কারণ নয় অথবা সেগুলোর অস্তিত্ব না থাকার মতোই, এবং সেখানে কেবল অভ্যাসবশত একটির সাথে অন্যটির সংযোগ ঘটে যেমন প্রমাণের সাথে প্রমাণিত বিষয়ের সংযোগ ঘটে; তবে সে আল্লাহর সৃষ্টি ও শরিয়তে বিদ্যমান কারণসমূহ, প্রজ্ঞা (হিকমত) এবং নিহিত কারণসমূহকে (ইলাল) অস্বীকার করল। সে চোখের মধ্যে এমন কোনো শক্তি রাখল না যার মাধ্যমে এটি গালের থেকে আলাদা হয়ে দেখতে পায়, না হৃদয়ের মধ্যে এমন কোনো শক্তি রাখল না যার মাধ্যমে এটি পায়ের থেকে আলাদা হয়ে অনুধাবন করতে পারে, আর না আগুনের মধ্যে এমন কোনো শক্তি রাখল যার মাধ্যমে এটি মাটির থেকে আলাদা হয়ে দহন করতে পারে। আর এই লোকেরা প্রাকৃতিক বস্তুসমূহের মধ্যে বিদ্যমান স্বভাব ও প্রকৃতিকে অস্বীকার করে। জনৈক গুণী ব্যক্তি বলেছেন: একদল লোক কারণসমূহ, শক্তি ও প্রকৃতিকে বাতিল করার বিষয়ে কথা বলেছে, ফলে তারা তাদের বুদ্ধির কারণে বুদ্ধিমানদের নিকট হাস্যস্পদ হয়েছে। এরপর এই লোকেরা বলে যে, মানুষের জন্য এটি বলা সমীচীন নয় যে সে রুটির দ্বারা তৃপ্ত হয়েছে এবং পানির দ্বারা পিপাসা নিবারণ করেছে, বরং সে বলবে যে তার (রুটির) নিকট আমি তৃপ্ত হয়েছি এবং তার (পানির) নিকট আমি পিপাসা নিবারণ করেছি; কারণ আল্লাহ তৃপ্তি, পিপাসা নিবারণ এবং এই জাতীয় নতুন ঘটনাগুলো এই সংশ্লিষ্ট বস্তুগুলোর উপস্থিতিতে অভ্যাসবশত সৃষ্টি করেন; সেগুলোর দ্বারা নয়।
আর এটি কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনিই তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী হিসেবে বায়ু প্রেরণ করেন। যখন তা ভারী মেঘ বহন করে নিয়ে আসে, তখন আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি, অতঃপর আমি তার দ্বারা পানি বর্ষণ করি এবং তার মাধ্যমে সব রকমের ফলমূল উৎপাদন করি। এভাবেই আমি মৃতদের বের করব, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো} [আল-আরাফ, আয়াত: ৫৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন এবং তার দ্বারা যমীনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন} [আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতের মাধ্যমে তাদেরকে শাস্তি দেবেন} [আত-তাওবাহ, আয়াত: ১৪]। তিনি আরও বলেন: {বলুন, ‘তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষা করছ? আর আমরা তোমাদের জন্য প্রতীক্ষা করছি যে, আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো আযাব দেবেন অথবা আমাদের হাতের মাধ্যমে শাস্তি দেবেন’} [আত-তাওবাহ, আয়াত: ৫২]।"--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ১২৮।

এবং তিনি বলেছেন: {আর আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দ্বারা আমি উদ্যান ও কর্তনযোগ্য শস্য উৎপন্ন করেছি} [সূরা ক্বাফ, আয়াত: ৯], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তিনিই আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা আমি সর্বপ্রকার উদ্ভিদের অঙ্কুরোদগম ঘটিয়েছি} [সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ৯৯], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা আমি বিচিত্র বর্ণের ফলমূল উৎপন্ন করেছি?} [সূরা ফাতির, আয়াত: ২৭], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনিই তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, যাতে রয়েছে তোমাদের জন্য পানীয় এবং তা থেকে উৎপন্ন হয় উদ্ভিদ যাতে তোমরা পশু চরাও} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১০], {তিনি এর দ্বারা তোমাদের জন্য শস্য, যয়তুন, খেজুর গাছ, আঙ্গুর এবং সব ধরনের ফল উৎপাদন করেন} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১১]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো উদাহরণ দিতে লজ্জাবোধ করেন না} - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - {তিনি এর দ্বারা অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং এর দ্বারা অনেককে হিদায়াত দান করেন} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৬], এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে নূর (আলো) ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে} [সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ১৫], {এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে} [সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ১৬], এবং কুরআনে এই ধরনের দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।
তেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসেও রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: ((তোমাদের কেউ যেন আমাকে না জানিয়ে মৃত্যুবরণ না করে, যাতে আমি তার জানাজার সালাত পড়তে পারি; কেননা আল্লাহ আমার সালাতের মাধ্যমে তার জন্য বরকত ও রহমত দান করেন))। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর বাসিন্দাদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ, আর আল্লাহ আমার সালাতের মাধ্যমে সেগুলোকে আলোকিত করে দেন)) এবং এই ধরনের আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।
