📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীরের দিকে এবং তোমাদের অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।))(১).
আবু মুসা আল-আশ'আরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, যে আত্মমর্যাদা রক্ষার জন্য যুদ্ধ করে এবং যে লোকদেখানোর জন্য যুদ্ধ করে—এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ((যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর পথে রয়েছে।))(২).
এই দলীলসমূহ সকল ইবাদতে নিয়তের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে।

‌‌ইখলাসের গুরুত্ব:
ইখলাস আমল বিশুদ্ধ হওয়া এবং কবুল হওয়ার শর্ত যদি তা কেবল ইবাদত হয়; যেমন: সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, তাওয়াফ এবং কুরআন তিলাওয়াত। আর ইবাদত ব্যতিরেকে অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রে তা সাওয়াব লাভের শর্ত; যেমন: আহার করা, পান করা, ঘুমানো, জীবিকা অন্বেষণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আল্লাহর নিকট ইখলাসের মর্যাদা কতই না মহান! আর প্রবৃত্তির জন্য এটি কতই না কঠিন! অতএব, একজন মুসলিমের উচিত প্রতিটি কথা ও কাজে, বরং প্রতিটি স্থানে ও মুহূর্তে নিজের নফসের সাথে জিহাদ করা এবং তার হিসাব নেওয়া।
সাহল বিন আব্দুল্লাহ বলেন: «নফসের জন্য ইখলাসের চেয়ে কঠিন আর কিছু নেই; কারণ এতে নফসের কোনো অংশ নেই»(৩).
ইউসুফ বিন আল-হুসাইন আর-রাজি বলেন: «পৃথিবীতে সবচেয়ে দুর্লভ বস্তু হলো ইখলাস। আমি কতবার আমার অন্তর থেকে রিয়া (লোকদেখানো ভাব) দূর করার চেষ্টা করি, কিন্তু মনে হয় যেন তা অন্য কোনো রঙে সেখানে গজিয়ে ওঠে»(৪).
অন্তরের আমলই হলো দাসত্বের প্রাণ এবং এর মজ্জা। সুতরাং যদি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল তা থেকে শূন্য হয়, তবে তা একটি (প্রাণহীন) দেহের মতো--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৫৬৪) এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী (২৮১০) ও মুসলিম (১৯০৪) এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি মুসলিমের শব্দ।
(৩) ইবনে রজব এটি তাঁর ‘জামি উল-উলুম ওয়াল হিকাম’ (১/ ৮৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস।

মৃত ব্যক্তি রুহ ছাড়া, আর নিয়ত হলো অন্তরের আমল।
নিয়তের বিষয়টি অন্তরের আমলসমূহ, সেগুলোর স্তরবিন্যাস এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের সাথে এগুলোর সম্পর্ক, এর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা এবং বিশুদ্ধতা বা ত্রুটির ক্ষেত্রে এর প্রভাবের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। প্রকৃতপক্ষে এটিই মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলগুলো এর অনুগামী, সম্পূরক ও পূর্ণতাদানকারী। নিয়ত হলো রুহ বা আত্মার ন্যায়, আর আমল হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য দেহের ন্যায়; রুহ যদি দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে তা মৃত। একইভাবে, আমলের সাথে যদি নিয়ত না থাকে তবে তা কেবল নিরর্থক নাড়াচাড়া মাত্র। অতএব, অন্তরের বিধানসমূহ জানা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিধানসমূহ জানার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এটিই সেগুলোর মূল ভিত্তি, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিধানসমূহ এখান থেকেই উৎসারিত।
আল্লাহ এবং তাঁর নির্দেশ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত মুমিনগণ বাহ্যিকভাবে এবং অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর জন্য দাসত্বের হাকিকত প্রতিষ্ঠা করেছেন। তাঁরা তাঁদের অন্তরসমূহকে খিদমতে নিবেদিত করেছেন এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহকে এর অনুগামী করেছেন; আর এটাই হলো দাসত্বের প্রকৃত বাস্তবতা। এটি সুপরিচিত যে, রাসূলগণকে প্রেরণ, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ এবং শরিয়ত বিধিবদ্ধ করার মাধ্যমে রবের উদ্দেশ্য মূলত এটিই ছিল। যে ব্যক্তি শরিয়তের উৎস ও প্রয়োগস্থলসমূহ নিয়ে চিন্তা করবেন, তিনি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের সাথে অন্তরের আমলের নিবিড় সম্পর্ক জানতে পারবেন এবং এটিও জানতে পারবেন যে, এগুলো (অন্তরের আমল) ছাড়া অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল কোনো উপকারে আসে না। বান্দার ওপর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের চেয়ে অন্তরের আমল অধিক ফরজ বা আবশ্যকীয়। মুমিন ও মুনাফিকের মধ্যে কি তাঁদের প্রত্যেকের অন্তরে বিদ্যমান আমল ব্যতিরেকে পার্থক্য করা সম্ভব যা তাঁদেরকে পৃথক করে দেয়? কোনো ব্যক্তির পক্ষে কি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের পূর্বে অন্তরের আমল ছাড়া ইসলামে প্রবেশ করা সম্ভব? সুতরাং অন্তরের দাসত্ব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দাসত্বের চেয়েও মহান, অধিকতর এবং স্থায়ী। এটি সর্বাবস্থায় ওয়াজিব। এ কারণেই ঈমান সর্বদা অন্তরের ওপর ওয়াজিব, আর ইসলাম কিছু নির্দিষ্ট সময়ে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর ওয়াজিব। অতএব ঈমানের বাহন হলো অন্তর এবং ইসলামের বাহন হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ(১)।
যেকোনো ইবাদত কবুল হওয়ার মূল ভিত্তি হলো তাতে মহান আল্লাহর জন্য অন্তরের ইখলাস বা একনিষ্ঠতা। কারণ ইবাদতের হাকিকত কেবল বাহ্যিক কোনো আকার নয়, বরং এটি অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট এক রহস্য এবং রুহ থেকে উৎসারিত বিষয়। সুতরাং যদি কোনো মুসলিমের অন্তর তার ইবাদতে সত্যনিষ্ঠ না হয় এবং তার আনুগত্যে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ না হয়, তবে তা রুহহীন দেহের ন্যায় হয়ে পড়ে এবং সেই মুহূর্তে...--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘বাদায়িউল ফাওয়াইদ’ (৩/ ১৮৭-১৯৩)।