আর যারা আল্লাহর সৃষ্টির ক্ষেত্রে নির্ধারিত মাধ্যমসমূহকে (আসবাব) অস্বীকার করেছে, তাদের দৃষ্টান্ত ঐ ব্যক্তিদের মতো যারা আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে শরয়ি মাধ্যমসমূহকে অস্বীকার করেছে; যেমন তারা মনে করে যে, দোয়া, নেক আমল এবং অন্যান্য কল্যাণকর কাজের মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তা যদি তাকদিরে নির্ধারিত থাকে তবে তা এগুলো ছাড়াই অর্জিত হবে। আর যদি তাকদিরে নির্ধারিত না থাকে তবে তা এগুলোর মাধ্যমেও অর্জিত হবে না। আর এরা তাদের মতো যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: ((তবে কি আমরা আমল ত্যাগ করব না এবং যা লিখিত আছে (তাকদির) তার ওপর ভরসা করব না? তিনি বললেন: না, তোমরা আমল করে যাও, কেননা প্রত্যেককে ঐ কাজের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে))। আর সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে: ((জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল; আমরা যে ঔষধ দিয়ে চিকিৎসা করি, যে রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) গ্রহণ করি এবং যে আত্মরক্ষামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করি—সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এগুলো কি আল্লাহর তাকদিরের কোনো কিছুকে প্রতিহত করতে পারে? তিনি বললেন: এগুলোও আল্লাহর তাকদিরেরই অন্তর্ভুক্ত)) আর এই কারণেই আলেমদের মধ্য থেকে যারা বলার তারা বলেছেন:

উপকরণের প্রতি নির্ভরতা তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক, আর উপকরণসমূহ যে প্রকৃতপক্ষে কারণ বা মাধ্যম তা অস্বীকার করা বিবেকের বিকৃতি; আবার উপকরণসমূহকে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা শরীয়তের অবমাননা।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উপকরণসমূহ এবং উপকরণজাত ফলাফল উভয়ই সৃষ্টি করেছেন; এবং তিনি এক বস্তুকে অন্যটির কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি কোনো বক্তা বলে যে, 'যদি এটি তাকদীরে নির্ধারিত হয়ে থাকে তবে তা উপকরণ ছাড়াই ঘটবে, অন্যথায় তা ঘটবে না'; এর উত্তর হলো, বিষয়টি উপকরণের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে এবং উপকরণ ব্যতিরেকে তা নির্ধারিত হয়নি; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, তাদের তিনি জান্নাতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল; এবং তিনি জাহান্নামের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, তাদের তিনি জাহান্নামের জন্যই সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল।' এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: 'তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য সেই পথ সহজসাধ্য করা হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। যারা সৌভাগ্যবান, তাদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়। আর যারা দুর্ভাগা, তাদের জন্য দুর্ভাগাদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়।' সহীহাইন গ্রন্থে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ বলে স্বীকৃত—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: 'তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদানগুলো তার মায়ের গর্ভে শুক্রাণু হিসেবে চল্লিশ দিন জমা থাকে। এরপর তা অনুরূপ সময় ধরে রক্তপিণ্ড থাকে। এরপর তা অনুরূপ সময় ধরে গোশতপিণ্ড থাকে। এরপর তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। তাকে বলা হয়: তার রিযিক, তার আমল, তার আয়ু এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান তা লিখে দাও। এরপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, সুতরাং সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে (আল্লাহর হাত) আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ জান্নাতীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান অবশিষ্ট থাকে, এমতাবস্থায় তার ওপর তাকদীর বিজয়ী হয় এবং সে জাহান্নামীদের আমল শুরু করে দেয়, ফলে সে তাতে প্রবেশ করে। আবার তোমাদের কেউ জাহান্নামীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান অবশিষ্ট থাকে, এমতাবস্থায় তার ওপর তাকদীর বিজয়ী হয় এবং সে জান্নাতীদের আমল শুরু করে দেয়, ফলে সে তাতে প্রবেশ করে।' অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, এই ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে সেই আমলের দ্বারা যা সে করে এবং যার ওপর তার আমলের সমাপ্তি ঘটে; আর ওই ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সেই আমলের দ্বারা যা সে করে এবং যার ওপর তার আমলের সমাপ্তি ঘটে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আমলের ফলাফল শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল।' আর এটি এজন্য যে, সমস্ত নেক আমল ধর্মত্যাগের কারণে বাতিল হয়ে যায় এবং সমস্ত পাপাচার তাওবার মাধ্যমে ক্ষমা করা হয়। আর এর দৃষ্টান্ত হলো সেই ব্যক্তি যে...

যদি কেউ রোজা রাখে অতঃপর সূর্যাস্তের পূর্বেই ইফতার করে ফেলে, অথবা সালাত শুরু করে এবং সালাত পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই ইচ্ছাকৃতভাবে ওজু নষ্ট করে ফেলে, তবে তার আমল বাতিল হয়ে যাবে।
সারকথা হলো, এই উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ) এবং ইমামগণ যে বিষয়ের ওপর অটল ছিলেন, তা হলো সেই দীন যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। তাঁরা আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর আদেশের ওপর, তাঁর তাকদির ও তাঁর শরিয়তের ওপর, তাঁর মহাজাগতিক ফয়সালা ও দ্বীনি ফয়সালার ওপর এবং তাঁর মহাজাগতিক ইচ্ছা ও দ্বীনি ইচ্ছার ওপর ঈমান আনেন। যেমনটি তিনি প্রথম আয়াতে বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন। আর যাকে পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন, যেন সে অতি কষ্টে আকাশে উঠছে।" [সূরা আল-আন’আম, আয়াত: ১২৫] এবং নূহ আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "আর আমি তোমাদের নসিহত করতে চাইলেও আমার নসিহত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদের পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন।" [সূরা হুদ, আয়াত: ৩৪] মহান আল্লাহ দ্বীনি ইচ্ছা সম্পর্কে বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের জন্য যা সহজ তা-ই চান এবং তোমাদের জন্য যা কঠিন তা চান না।" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫] তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ চান যে তিনি তোমাদের কাছে সব বিষয় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন, তোমাদের পূর্ববর্তীদের কর্মপন্থা তোমাদেরকে দেখাবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৬] তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা চাপিয়ে দিতে চান না; বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান।" [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬]। তাঁরা এই স্বীকৃতির সাথে সাথে যে আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা, প্রতিপালক ও মালিক এবং তিনি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছায় সবকিছু সৃষ্টি করেছেন—একথাও স্বীকার করেন যে, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। তাঁরা তাঁর আনুগত্য করেন, তাঁর রাসূলদের আনুগত্য করেন, তাঁকে ভালোবাসেন, তাঁর কাছে আশা পোষণ করেন, তাঁকে ভয় করেন, তাঁর ওপর ভরসা করেন, তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করেন, তাঁর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব রাখেন এবং তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেন। তাঁরা মহান আল্লাহর ভালোবাসার বিষয়টিও স্বীকার করেন সেই সব বিষয়ের প্রতি যেগুলোর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি। তাঁরা এতে তাঁর সন্তুষ্টির কথা এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন তার প্রতি তাঁর ঘৃণা, কাফেরদের প্রতি তাঁর অসন্তুষ্টি ও বিদ্বেষের কথা স্বীকার করেন। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রসিদ্ধরূপে বর্ণিত সেই হাদিসটিও স্বীকার করেন যে, "আল্লাহ তাঁর তওবাকারী বান্দার তওবায় সেই ব্যক্তির চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে এক নির্জন ধ্বংসাত্মক প্রান্তরে তার সওয়ারি হারিয়ে ফেলেছিল যার ওপর তার খাদ্য ও পানীয় ছিল। সে অনেক খোঁজাখুঁজি করেও তা না পেয়ে একটি গাছের নিচে শুয়ে পড়ল। অতঃপর যখন সে জাগ্রত হলো, তখন দেখল যে তার সওয়ারিটি তার খাদ্য ও পানীয়সহ (সামনে দাঁড়িয়ে) আছে। আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় এই ব্যক্তির সওয়ারি ফিরে পাওয়ার আনন্দের চেয়েও বেশি আনন্দিত হন।" সুতরাং তিনিই তাদের ইলাহ যাঁর তারা ইবাদত করে এবং তিনিই তাদের প্রতিপালক যাঁর কাছে তারা প্রার্থনা করে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য" [সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ২] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই সাহায্য চাই।" [সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ৫] অতএব তিনিই হলেন একমাত্র উপাস্য।

যাঁর নিকট সাহায্য চাওয়া হয়। ইবাদত হলো পূর্ণ ভালোবাসা ও পূর্ণ বিনয়ের সমষ্টি। সুতরাং তারা আল্লাহকে এমন ভালোবাসেন যা যে কোনো প্রেমিকের তার প্রিয়পাত্রের প্রতি ভালোবাসার চেয়েও অধিক মহান, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের তেমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহর ভালোবাসা উচিত। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫]। আর তারা আল্লাহ ছাড়া যা কিছুকেই ভালোবাসেন, তা কেবল তাঁর জন্যই ভালোবাসেন, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ((তিনটি গুণ যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে; এবং আল্লাহ তাকে কুফর থেকে উদ্ধার করার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে সে তেমন অপছন্দ করবে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে))। আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ((ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা। আর যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য দান করল এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকল, সে তার ঈমান পূর্ণ করল))। আর তিনি (আল্লাহ) পবিত্র, তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন। আর ভালোবাসার পূর্ণতা হলো 'খুল্লাহ' (গভীর অকৃত্রিম বন্ধুত্ব), যা আল্লাহ ইবরাহীম ও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্ধারণ করেছেন। কেননা আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন))। তিনি আরও বলেছেন: ((যদি আমি পৃথিবীবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, কিন্তু তোমাদের এই সাথী আল্লাহর খলীল)) অর্থাৎ তিনি নিজে। আর এ কারণেই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ), ইমামগণ এবং অন্যান্য আহলে সুন্নাহ ও মা'রিফাত বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ স্বয়ং ভালোবাসেন এবং তাঁকে ভালোবাসা হয়।"(১).