আল্লাহ তা এটি তার ওপর ফিরিয়ে দেন; মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে এবং একমুখী হয়ে।" [আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত: ৫], এবং তিনি বলেন: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাজিল করেছি; সুতরাং আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।" [আয-জুমার: ২], এবং তিনি বলেন: "বলুন, নিশ্চয় আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি আল্লাহর ইবাদত করি তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।" [আয-জুমার, আয়াত: ১১], এবং তিনি বলেন: "বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে।" [আয-জুমার, আয়াত: ১৪]।
সুতরাং অন্তরই হলো ইসলামের ভিত্তি, এটি মহান আল্লাহর দৃষ্টির স্থান এবং তাঁর বিশেষ মনোযোগের স্থল। আর পরকালে কবুল হওয়া ও সফলতার ভিত্তিও এটি। এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের শরীর এবং তোমাদের আকৃতির দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।"(১), এবং তিনি বলেন: "জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীরই সংশোধিত হয়ে যায়, আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে পুরো শরীরই নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রেখো, সেটিই হলো অন্তর।"(২), এবং মহান আল্লাহ বলেন: "জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে, যা খুব দূরে হবে না। এটিই সে জান্নাত যার প্রতিশ্রুতি তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছিল, প্রত্যেক এমন ব্যক্তির জন্য যে ছিল অধিক প্রত্যাবর্তনকারী ও রক্ষণকারী। যে না দেখে দয়াময় রহমানকে ভয় করত এবং বিনীত অন্তর নিয়ে আসত। তোমরা শান্তিতে এতে প্রবেশ করো, এটিই অনন্তকাল বা স্থায়িত্বের দিন।" [ক্বাফ, আয়াত: ৩১ - ৩৪]।

‌‌আমলে ইখলাসের প্রভাব:
নিশ্চয়ই আল্লাহ কর্তৃক প্রবর্তিত প্রত্যেক এমন আমলের জন্য ইখলাস শর্ত, যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয় এবং তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার মাধ্যম বানানো হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে জনৈক মুসলিম মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেছিলেন এক মহিলার কারণে যাকে তিনি বিয়ে করতে চেয়েছিলেন, যিনি উম্মে কায়েস নামে পরিচিত ছিলেন। ফলে তাকে ‘উম্মে কায়েসের হিজরতকারী’ বলা হতো।(৩)।
এই প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে সেই সারগর্ভ হাদিসটি শুনিয়েছিলেন যা কোনো কোনো মুহাদ্দিস ইসলামের এক-চতুর্থাংশ বা এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং যা দিয়ে ইমাম বুখারী তাঁর ‘আল-জামে আস-সহীহ’ শুরু করেছেন: "নিশ্চয় আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। অতএব যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে কিংবা কোনো মহিলাকে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৫৬৪) বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে, এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারী (৫২) এবং মুসলিম (১৫৯৯) বর্ণনা করেছেন নুমান ইবনে বশীর (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৩) দেখুন: ইবনে দাকীকুল ঈদ বিরচিত ‘শরহুল আরবাঈন আন-নববিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা: ২৭)।

বিয়ে করার উদ্দেশ্যে; তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।))(১).
ইসলামের সকল বিষয়ের বিশেষজ্ঞ আলেমগণ এই হাদিসটিকে গ্রহণ করে নেওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন(২).
ইসলামে (নিয়ত) বা সংকল্পের গুরুত্ব কেবল এই একটি হাদিসের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং এটি অনেক সুপ্রসিদ্ধ নস ও হাদিসের ওপর নির্ভরশীল, যা সামগ্রিকভাবে এই সুনিশ্চিত বিশ্বাস প্রদান করে যে, সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করবে। আমরা যদি উদাহরণস্বরূপ হাফেজ আল-মুনজিরীর «আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব» কিতাবটি দেখি, তবে আমরা দেখতে পাব যে তিনি উত্তম নিয়তের ফযিলত সম্পর্কে এগারোটি হাদিস, ইখলাসের উৎসাহদানে তেরোটি হাদিস এবং রিয়া বা লোকদেখানো ইবাদত থেকে সতর্কীকরণে ত্রিশটিরও বেশি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
অতএব হাদিসের এই সংকলন এবং এর সদৃশ বর্ণনাগুলো—কুরআনে বর্ণিত আয়াতের পাশাপাশি—কাজের ক্ষেত্রে নিয়তের গুরুত্বের অকাট্য দলিল।

‌‌দ্বিতীয় শর্ত: অনুসরণ (মুত্তাবায়াত):
‌‌অনুসরণের সংজ্ঞা:
অনুসরণের অর্থ হলো: একজন মুসলিমের ইবাদত আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুগামী হওয়া। এটিই হলো ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’—এই সাক্ষ্যের প্রকৃত বাস্তবায়ন। আর তা হলো—তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা, যা তিনি নিষেধ করেছেন ও ধমক দিয়েছেন তা বর্জন করা এবং আল্লাহকে কেবল সেই নিয়মেই ইবাদত করা যা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবর্তন করেছেন।

‌‌এই শর্ত ওয়াজিব হওয়ার দলিলসমূহ:
প্রথমত: কুরআন থেকে:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর, আয়াত: ৭], এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী আনুগত্য করার জন্যই আমি রাসূলদের পাঠিয়েছি...} [আন-নিসা, আয়াত: ৬৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল...} [আন-নিসা, আয়াত: ৮০], এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা কোনো মুমিন নারীর পক্ষে সম্ভব নয়...}--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (১) এবং মুসলিম (১৯০৭) বর্ণনা করেছেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) দেখুন: ইবনু দাকীক আল-ঈদ রচিত «শারহুল আরবাঈন আন-নববিয়্যাহ» (পৃষ্ঠা: ২৪, ২৫)।