তিনি আরও বলেন প্রভাব (তাকসীর) শব্দের উদ্দেশ্য বর্ণনায়: "আর এখানে উদ্দেশ্য হলো—প্রভাবকে যদি কোনো নবসৃষ্ট বিষয়ের শর্ত অথবা এমন কারণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয় যার মাধ্যমে কোনো নতুন বিষয়ের উদ্ভব অন্য কোনো কারণ এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার ওপর নির্ভরশীল হয়—আর এ সব কিছুই মহান আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়—তবে তা সত্য। আর বান্দার ক্ষমতার প্রভাব তার সক্ষমতাধীন বিষয়ের ক্ষেত্রে এর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ১৩৭ - ১৪১।

বিবেচনার।
আর যদি প্রভাবকে (তা’সীর) এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, প্রভাব বিস্তারকারী (মুআসসির) কোনো সহযোগী অংশীদার বা বাধা প্রদানকারী ছাড়াই প্রভাব সৃষ্টিতে স্বাধীন, তবে সৃষ্টির (মাখলুকাত) মধ্যে কিছুই প্রভাব বিস্তারকারী নয়। বরং আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। আল্লাহ যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ মানুষের জন্য রহমতের মধ্য থেকে যা উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকানোর কেউ নেই; আর তিনি যা আটকে দেন, এরপর তা পাঠানোরও কেউ নেই।" [ফাতির, আয়াত: ২], মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ইলাহ মনে করতে; তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয়, আর এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নেই।" [সাবা, আয়াত: ২২], মহান আল্লাহ বলেন: "যাকে তিনি অনুমতি দেবেন, সে ছাড়া তাঁর কাছে কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না।" [সাবা, আয়াত: ২৩], [মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ—যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে তারা কি সেই রহমত আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাওয়াক্কুলকারীরা তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে।"] [যুমার, আয়াত: ৩৮], এবং কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
সুতরাং "প্রভাব" (তা’সীর) শব্দের মধ্যে যে সংক্ষিপ্ততা ও দ্ব্যর্থকতা রয়েছে তা যখন জানা হয়ে যাবে, তখন সংশয় দূরীভূত হবে এবং দুই দলের মধ্যকার মধ্যপন্থা বা ন্যায়পন্থা স্পষ্ট হবে।
সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: মুমিন ও কাফির উভয়কেই আল্লাহ ঈমান আনার জন্য প্রয়োজনীয় উপকরণ প্রদানের ক্ষেত্রে সমান নেয়ামত দিয়েছেন এবং মুমিনকে আল্লাহ কোনো বিশেষ ক্ষমতা বা ইচ্ছা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেননি যার মাধ্যমে সে ঈমান এনেছে, আর বান্দা যখন কোনো কাজ করে তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য কোনো সাহায্য বা ইচ্ছা সৃষ্টি হয় না যা কাজের আগে ছিল না—তবে তার এ কথার অসারতা সুবিদিত। এদের বলা হয়: বান্দার কাজ অন্যান্য সৃষ্ট বিষয় ও সম্ভাব্য বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যার মাধ্যমে এটি জানা যায় যে আল্লাহ তাআলা অন্য কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার মাধ্যমেই জানা যায় যে আল্লাহ এটিকেও সৃষ্টি করেছেন। কারণ, বান্দার পূর্বে অকর্তা থেকে পরে কর্তা হওয়া একটি সম্ভাব্য ও সৃষ্ট বিষয়। এখন যদি এই সম্ভাব্য ও সৃষ্ট বিষয়টি কোনো আবশ্যিক স্রষ্টা ছাড়াই সম্পন্ন হওয়া সম্ভব হয়—যিনি একে অনস্তিত্বের চেয়ে অস্তিত্বের দিকে প্রাধান্য দেন—তবে অন্যান্য ক্ষেত্রেও তা সম্ভব হবে; যার ফলে স্রষ্টা প্রমাণের দলিলই বাতিল হয়ে যাবে।"(১)।
এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যদি প্রভাবকে (তা’সীর) কেবল সংযুক্তির (ইকতিরান) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, তবে পার্থক্যকারী বিষয়টি আধারে (মাহাল) থাকা বা আধারের বাইরে থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।
এছাড়া বিরোধীরা তাদের বলেছে: মানুষের স্বভাবে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি ন্যায়বিচার করে সে ন্যায়পরায়ণ এবং যে জুলুম করে সে জালেম এবং যে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ১৩৪ - ১৩৫।

যে মিথ্যা কাজ করে সে মিথ্যাবাদী। যদি বান্দা তার মিথ্যা, জুলুম ও ইনসাফের কর্তা না হয়, বরং আল্লাহই এর কর্তা হন, তবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে আল্লাহই মিথ্যা ও জুলুমের গুণে গুণান্বিত। তারা বলেন: এটি তেমনই যেমনটি আপনারা এবং অন্যান্য সিফাতিয়াহরা (আল্লাহর গুণাবলির প্রবক্তারা) বলেছেন: মানুষের ফিতরাতে (স্বভাবে) এটি প্রতিষ্ঠিত যে, যার মাঝে জ্ঞান বিদ্যমান থাকে সে-ই জ্ঞানী, যার মাঝে ক্ষমতা বিদ্যমান থাকে সে-ই সক্ষম, যার মাঝে গতি বিদ্যমান থাকে সে-ই গতিশীল, যার মাঝে কথা বলা বিদ্যমান থাকে সে-ই বক্তা এবং যার মাঝে ইচ্ছা বিদ্যমান থাকে সে-ই ইচ্ছাকারী। আর আপনারা বলেছেন যে, কথা যদি সৃষ্ট হতো, তবে তা যেখানে সৃষ্টি করা হয়েছে সেই আধারটির কথা হিসেবে গণ্য হতো, যেমনটি অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং গুণাবলি যার মধ্যে বিদ্যমান থাকে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এই নিরবচ্ছিন্ন নিয়মটির অনুরূপ নিয়ম তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যারা কাজ সম্পাদন করে। তারা আরও বলেন: কুরআন এসব কাজ বান্দাদের দিকে সম্বন্ধ করার উল্লেখে ভরপুর, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ} [আস-সাজদাহ: ১৭], এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যা ইচ্ছা করো} [ফুসসিলাত: ৪০], এবং তাঁর বাণী: {বলো, তোমরা কাজ করো, অচিরেই আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন} [আত-তাওবাহ: ১০৫], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে} [আল-কাহাফ: ১০৭], এবং এই জাতীয় আরও আয়াত।