...মুমিন নারীর জন্য সংগত নয় যে, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন তাদের সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো এখতিয়ার থাকবে।} [আল-আহযাব, আয়াত: ৩৬]।
দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ থেকে প্রমাণ:
ইমাম মুসলিম তাঁর «সহীহ» গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের (শরীয়তের) কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য))(১)।
তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় এসেছে: ((যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য))(২), অর্থাৎ: সে ব্যক্তি যেই হোক না কেন, তার সেই কাজ কবুল করা হবে না বরং তার ওপরই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।
উপাস্যের (মা'বুদের) প্রতি একনিষ্ঠতা এবং (রাসূলের) অনুসরণের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অনুরূপভাবে তাদের সকল আমল ও ইবাদত আল্লাহর নির্দেশের এবং তিনি যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তার অনুগামী। আর এটিই সেই আমল যা ছাড়া অন্য কোনো আমল আল্লাহ কোনো আমলকারীর পক্ষ থেকে কবুল করেন না। আর এর জন্যই তিনি তাঁর বান্দাদের জীবন ও মৃত্যু দ্বারা পরীক্ষা করেছেন; আল্লাহ তাআলা বলেন: {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে সর্বোত্তম} [আল-মুলক, আয়াত: ২]। আর যমিনের ওপর যা কিছু রয়েছে সেগুলোকে এর সৌন্দর্য হিসেবে সৃষ্টি করেছেন; যাতে তাদের পরীক্ষা করেন যে, কে আমলের দিক থেকে সর্বোত্তম।
ফুযাইল ইবন ইয়ায বলেন: «উত্তম আমল হলো: যা সর্বাধিক নিষ্ঠাপূর্ণ এবং সর্বাধিক সঠিক। তারা জিজ্ঞাসা করল: হে আবু আলী, সর্বাধিক নিষ্ঠাপূর্ণ এবং সর্বাধিক সঠিক কোনটি? তিনি বললেন: আমল যদি নিষ্ঠাপূর্ণ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল হবে না; আবার যদি সঠিক হয় কিন্তু নিষ্ঠাপূর্ণ না হয়, তবে তাও কবুল হবে না—যতক্ষণ না তা নিষ্ঠাপূর্ণ ও সঠিক উভয়ই হয়। নিষ্ঠাপূর্ণ হলো: যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করা হয়। আর সঠিক হলো: যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়» ... সুতরাং আল্লাহ আমলের মধ্য থেকে কেবল তাই কবুল করেন যা তাঁর সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁর নির্দেশের অনুসরণে হয়। এ ছাড়া অন্য কিছু তার আমলকারীর ওপরই প্রত্যাখ্যাত হয়; যখন সে সেই আমলের সর্বাধিক মুখাপেক্ষী হবে তখন তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা হিসেবে তার ওপর ফিরিয়ে দেওয়া হবে»(৩)।
এই শর্তগুলোর সারসংক্ষেপ:--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৭১৮)।
(২) বুখারী (২৬৯৭) ও মুসলিম (১৭১৮) বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে।
(৩) «মাদারিজুস সালিকীন» (১/ ১০৪, ১০৫), দারুল কিতাব আল-আরাবী- বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪১৬ হি.- ১৯৯৬ খ্রি.।

আর আল্লাহ এই তিনটি শর্তকে একটি আয়াতে একত্র করেছেন; মহান আল্লাহ বলেন: “আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে কে উত্তম, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে আত্মসমর্পণ করেছে এমতাবস্থায় যে সে সৎকর্মশীল এবং সে একনিষ্ঠভাবে ইবরাহিমের মিল্লাত অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন।” [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫]।
এর ব্যাখ্যা হলো:
প্রথম শর্ত: ইখলাস (নিষ্ঠা), আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহর কাছে নিজেকে আত্মসমর্পণ করেছে...” [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫] শেষ পর্যন্ত।
দ্বিতীয় শর্ত: মুতাবাআত (অনুসরণ), আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: “এমতাবস্থায় যে সে সৎকর্মশীল” [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫]। আর সৎকর্মশীল (মুহসিন) হলো সে-ই, যার আমল আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা এসেছে সেই অনুযায়ী হয়।
তৃতীয় শর্ত: আকিদা বা বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা, আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: “এবং সে একনিষ্ঠভাবে ইবরাহিমের মিল্লাত অনুসরণ করেছে...” [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫] শেষ পর্যন্ত।
শায়খ আস-সাদী রাহিমাহুল্লাহ এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: “অর্থাৎ: ওই ব্যক্তির দীনের চেয়ে উত্তম আর কারো দীন হতে পারে না, যে মা’বুদের জন্য ইখলাসকে একত্র করেছে, আর তা হলো আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেওয়া। যা হৃদয়ের আত্মসমর্পণ, তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া, আল্লাহর প্রতি প্রত্যাবর্তন ও ইখলাস এবং মুখমণ্ডল ও শরীরের বাকি সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আল্লাহর জন্য নিবদ্ধ করার প্রমাণ বহন করে। আর {সে} [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫] এই ইখলাস ও আত্মসমর্পণের পাশাপাশি {সৎকর্মশীল} [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫], অর্থাৎ: আল্লাহর সেই শরিয়তের অনুসারী যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং যাকে তাঁর বিশিষ্ট সৃষ্টি ও অনুসারীদের জন্য পথ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
{এবং সে ইবরাহিমের মিল্লাত অনুসরণ করেছে} [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫] অর্থাৎ: তাঁর দীন ও শরিয়ত।
{একনিষ্ঠভাবে} [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫] অর্থাৎ: শিরক থেকে তাওহিদের দিকে এবং সৃষ্টির দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে স্রষ্টার দিকে ধাবিত হওয়া।”(১)।
সুতরাং ইবাদত আল্লাহর নিকট সঠিক ও কবুল হওয়ার জন্য এই শর্তগুলো পাওয়া যাওয়া আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) «তাফসিরুস সাদী» যার নাম: «তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান» (পৃ. ২০৬), মুআসসাসাতুর রিসালাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৪২০ হি.- ২০০০ খ্রি.।

তবে যদি এই শর্তগুলোর কোনো একটি শর্ত লঙ্ঘিত হয়, তবে তা শুদ্ধ হবে না, এবং ফলস্বরূপ তা সম্পাদনকারীর কোনো উপকারে আসবে না, বরং এটি তার জন্য দ্বীন, দুনিয়া ও আখিরাতে বিপদের কারণ হবে(১).--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুলায়মান আল-উসাইম রচিত «আল-ইবাদাত: এর সংজ্ঞা, রুকনসমূহ, শর্তাবলি ও বাতিলকারী বিষয়সমূহ» (পৃষ্ঠা ৪৮ - ৫১)।

আল্লাহর ইবাদত ও সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে মানুষের চারটি ভাগে বিভক্ত হওয়া
মূল পাঠ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতঃপর আল্লাহর ইবাদত ও সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে মানুষ চারটি ভাগে বিভক্ত।
পরহেজগার মুমিনগণ হলেন তাঁর জন্য এবং তাঁরই সাহায্যে; তাঁরা তাঁর ইবাদত করেন এবং তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করেন।
একদল মানুষ তাঁর ইবাদত করে সাহায্য প্রার্থনা ও ধৈর্য ছাড়াই। ফলে তাদের কারো মধ্যে আনুগত্য ও তাকওয়া অন্বেষণ এবং সুন্নাহর পাবন্দি পাওয়া যায়, কিন্তু তাদের মাঝে তাওয়াক্কুল, সাহায্য প্রার্থনা ও ধৈর্য নেই; বরং তাদের মধ্যে অক্ষমতা ও অস্থিরতা বিদ্যমান।
আর একদল মানুষের মধ্যে সাহায্য প্রার্থনা, তাওয়াক্কুল ও ধৈর্য রয়েছে, কিন্তু নির্দেশের ওপর অবিচলতা ও সুন্নাহর অনুসরণ নেই। ফলে তাদের কাউকে সামর্থ্য দেওয়া হয় এবং তার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে এক প্রকার আধ্যাত্মিক অবস্থা তৈরি হয়, আর তাকে এমন কিছু কাশফ ও প্রভাব দান করা হয় যা প্রথম শ্রেণীকে দেওয়া হয়নি; কিন্তু তার কোনো শুভ পরিণাম নেই। কেননা সে মুত্তাকিদের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর শুভ পরিণাম কেবল তাকওয়ার জন্যই। সুতরাং প্রথমোক্তদের দ্বীন দুর্বল হলেও তা নিরবচ্ছিন্ন ও স্থায়ী, যদি না তার অধিকারী ব্যক্তি অস্থিরতা ও অক্ষমতা দিয়ে তা নষ্ট করে ফেলে। আর এদের কারো অবস্থা ও শক্তি থাকলেও কেবল সেটুকুই টিকে থাকে যাতে সে নির্দেশের আনুগত্য করেছে এবং সুন্নাহর অনুসরণ করেছে।
আর নিকৃষ্টতম ভাগ হলো সেই ব্যক্তি যে তাঁর ইবাদত করে না এবং তাঁর সাহায্যও প্রার্থনা করে না। সে সাক্ষ্য দেয় না যে তার আমল আল্লাহর জন্য, আর না সে এটা মানে যে তা আল্লাহর সাহায্যে সম্পন্ন হয়েছে।"
ব্যাখ্যা
ইবাদত কবুল হওয়ার শর্তাবলির ক্ষেত্রে মানুষের প্রকারভেদ
এই বিষয়ে মানুষ চারটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমটি: মাবুদের প্রতি ইখলাস এবং অনুসরণের অধিকারী ব্যক্তিগণ:

(ইখলাস): কেননা তাদের সকল আমল আল্লাহর জন্য, তাদের সকল কথা আল্লাহর জন্য, তাদের দান আল্লাহর জন্য, তাদের বিরত থাকা আল্লাহর জন্য, তাদের ভালোবাসা আল্লাহর জন্য এবং তাদের ঘৃণা আল্লাহর জন্য। ফলে প্রকাশ্য ও গোপনে তাদের সকল আচরণ ও কার্যাবলি একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত। তারা এর মাধ্যমে মানুষের নিকট থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চায় না, তাদের কাছে পদমর্যাদাও কামনা করে না, তাদের অন্তরে প্রশংসা বা উচ্চাসনের প্রত্যাশা করে না এবং তাদের নিন্দা থেকেও পলায়ন করে না। বরং তারা মানুষকে কবরবাসীদের সমতুল্য মনে করে, যারা নিজেদের কোনো অপকার বা উপকারের মালিক নয় এবং জীবন, মৃত্যু কিংবা পুনরুত্থানেরও কোনো ক্ষমতা রাখে না। মানুষের জন্য কাজ করা, তাদের নিকট পদমর্যাদা ও সম্মান অন্বেষণ করা এবং তাদের কাছ থেকে ক্ষতি বা উপকারের আশা করা—কোনো তত্ত্বজ্ঞানীর কাজ নয়। বরং এটি তাদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ এবং নিজ রব সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির কাজ। যে ব্যক্তি মানুষকে চিনতে পেরেছে, সে তাদের যথাযথ স্থানেই রেখেছে। আর যে আল্লাহকে চিনতে পেরেছে, সে তার আমল, কথা, দান, বারণ, ভালোবাসা ও ঘৃণা—সবই তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করেছে। আল্লাহকে বাদ দিয়ে কোনো সৃষ্টির সাথে কেউ কেবল আল্লাহ সম্পর্কে এবং সৃষ্টি সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণেই এমন আচরণ করে। অন্যথায়, যে আল্লাহকে চেনে এবং মানুষকে চেনে, সে সৃষ্টির সাথে আচরণের চেয়ে আল্লাহর সাথে কারবার করাকেই অগ্রাধিকার দেয়।
(অনুসরণ): অনুরূপভাবে তাদের সকল আমল ও ইবাদত আল্লাহর নির্দেশ এবং তিনি যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, তার অনুকূল। এটিই সেই আমল যা ব্যতীত আল্লাহ কোনো আমলকারীর আমল কবুল করেন না। আর এর জন্যই তিনি তাঁর বান্দাদের মৃত্যু ও জীবন দ্বারা পরীক্ষা করেছেন। আল্লাহ কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত এবং তাঁর নির্দেশের অনুসরণে সম্পাদিত। এছাড়া অন্য সব আমল আমলকারীর ওপরই প্রত্যাখ্যাত হয়; তার চরম প্রয়োজনের মুহূর্তে তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা হিসেবে ফেরত দেওয়া হবে। অনুসরণ ব্যতিরেকে সম্পাদিত প্রতিটি আমল আমলকারীকে আল্লাহর নিকট থেকে কেবল দূরেই সরিয়ে দেয়। কেননা মহান আল্লাহর ইবাদত কেবল তাঁর নির্দেশ অনুযায়ীই করতে হয়, ব্যক্তিগত মত বা প্রবৃত্তির অনুসরণে নয়।
দ্বিতীয় বিভাগ: যার ইখলাস ও অনুসরণ কোনোটিই নেই:
তার আমল শরয়ি বিধানের অনুকূল নয় এবং তা মাবুদের জন্য একনিষ্ঠও নয়। যেমন—লোকদের দেখানোর জন্য সুসজ্জিত ব্যক্তিদের আমল, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বিধান করেননি তা নিয়ে মানুষের নিকট লৌকিকতা প্রদর্শন করে। তারা এমন সব কর্মে লিপ্ত হয় যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি এবং তার সাথে রিয়া ও সুমআ (লোকদেখানো ও লোকশোনানো) যুক্ত করে। ফলে তারা এমন অনুসরণ, ইখলাস ও ইলমের জন্য প্রশংসিত হতে পছন্দ করে যা তারা বাস্তবে করেনি।