তারা আরও বলেন, "শরীয়ত ও বিবেক এ বিষয়ে একমত যে, বান্দা তার কাজের জন্য প্রশংসিত বা নিন্দিত হয় এবং তা তার জন্য পুণ্য বা পাপ হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং যদি এটি অন্য কারো কাজ হতো, তবে সেই অন্য জনই এর জন্য প্রশংসিত বা নিন্দিত হতো।"(১)
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে সচেতন ছিলেন এবং কারণসমূহকে নিছক অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করার বিপদের প্রতি সতর্ক করেছেন; তিনি বলেছেন যে এর মধ্যে শরীয়তকে বাতিল করা এবং হিকমতকে অস্বীকার করা রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: কোনো কিছুর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান, সে মূলত বিবেককে গোলকধাঁধায় ফেলে দিয়েছে এবং শরীয়ত সম্পর্কে এমন কথা বলেছে যার উত্তরে সে অন্য একটি বাতিল কথা বলতে বাধ্য হবে। ইমাম ইবনে তাইমিয়া এই পথের বিপদের ব্যাপারে সচেতন ছিলেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে যে বান্দার ক্ষমতা এবং অন্যান্য যেসব কারণের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন সেগুলো কোনো কারণ নয়, অথবা এগুলোর অস্তিত্ব আর না থাকা সমান এবং সেখানে নিছক অভ্যাসগত সম্পর্ক ছাড়া আর কিছু নেই—যেমনটি দলীলের সাথে দলীলকৃত বিষয়ের সম্পর্ক—তবে সে আল্লাহর সৃষ্টি ও শরীয়তের মধ্যে বিদ্যমান কারণসমূহ, হিকমত ও উদ্দেশ্যসমূহকে অস্বীকার করল। সে চোখের মধ্যে এমন কোনো শক্তি রাখল না যার মাধ্যমে তা গাল থেকে পৃথক হয়ে দেখতে পায়, এবং অন্তরের মধ্যে এমন কোনো শক্তি রাখল না যার মাধ্যমে তা পা থেকে পৃথক হয়ে বোধশক্তি সম্পন্ন হয়, এবং আগুনের মধ্যে এমন কোনো শক্তি রাখল না যার মাধ্যমে তা...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ১১৯ - ১২০।

মাটি তা দিয়ে পোড়ায়, আর এই লোকেরা জড়বস্তুর মধ্যে থাকা প্রকৃতিগত বৈশিষ্ট্য ও প্রবৃত্তিগুলোকে অস্বীকার করে। জনৈক বিদ্বান ব্যক্তি বলেছেন: একদল লোক কার্যকারণ, শক্তি এবং তবিয়ত বাতিল করার বিষয়ে কথা বলেছে, ফলে তারা তাদের বিবেচনাবোধের কারণে বুদ্ধিমানদের হাসির পাত্র হয়েছে। এরপর এই লোকেরা বলে: মানুষের জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, সে রুটি খেয়ে তৃপ্ত হয়েছে কিংবা পানি পান করে পিপাসা নিবারণ করেছে; বরং সে বলবে: আমি এর উপস্থিতিতে তৃপ্ত হয়েছি এবং এর উপস্থিতিতে পিপাসা নিবারণ করেছি; কারণ আল্লাহ রুটি ও পানির মতো এই অনুষঙ্গগুলোর উপস্থিতিতে সাধারণত পরিতৃপ্তি এবং পিপাসা নিবারণের মতো ঘটনাগুলো সৃষ্টি করেন, এগুলোর মাধ্যমে নয়"(১).
ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতের বিপরীতে একটি অনিবার্য বিষয় যোগ করেছেন যা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে যারা কেবল অভ্যাসের (আদত) কথা বলে। তিনি বলেন: "অনুরূপভাবে এটি তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যে সৃষ্টিজগতের মধ্যে কোনো কার্যকারণ, শক্তি এবং বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করে না এবং বলে: আল্লাহ সেগুলোর উপস্থিতিতে কাজ করেন, সেগুলোর মাধ্যমে নয়। ফলে তার জন্য এটি মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, সক্ষম ও অক্ষমের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি সে সক্ষমতা সাব্যস্ত করে এবং বলে: তা উপার্জনের (কাসব) সাথে যুক্ত, তবে তাকে বলা হবে: তুমি যা কাসব হিসেবে সাব্যস্ত করছ এবং যা কাজ হিসেবে অস্বীকার করছ, তার মধ্যে কোনো যৌক্তিক পার্থক্য তুমি দেখাতে পারনি। এমনকি সক্ষম ও অক্ষমের মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই, যদি নিছক যুক্ত থাকাটাই সক্ষমতার কোনো বিশেষত্ব না হয়। কেননা বান্দার কাজ তার জীবন, জ্ঞান, ইচ্ছা এবং অন্যান্য গুণাবলির সাথেও যুক্ত থাকে। অতএব যদি সক্ষমতার প্রভাব নিছক যুক্ত থাকা ছাড়া আর কিছু না হয়, তবে সক্ষমতা এবং অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না"(২).
এ কথা বলা যেতে পারে যে: কার্যকারণ সম্পর্কে এই বক্তব্যই দ্বীনকে বুদ্ধি ও অভিজ্ঞতার শত্রু হিসেবে উপস্থাপন করার কারণ হয়েছিল; কারণ এতে সেগুলোকে অকেজো করা হয়েছে এবং হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করা হয়েছে। এর ফলে যারা দুর্বলচিত্ত এবং যাদের শরয়ি জ্ঞান নেই এবং যাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি, তারা যখন বাস্তব ও ইন্দ্রিয়লব্ধ বিষয়ের সাথে এই তত্ত্বের সংঘাত দেখে, তখন তারা মনে করে যে দ্বীন অনুসরণের মাধ্যমে তারা এক উত্তাল তরঙ্গে আরোহণ করছে এবং এক গভীর আবর্তে নিমজ্জিত হচ্ছে, যেখানে তারা বুদ্ধিবৃত্তির বিপরীতে চলছে। আর তারা হয়তো বর্ণিত দলিলে এমন কোনো পর্যাপ্ত বিষয় খুঁজে পায় না যা তাদের আশ্বস্ত করে, বরং তারা বুদ্ধি ও যুক্তির স্পষ্ট বিরোধিতা এবং এই বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিলাদির অভাবের কারণে এক বিভ্রান্তিকর পরিস্থিতির মধ্যে পড়ে যায়, যার মাধ্যমে এই বিষয়ের সমাধান নিরূপিত হতে পারত।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/ ১৩৬ - ১৩৭)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (৩/ ১১৩)।

গাজালীর অভিমত প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও কার্যকারণকে অস্বীকার করার দিকে ধাবিত করেছে, যা শরয়ি দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক।
এর পাশাপাশি, গাজালী তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে জবর (অসহায়ত্ব বা নিয়তিবাদ)-এর দিকে ঝুঁকেছেন এবং কার্যকারণ ও ফলাফলের মধ্যবর্তী প্রভাব ও সম্পর্ককে অস্বীকার করেছেন; তিনি এগুলোকে কেবল নিছক সহাবস্থান হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি শর্তাবলি ও প্রতিবন্ধকসমূহকে উপেক্ষা করেছেন, ফলে তিনি বান্দার ক্ষমতাকে রবের ক্ষমতার বিপরীতে দাঁড় করিয়েছেন এবং একে বাতিল করে দিয়েছেন।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "একদল মানুষ কার্যকারণ, শক্তি এবং স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য বাতিলের বিষয়ে কথা বলেছে, ফলে তারা বুদ্ধিমানদেরকে তাদের নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিক দৈন্যের ওপর হাসিয়েছে।"
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "কেননা দুর্বল বুদ্ধিসম্পন্ন লোকেরা যখন শোনে যে আগুন পোড়ায় না, পানি ডুবায় না, খাবার তৃপ্তি দেয় না, তলোয়ার কাটে না এবং এগুলোর কোনো প্রভাবই নেই, আর এসব কোনো ফলাফলের কারণও নয় এবং এতে কোনো শক্তি নেই; বরং স্রষ্টা স্বীয় ইচ্ছায় যখন একটির সাথে অন্যটির মিলন ঘটে তখন এই ফলগুলো সৃষ্টি করেন—তখন তারা বলে: এটাই হলো তাওহীদ এবং সৃষ্টি ও প্রভাব বিস্তারে রবকে একক সাব্যস্ত করা। অথচ এই বক্তা জানে না যে, এটি তাওহীদ সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করা এবং রসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের সুযোগ করে দেওয়া। যেমনটি তাদের কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে দেখা যায়, যার মাধ্যমে তারা মানুষকে ঈমান থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন মূর্খ বন্ধু এমন ক্ষতি করতে পারে যা একজন বুদ্ধিমান শত্রুও করে না।"(১)
এর মাধ্যমেই স্পষ্ট বিবেক ও বিশুদ্ধ বর্ণনার সমন্বয় ঘটে এবং তারা ফিতরাতের সাথে একমত হয়; আর এর মাধ্যমেই মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা এবং আল্লাহর সুন্নাহ অনুধাবন করা যায়, যা পরিবর্তন বা বিবর্তিত হয় না।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "তেমনিভাবে যে ব্যক্তি সেগুলোকে (কারণসমূহকে) সেসবের উদ্ভাবক মনে করে, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং তাঁর কাজকে অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করল।"--------------------------------------------
(১) শিফাউল আলিল (পৃষ্ঠা: ১৮৯)।

ব্যাখ্যা
এরাই হলেন তৃতীয় মতের অনুসারী এবং তারা হলেন সেইসব দার্শনিক যারা ‘কার্যকরণ’ বা কারণসমূহকেই এই মহাবিশ্বের উদ্ভাবক সাব্যস্ত করেছেন। তাদের ধারণা অনুযায়ী এই মহাবিশ্ব হলো এমন কতগুলো উপাদান এবং জাগতিক জগতের সমষ্টি, যেগুলোর ব্যাপারে তাদের দাবি হলো যে, এগুলো স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইচ্ছা ব্যতিরেকেই একে অপরের ওপর স্বাধীনভাবে প্রভাব বিস্তার করে। অথবা নাস্তিকদের দাবি অনুযায়ী: এই উপাদানগুলোই একমাত্র অস্তিত্ব এবং এরাই একমাত্র প্রভাব বিস্তারকারী ও প্রভাব গ্রহণকারী; এগুলোর কোনো স্রষ্টা, পরিচালক বা ব্যবস্থাপক নেই। জালিমরা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান।
দর্শনের শিকড় গ্রিক দর্শনের গভীরে প্রোথিত। অ্যারিস্টটল-পরবর্তী দর্শন হলো একটি নাস্তিক্যবাদী দর্শন যা কোনো উপাস্য, প্রতিপালক বা মাবূদে বিশ্বাস করে না। দার্শনিকরা দাবি করে যে, এই জগতের একজন নির্মাতা রয়েছেন যিনি জ্ঞানী নন, ক্ষমতাবান নন এবং চিরঞ্জীবও নন(১)।
তারা আল্লাহর প্রতি এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমানের প্রকৃত রূপকে অস্বীকার করে এবং এই দুই বিষয়ের নصوص বা বর্ণনাগুলোর সাথে এমন আচরণ করে যেমনটি তারা প্রতিটি অতীন্দ্রিয় বিষয়ের সাথে করে থাকে—অর্থাৎ তাদের মতে এগুলো নিছক কল্পনা ও অলীক ধারণা যার কোনো বাস্তবতা নেই।
"ফিলোসফি বা দর্শন হলো এমন এক জাতিবাচক নাম যা তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যারা প্রজ্ঞা বা হিকমতকে ভালোবাসে এবং তাকে প্রাধান্য দেয়।
অনেকের পরিভাষায় এই নামটি এখন তাদের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গেছে যারা নবীদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং নিজেদের ধারণামতে কেবল বুদ্ধি যা দাবি করে তা ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হয় না।
এর চেয়েও সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, পরবর্তী যুগের মানুষের পরিভাষায় এটি অ্যারিস্টটলের অনুসারীদের নাম, যারা বিশেষ করে 'মাশশাঈন' (পদচারী দার্শনিক) নামে পরিচিত। ইবনে সিনা তাদের পদ্ধতিকে পরিমার্জিত, বিস্তারিত এবং সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। পরবর্তী যুগের মুতাকাল্লিমরা (কালামশাস্ত্রবিদ) একেই চেনেন, বরং তারা এটি ছাড়া অন্য কিছু জানেনও না"(২)।
আর দার্শনিকদের কথা বলতে গেলে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার প্রতি তাদের ঈমান তাঁর পরম অস্তিত্বের—অর্থাৎ প্রকৃত বাস্তবতার পরিবর্তে কেবল মনোজগত ও কল্পনায় তাঁর অস্তিত্ব থাকার—বিশ্বাসের গণ্ডি খুব একটা অতিক্রম করে না। এছাড়া অন্য যা কিছু রয়েছে...--------------------------------------------