তৃতীয় প্রকার: যে তার কাজে একনিষ্ঠ, কিন্তু সেগুলো (শরীয়তের) নির্দেশের অনুসরণে নয়:
কিছু মানুষের কাজে একনিষ্ঠতা প্রকাশ পায়, কিন্তু সে শরীয়ত বিরোধী কাজ করে থাকে; যেমন কেউ ধারণা করে যে দিন ও রাত বিরতিহীনভাবে রোজা রাখা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, এবং মানুষের ঈদের দিনে রোজা রাখা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। অথচ শরীয়ত বিরতিহীন রোজা পালনে নিষেধ করেছে। আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরতিহীন রোজা (বিসাল) রাখতে নিষেধ করেছেন; তারা বলল: আপনি তো বিরতিহীন রোজা রাখেন। তিনি বললেন: «নিশ্চয় আমি তোমাদের মতো নই, আমাকে খাওয়ানো হয় এবং পান করানো হয়»(১)।
আর ঈদের দিনের রোজার ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে: ((রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই দিন রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন: ঈদুল আযহার দিন এবং ঈদুল ফিতরের দিন))(২)।
এ প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: «তিনজন লোকের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ঘরে আসলেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন। যখন তাদের জানানো হলো, তারা যেন তা সামান্য মনে করলেন এবং বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তুলনায় আমরা কোথায়; তাঁর তো আগের এবং পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে?! তাদের একজন বললেন: আমি সারা রাত সর্বদা সালাত আদায় করব। অন্যজন বললেন: আমি সারা বছর রোজা রাখব এবং কখনও ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করব না। আর অন্যজন বললেন: আমি নারী থেকে দূরে থাকব এবং কখনও বিবাহ করব না। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: «তোমরাই কি সেই ব্যক্তি যারা এমন এমন কথা বলেছ?! আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান। কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং ইফতারও করি, সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, আর নারীদের বিবাহও করি; সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, সে আমার দলভুক্ত নয়»(৩)।
চতুর্থ প্রকার: যার কাজগুলো (শরীয়তের) নির্দেশের অনুসরণে হয়, কিন্তু তা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য:
যেমন লোকদেখানো ইবাদতকারীদের আনুগত্য করা, এবং সেই ব্যক্তির ন্যায় যে লোকদেখানো, বংশীয় গৌরব বা সাহসিকতা প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, এবং হজ্জ করে যাতে তাকে (হাজী) বলা হয়, এবং কুরআন পাঠ করে যাতে তাকে (ক্বারী) বলা হয়; এদের কাজগুলোর বাহ্যিক রূপ সৎকর্ম যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তা সঠিক নয়, ফলে তা কবুল করা হবে না; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: {আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত: ৫]; সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর ইবাদতেরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১১০২) কর্তৃক বর্ণিত।
(২) মুসলিম (১১৩৮) কর্তৃক বর্ণিত।
(৩) বুখারী (৫০৬৩) কর্তৃক বর্ণিত এবং শব্দাবলী তাঁরই, এবং মুসলিম (১৪০১)।