(১) মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (২/ ১৭৭), এবং মাওকিফুল মুতাজিলা মিনাস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (৫৩)।
(২) ইগাসাতুল লাহফান (২/ ২৫৭)।

তারা কোনো বিষয়েই প্রায় একমত হতে পারে না। তাদের নিকট আকিদাগত বিষয়গুলো হলো তাদের বলা সবচেয়ে অসার ও বিভ্রান্তিকর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "ঐশ্বরিক বিষয়াবলির (ইলাহিয়্যাত) ক্ষেত্রে তাদের সামষ্টিক মূলনীতিগুলো প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মূলনীতিগুলোর চেয়েও বেশি ভ্রান্ত। এ বিষয়ে তাদের অধিকাংশ কথাই হলো মিথ্যা ধারণা, সত্য প্রতিজ্ঞা হওয়া তো দূরের কথা"(১)।
আল্লাহর ব্যাপারে দার্শনিকদের আকিদার ভ্রান্তি আরও বেশি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন আমরা আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে তাদের কিছু বক্তব্য আপনার সামনে তুলে ধরি।
দার্শনিকরা আল্লাহর জন্য ‘ওয়াজিবুল ওজুদ’ (অপরিহার্য অস্তিত্বসম্পন্ন) পরিভাষাটি ব্যবহার করে। তাদের মতে ওয়াজিবুল ওজুদ-এর তাওহিদ এমন একটি বিষয়, যার ভ্রান্তি সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভের জন্য এর কেবল কল্পনাটুকুই যথেষ্ট।
তাদের নিকট তাওহিদের দাবি হলো আল্লাহকে তাঁর জন্য আবশ্যক সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি থেকে রিক্ত করা। ফলে তাদের মতে তাঁর কোনো হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), কালাম (কথা) বা অন্য কোনো গুণ নেই। তারা এর পরিবর্তে বলে: (তিনিই আকেল বা বিবেকবান, মা’কুল বা বিবেচিত এবং আকল বা বিবেক; তিনিই লাজিজ বা সুস্বাদু, মুলতাজ বা স্বাদগ্রহণকারী এবং লাজ্জাত বা স্বাদ; এবং তিনি আলেম বা জ্ঞাতা, মালুম বা জ্ঞাত বিষয় এবং ইলম বা জ্ঞান)। তারা এ সব কিছুকেই অভাবাত্মক বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে।
তাদের এই দাবির পেছনে কারণ হলো—তাদের ধারণা মতে—গুণাবলির আধিক্য আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে ‘তারকিব’ (সমন্বয় বা গঠন) অনিবার্য করে তোলে। অথচ এই বক্তব্যের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট।
কেননা আল্লাহ নিজেই নিজেকে বিভিন্ন গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সা.)-ও তাঁকে সেই গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন, যা কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনায় প্রমাণিত।
তেমনিভাবে বিবেকও তাদের বক্তব্যের অসারতার সাক্ষ্য দেয়। কেননা, গুণাবলির আধিক্য যে গুণান্বিত সত্তার ‘তারকিব’ (গঠন) অনিবার্য করে—এটি ভাষা, শরিয়ত কিংবা সুস্থ বিবেক কোনোটিই বলে না; এটি কেবল দার্শনিকদেরই দাবি(২)।
তাদের জঘন্যতম কথাগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো—তাদের দাবি অনুযায়ী আল্লাহ ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয়াবলি (জুজিয়াত) সম্পর্কে অবগত নন; সুতরাং তাদের নিকট তিনি—--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন (পৃ. ১১৪)।
(২) দেখুন: আর-রাদ্দu আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃ. ৩১৪।

তিনি মূসা, ঈসা বা মুহাম্মাদ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) -এর ব্যক্তিগত অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত নন, কুরআনে বর্ণিত ঘটনাবলি বা সৃষ্টিজগতের অন্যান্য বিষয়াবলি তো দূরের কথা। আর এই বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা (নকল) ও বুদ্ধি (আকল) উভয় দিক থেকেই সুষ্পষ্ট ও প্রকাশ্য।
বর্ণনার (নকল) ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেন: "স্থলে ও জলে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও ঝরে না এবং মাটির অন্ধকারে কোনো শস্যকণাও পড়ে না; এমনকি আর্দ্র বা শুষ্ক এমন কোনো বস্তু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" [সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ৫৯]। অনুরূপভাবে, বুদ্ধিও এই বিশ্বাসের অসারতার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহ কীভাবে সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকতে পারেন যা তিনি তাঁর নির্দেশে পরিচালিত করেছেন, তাঁর ক্ষমতা দ্বারা জারি করেছেন এবং তাঁর কিতাবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন?(১)।
তাদের জঘন্য উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর ক্ষমতা সম্পর্কে তাদের এই বক্তব্য যে, তিনি স্বভাবগতভাবে কারক, ইচ্ছাধীন কারক নন। কারণ স্বভাবগত কারকের কাজ অভিন্ন হয়, আর ইচ্ছাধীন কারকের কাজ বৈচিত্র্যময় হয়। তারা বুঝতে পারেনি যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী ইচ্ছাধীন কারক হিসেবে মানুষকে স্বভাবগত কারক আল্লাহর চেয়েও বেশি পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত করেছে। তাদের এই বক্তব্য আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত: "আপনার রব যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন।" [সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৬৮]। এটি বুদ্ধির দ্বারাও প্রত্যাখ্যাত, কারণ আল্লাহ হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ কারক, সুতরাং তাঁর কাজকে কীভাবে প্রাণহীন জড়বস্তুর কাজের সাথে তুলনা করা যেতে পারে?