যা তিনি আদেশ করেছেন তা পালনের মাধ্যমে এবং ইবাদতে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতার (ইখলাস) মাধ্যমে(১)।
এর প্রমাণ হলো আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা কিয়ামতের দিন বান্দাদের মাঝে বিচার ফয়সালা করার জন্য অবতরণ করবেন, এমতাবস্থায় প্রত্যেক উম্মত হাঁটু গেড়ে বসা থাকবে। সর্বপ্রথম যাকে ডাকা হবে সে হলো এমন এক ব্যক্তি যে কুরআন হিফজ করেছে, এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে এবং এমন এক ব্যক্তি যার প্রচুর ধন-সম্পদ ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা কারীকে বলবেন: আমি কি তোমাকে তা শিক্ষা দিইনি যা আমি আমার রাসূলের ওপর নাযিল করেছিলাম? সে বলবে: অবশ্যই হে আমার রব! তিনি বলবেন: তবে তুমি যা শিখেছিলে সে অনুযায়ী কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি তা নিয়ে রাত-দিন সালাতে দাঁড়িয়ে থাকতাম। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাকে বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। ফেরেশতারাও তাকে বলবে: তুমি মিথ্যা বলেছ। আল্লাহ বলবেন: বরং তুমি চেয়েছিলে যেন বলা হয়, 'অমুক একজন কারী'; আর তা তো বলা হয়েছে! এরপর সম্পদশালী ব্যক্তিকে আনা হবে, তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: আমি কি তোমার জন্য প্রশস্ততা দান করিনি, এমনকি তোমাকে কারো মুখাপেক্ষী না রেখে ছেড়েছি? সে বলবে: অবশ্যই হে আমার রব! তিনি বলবেন: তবে আমি তোমাকে যা দিয়েছিলাম তা দিয়ে তুমি কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করতাম এবং দান-সদকাহ করতাম! আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। ফেরেশতারাও তাকে বলবে: তুমি মিথ্যা বলেছ। আল্লাহ বলবেন: বরং তুমি তো চেয়েছিলে যেন বলা হয়, 'অমুক একজন দানবীর'; আর তা তো বলা হয়েছে। অতঃপর যাকে আল্লাহর পথে হত্যা করা হয়েছে তাকে আনা হবে। তাকে বলা হবে: তুমি কিসের জন্য নিহত হয়েছ? সে বলবে: আমাকে আপনার পথে জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তাই আমি লড়াই করেছি যতক্ষণ না আমি নিহত হয়েছি! আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। ফেরেশতারাও তাকে বলবে: তুমি মিথ্যা বলেছ। আল্লাহ বলবেন: বরং তুমি চেয়েছিলে যেন বলা হয়, 'অমুক একজন সাহসী'; আর তা তো বলা হয়েছে। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাঁটুতে আঘাত করে বললেন: «হে আবু হুরায়রা! কিয়ামতের দিন আল্লাহর সৃষ্টিজীবের মধ্যে এই তিন ব্যক্তি দ্বারাই সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে»(২)।
সুতরাং মানুষ যখন মহান আল্লাহর ইবাদতকে বাস্তবায়িত করতে চায় এবং এই চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে চায় যে, সে এই আনুগত্য ও ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং আল্লাহর সরল পথচারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে—যারা আল্লাহর শরীয়তের ওপর অবিচল থাকে—তবে তাকে প্রতিটি আমলে এই দুটি শর্ত—ইখলাস (নিষ্ঠা) ও মুতাবাহ (রাসূলের অনুসরণ)—বাস্তবায়ন করতে হবে।--------------------------------------------
(১) «মাদারিজুস সালিকিন» (১/ ১০৪ - ১০৬)।
(২) তিরমিযী (২৩৮২) এবং নাসায়ী «আল-কুবরা» (২৩৮২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আর আলবানী «সহীহুল জামি» (১৭১৩) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "সুতরাং মু'তাযিলা এবং তাদের ন্যায় কাদারিয়্যাহরা—যারা তাকদীরকে অস্বীকার করেছে—তারা আদেশ-নিষেধ এবং ওয়াদা ও ধমকের (প্রতিশ্রুত পুরস্কার ও শাস্তি) মর্যাদাদানের ক্ষেত্রে ঐসব জাবরিয়্যাহ কাদারিয়্যাহদের চেয়ে উত্তম যারা শরীয়ত এবং আদেশ-নিষেধ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর সুফিরা তাকদীর এবং রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ অবলোকনের ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের চেয়ে উত্তম। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার মাঝে আদেশ-নিষেধ এবং ওয়াদা ও ধমকের কিছু অংশ থেকে বিমুখতাসহ এক প্রকার বিদআত রয়েছে; এমনকি তারা চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ অবলোকন করা এবং তাতে লীন হওয়াকে সাব্যস্ত করে। ফলে তারাও মুসলিম জামাআত ও তাদের সুন্নাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, তাই তারা এই দিক থেকে মু'তাযিলা (বিচ্ছিন্ন)। আর তারা যে বিদআতে পতিত হয়েছে, তা ঐসব মু'তাযিলাদের বিদআতের চেয়েও মন্দ হতে পারে। আর উভয় দলই বসরা থেকে উদ্ভূত হয়েছে।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার কাদারিয়্যাহ মু'তাযিলা এবং সুফীদের মধ্যে দুটি দিক থেকে তুলনা করেছেন, তা হলো:
তাকদীরের দিক।
এবং আদেশ-নিষেধের দিক।
মু'তাযিলাদের সম্পর্কে যা পরিচিত তা হলো, তাকদীরের অধ্যায়ে তারা কাদারিয়্যাহ ছিল। তারা বলত: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বান্দার কর্মের ওপর কোনো ক্ষমতা বা নিয়ন্ত্রণ নেই, বরং বান্দাই তার নিজের কর্ম সৃষ্টি করে এবং বান্দার কর্মের ওপর আল্লাহর কোনো ক্ষমতা বা নিয়ন্ত্রণ নেই।
আর আদেশ-নিষেধের অধ্যায়ে মু'তাযিলারা 'দুই অবস্থানের মাঝে এক অবস্থান' (আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন) মতবাদের উদ্ভাবন করেছে এবং তারা ধমক (শাস্তি) বাস্তবায়ন ও তাওহীদপন্থীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলেছে। আর যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তারা সেখান থেকে বের হবে না।(১)--------------------------------------------
(১) কিতাবুল হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিআহ, পৃষ্ঠা ১০৩।