আর দার্শনিকরা 'অপরিহার্য অস্তিত্ব' (ওয়াজিবুল উজুদ) প্রমাণ করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা চালায়, কিন্তু তা সাব্যস্ত করা সত্ত্বেও তাদের নিকট তিনি এক পরম অস্তিত্ব মাত্র, যার কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য নেই, এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কাজও নেই। তিনি আসমান ও জমিনকে তাদের অনস্তিত্বের পর সৃষ্টি করেননি, কোনো কাজ করার ক্ষমতাও তাঁর নেই এবং তিনি কিছুই জানেন না।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরাইশ কাফের ও অন্যান্য আরব মুশরিকদের বিশ্বাস এর চেয়ে অনেক হালকা ছিল। কেননা মূর্তিপূজারিরা অন্তত একজন স্রষ্টা, সর্বজ্ঞাতা, সর্বশক্তিমান ও চিরঞ্জীব রবকে স্বীকার করত, যদিও তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার স্থাপন করত।
সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে দার্শনিকদের বক্তব্যের অসারতার সাথে অন্য কোনো অসারতার তুলনা হয় না। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি ঈমান সম্পর্কে এই হলো তাদের তথাকথিত সংবাদ বা ভাষ্য।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দু আলান মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৪৬১।

ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এই দার্শনিকদের শিরক এবং তাদের (আল্লাহর গুণাবলি ও কর্মের) অকার্যকরকরণ কদরিয়াদের শিরক ও অকার্যকরকরণের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। কারণ তারা আকাশমণ্ডলকেই পৃথিবীর সকল নতুন ঘটনার উদ্ভবকারী মনে করে, ফলে তারা আল্লাহর জন্য এমন কোনো কিছুরই অস্তিত্ব রাখে না যা তিনি সৃষ্টি করেছেন। পক্ষান্তরে কদরিয়ারা কেবল প্রাণীদের কার্যাবলি এবং তা থেকে যা উৎপন্ন হয় সেগুলোকে আল্লাহর সৃষ্টির আওতামুক্ত রেখেছিল। ফলে তাদের (দার্শনিকদের) ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছে কোনো উদ্ভবকারী ছাড়াই নতুন ঘটনার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর গুণকে অকার্যকর করা, রবকে কোনো কিছু সৃষ্টি করা থেকে অকেজো সাব্যস্ত করা এবং এমন এক অংশীদার সাব্যস্ত করা যে সমস্ত নতুন ঘটনা ঘটায়।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা কদরিয়া ও অন্যদের এই বক্তব্যের সমালোচনা করে যে: 'রব জগত সৃষ্টির আগ পর্যন্ত কর্মহীন ছিলেন', অথচ তারা নিজেরা বলছে যে: তিনি সৃষ্টির কাজ থেকে, এমনকি কর্ম থেকেই সর্বদা অকেজো ছিলেন এবং থাকবেন। কেননা, যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য, যেমন বুদ্ধিবৃত্তি এবং আকাশমণ্ডল, তা বাস্তবে তাঁর কোনো কর্ম নয়; কারণ কর্ম কেবল একের পর এক ধারাবাহিকভাবে সম্পাদিত হয়। আর যা সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ, তা গুণাবলি পর্যায়ের—যেমন মানুষের গায়ের রং ও উচ্চতা; যা তার কর্ম হওয়া অসম্ভব। পক্ষান্তরে মানুষের নড়াচড়া হলো তার কর্ম, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে সে সর্বদা গতিশীল, যেমন মানুষের আত্মা সম্পর্কে বলা হয় যে: তা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হতে থাকে, এবং অন্তর টগবগ করে ফুটতে থাকা ডেকচির চেয়েও বেশি পরিবর্তনশীল। সুতরাং এমন এক কর্তা যার সত্তায় তার কর্ম বিদ্যমান থাকে এবং যিনি একের পর এক ধারাবাহিকভাবে কোনো কিছু সৃষ্টি করেন—তা যুক্তিসঙ্গত। কিন্তু যার সাথে অনাদিকাল থেকে কোনো কিছু অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে, তাকে সেই কর্তার সৃষ্ট বস্তু হিসেবে কল্পনা করা যুক্তিবিরুদ্ধ।
সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, তারা প্রকৃতপক্ষে রবের জন্য কোনো কর্মই সাব্যস্ত করে না; ফলে তারা প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহর গুণ ও কর্ম অস্বীকারকারী।
এরিস্টটল এবং তার অনুসারীরা কেবল 'চূড়ান্ত কারণ' হিসেবেই 'আদি কারণ' সাব্যস্ত করেছে, যেমন আকাশমণ্ডলের গতি। কারণ তাদের মতে আকাশমণ্ডলের গতি মানুষের গতির মতোই ইচ্ছাধীন; আর ইচ্ছাধীন গতির জন্য অবশ্যই একটি লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য থাকতে হয় যা তার কাম্য।
তাদের কাছে এর অর্থ হলো, আকাশমণ্ডল সেই আদি কারণের সদৃশ হওয়ার জন্য গতিশীল হয়, যেমন মুক্তাদি তার ইমামের অনুসরণ করে অথবা অনুসারী তার আদর্শকে অনুকরণ করে। আর এটাই হলো প্রেমিক-প্রেমাস্পদের গতির সাথে তুলনা করার অর্থ। এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর সত্তা আকাশমণ্ডলকে গতি প্রদান করেন। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো, আকাশমণ্ডলের লক্ষ্য হলো যতটুকু সম্ভব তাঁর মতো হওয়া, আর এটা