এবং 'খারেজি'রা কিবলার অনুসারীদের (মুসলিমদের) মধ্য থেকে গোনাহগারদের কাফের সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কথা বলেছিল। তারা বলেছিল: "তারা কাফের এবং চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।" অতঃপর মানুষ এ বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হলো(১) এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে হাসান বসরীর মৃত্যুর পর মুতাজিলারাও এতে জড়িয়ে পড়ে। তখন পর্যন্ত মানুষ আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলি অস্বীকার করার মতো কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেনি।(২)
অতঃপর আমর ইবনে উবাইদ এবং তার সঙ্গীরা বলল যে, তারা মুসলিমও নয় আবার কাফেরও নয়, বরং তারা দুই অবস্থানের মাঝামাঝি এক অবস্থানে (মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন) রয়েছে, তবে তারা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। সুতরাং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার ব্যাপারে এবং তাদের মধ্যে ইসলাম ও ইমানের কোনো অংশ অবশিষ্ট না থাকার বিষয়ে খারেজিদের সাথে একমত হলো, কিন্তু তারা তাদেরকে কাফের নামকরণ করেনি। তারা হাসান বসরীর শিষ্যদের মজলিস—যেমন কাতাদা, আইয়ুব সাখতিয়ানি ও তাদের সমমনাদের থেকে আলাদা হয়ে গেল। হাসানের মৃত্যুর পর সেই সময় থেকেই তাদের মুতাজিলা (বিচ্ছিন্ন হওয়া দল) নামে অভিহিত করা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, কাতাদা বলতেন: "ওরা হলো মুতাজিলা।"(৩)
কাদারিয়াদের বিদআতের মূল উৎস ছিল আল্লাহর তাকদির এবং তাঁর আদেশ-নিষেধ ও প্রতিশ্রুতি-হুঁশিয়ারির ওপর বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক অক্ষমতা। তারা মনে করেছিল যে, এই বিষয়গুলো একত্রে থাকা অসম্ভব। তারা আল্লাহর দ্বীন এবং তাঁর আদেশ-নিষেধ ও প্রতিশ্রুতি-হুঁশিয়ারির ওপর ঈমান এনেছিল, কিন্তু ধারণা করেছিল যে—বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আদেশ করার পূর্বেই কে আনুগত্য করবে আর কে অবাধ্য হবে তা তিনি জানতেন না। কারণ তারা মনে করেছিল যে, ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা যিনি জানেন, তাঁর পক্ষে কাউকে আদেশ করা শোভনীয় নয় যখন তিনি জানেন যে যাকে আদেশ করা হচ্ছে সে অবাধ্য হবে। তারা আরও মনে করেছিল যে, যদি তিনি জানেন যে তারা ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করবে, তবে ফাসাদ সৃষ্টি করবে এমন কাউকে সৃষ্টি করা শোভনীয় নয়।
এই ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে মুতাজিলা এবং তাদের মতো যে সকল কাদারিয়া তাকদির অস্বীকার করেছে, তারা আদেশ-নিষেধ এবং প্রতিশ্রুতি-হুঁশিয়ারিকে সম্মান করার ক্ষেত্রে ওই সকল জাবরিয়া-কাদারিয়াদের চেয়ে উত্তম যারা শরিয়ত এবং আদেশ-নিষেধ থেকে বিমুখ থাকে।
আর সুফিদের কথা হলো, তারা তাকদিরের বিষয়ে জাবরিয়া এবং তারা দুই শ্রেণিতে বিভক্ত:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৭।
(২) কিতাবুল হাসানা ওয়াস সায়্যিআ, পৃষ্ঠা ১০৩।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৭, ৩৮।

প্রথম প্রকার চরমপন্থী: তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে তার কার্যাবলীতে বাধ্য, এবং আল্লাহই তার পরিচালক, যেভাবে তিনি অন্যান্য গতিশীল বস্তুকে গতি প্রদান করেন। সে দাবি করে যে, যেহেতু সে এটি প্রত্যক্ষ করেছে, তাই তার ওপর থেকে আদেশ-নিষেধ এবং পরকালীন পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি রহিত হয়ে গেছে; কারণ সে তাসাউউফের এমন এক স্তরে পৌঁছেছে যেখানে সে নিজের কোনো কাজ দেখতে পায় না এবং মনে করে যে সে অন্যান্য গতিশীল বস্তুর ন্যায় চালিত হচ্ছে। এমতাবস্থায় তার জন্য কোনো আদেশ ও নিষেধ বাধ্যতামূলক থাকে না।
তারা জাগতিক বাস্তবতা দিয়ে দলিল পেশ করে বটে, কিন্তু তারা এই কথায় অটল থাকে না; অর্থাৎ তারা সব ক্ষেত্রে এটি মেনে চলে না, বরং তারা কেবল নিজেদের খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। যখনই তাকদির তাদের প্রবৃত্তি ও মতামতের অনুকূলে হয়, তারা সেটি গ্রহণ করে। আর যখন তাকদির তাদের প্রবৃত্তি ও মতামতের প্রতিকূলে যায়, তখন তারা তা গ্রহণ করে না। যেমনটি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: «আনুগত্যের সময় তারা কাদারিয়া, আর পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার সময় জাবরিয়া», সুতরাং যে মাযহাব তাদের প্রবৃত্তির অনুকূলে হয়, তারা সেটিই গ্রহণ করে।
আপনি তাদের কাউকে দেখবেন যে, কোনো আদেশের ক্ষেত্রে তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে দাঁড় করায়; সে বলে: আল্লাহ যদি চাইতেন আমি সালাত আদায় করি, তবে আমি সালাত আদায় করতাম; আর যদি তিনি না চান আমি সালাত আদায় করি, তবে আমি সালাত আদায় করব না!
পক্ষান্তরে পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সে বলে: আমি এটি করতে বাধ্য, আমার ভেতরে আল্লাহর যে কাজ ক্রিয়াশীল আমি তার বিরোধিতা করতে পারি না!
তবে সে কেন এ কথা বলে না যে: আমি আনুগত্য করতে বাধ্য; তাই আমি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করব, যেহেতু আমি বাধ্য।
সুতরাং সে যখন আনুগত্যের বিষয়ে আসে তখন কাদারিয়া হয়ে যায় এবং তা বর্জনের পক্ষে তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করে।
আর যখন সে পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার বিষয়ে আসে তখন জাবরিয়া হয়ে যায় এবং দাবি করে যে সে এটি করতে বাধ্য...
ফলে সে নিজের খেয়াল-খুশির অনুকূল মাযহাব গ্রহণ করে; যাতে সে আদেশসমূহ থেকে মুক্ত হতে পারে এবং ইচ্ছামতো নিষিদ্ধ কাজগুলো করতে পারে। আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আর দ্বিতীয় প্রকার: তারা হলো ওইসব ব্যক্তি যারা সূক্ষ্ম তত্ত্ব ও মারেফাতের দাবিদার। তারা দাবি করে যে, আদেশ ও নিষেধ কেবল তার জন্যই আবশ্যক যে নিজের মধ্যে কর্মের অস্তিত্ব দেখে এবং নিজের জন্য বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করে। অর্থাৎ, বান্দা যদি তাসাউউফের কাঙ্ক্ষিত স্তরে না পৌঁছায়, যেখানে সে নিজেকে এসব কাজের কর্তা হিসেবে দেখে এবং মনে করে যে এগুলোর মধ্যে...

আত্মা এই গুণাবলি ধারণ করে, ফলে তারা বলে: এর জন্য আদেশ ও নিষেধ মেনে চলা আবশ্যক। এর অর্থ হলো: যদি সে মুরিদদের অন্তর্ভুক্ত হয় অথবা সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য আদেশ ও নিষেধ মেনে চলা অপরিহার্য; কারণ সে এই 'শুহুদ' বা প্রত্যক্ষণের সেই স্তর ও মর্যাদায় পৌঁছায়নি যেখানে সে নিজের সত্তার জন্য প্রকৃতপক্ষে কোনো কাজ প্রত্যক্ষ করে না। তাই লেখক বলেছেন: তারা দাবি করে যে, আদেশ ও নিষেধ এই শ্রেণির মানুষের জন্য আবশ্যক, যারা নিজেদের জন্য কাজ প্রত্যক্ষ করে এবং নিজেদের জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করে।
সুফিরা মনে করে যে, এই ব্যক্তি যখন একটি নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছায়, তখন তার থেকে আদেশ ও নিষেধ রহিত হয়ে যায়। তারা হয়তো বলে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাকে প্রত্যক্ষ করল, তার থেকে শরয়ি দায়িত্ব রহিত হয়ে গেল)।
সুতরাং যখন সে মহান আল্লাহর প্রত্যক্ষণের স্তরে পৌঁছায় এবং তাদের দাবি অনুযায়ী—যে তিনিই প্রকৃতপক্ষে সবকিছুর কর্তা এবং তাদের নিজেদের কোনো কাজ বা ইচ্ছা নেই—তখন তার ওপর কোনো শরয়ি দায়িত্ব থাকে না। যেমন সামনে আসবে যে, তারা এই বিষয়ে বলে: সে সমুদ্রের মতো হয়ে যায়; পাপ তাকে কোনো ক্ষতি করতে পারে না, যেমন বিশাল সমুদ্রে ময়লা-আবর্জনা কোনো প্রভাব ফেলে না। অর্থাৎ, সে কোনো পাপে প্রভাবিত হয় না এবং ইবাদতের মাধ্যমে উপকৃত হয় না। এটি তাদের প্রতি শয়তানের প্ররোচনা, আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই।
তারা দাবি করে যে, খিজিরের ওপর থেকে শরয়ি দায়িত্ব রহিত হয়ে গিয়েছিল; কারণ তিনি আল্লাহর ইচ্ছাকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন। কেননা তিনি ওলিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর ওলিদের এমন এক মর্যাদা রয়েছে যা তাদের থেকে শরয়ি দায়িত্বসমূহকে রহিত করে দেয়।
ফলে তারা সাধারণ ও বিশেষ শ্রেণির মানুষের মধ্যে পার্থক্য করে; তাই বিশেষ ব্যক্তিদের ওপর থেকে আদেশ ও নিষেধ রহিত হয়ে যায় এবং তারা মহাজাগতিক হাকিকত প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমেই তুষ্ট থাকে। গ্রন্থকার বলেছেন: «তারা হয়তো এমন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে যে বিষয়টি জ্ঞানগতভাবে জানে এবং যে বিষয়টি প্রত্যক্ষণের মাধ্যমে দেখে», অর্থাৎ, তারা কেবল জ্ঞানের ওপর সন্তুষ্ট নয়; তাদের কেউ কেউ বলেছে: যদি এই ব্যক্তি এই বিষয়গুলো কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জন করে এবং প্রত্যক্ষণের মাধ্যমে না দেখে—অর্থাৎ তার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচিত না হয় এবং সরাসরি ঐশী সান্নিধ্যে উপস্থিত না হয়—তবে সে যদি কাশফ বা উন্মোচনের স্তরে না পৌঁছায়, তবে সে আদেশ ও নিষেধ মেনে চলতে বাধ্য থাকবে। এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না তার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচিত হবে এবং যতক্ষণ না সে আল্লাহকে চাক্ষুষ দেখবে, ততক্ষণ তার থেকে শরয়ি দায়িত্ব রহিত হবে না।

তারা কেবল তাদের ওপর থেকে শরয়ী দায়িত্ব (তাকলিফ) রহিত করে না যারা কেবল এটি জানে এবং বিশ্বাস করে, বরং তাদের দাবি অনুযায়ী আল্লাহর সান্নিধ্যের (হাযরাত) প্রত্যক্ষ দর্শন (শুহুদ) আবশ্যক।
নিঃসন্দেহে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে তাদের জন্য একটি ধোঁকা (ইস্তিদরাজ); কারণ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা জেনে রেখো; তোমাদের কেউ মৃত্যুবরণ না করা পর্যন্ত তার রব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখতে পাবে না"(১)। সুতরাং এই দুনিয়ার জীবনে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখার কোনো পথ নেই, এটি একটি অসম্ভব বিষয়। কিন্তু শয়তান এদেরকে প্রলুব্ধ করে, আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইবনে সাইয়্যাদের সাথে কথা বলেছিলেন, তখন নবী তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কী দেখছ?" সে বলল: "আমি পানির ওপর একটি আরশ দেখছি!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি সমুদ্রের ওপর ইবলিসের আরশ দেখছ"(২)। সুতরাং এরা যা দেখে তা শয়তানদের মধ্য থেকে কোনো এক শয়তান যা তাদের সামনে দৃশ্যমান হয় এবং এসব অবস্থা ও বিষয়ের মাধ্যমে তাদেরকে প্রলুব্ধ করে; যেন ইবাদত ত্যাগের মাধ্যমে তাদেরকে দ্বীন থেকে বের করে দিতে পারে। ফলে তারা দ্বীনহীন হয়ে পড়ে, আল্লাহর কাছে আমরা এ থেকে আশ্রয় চাই।
এই পরিপ্রেক্ষিতে, সুফিরা তাকদির এবং তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রত্যক্ষ দর্শনের ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের চেয়ে উত্তম। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যাদের মাঝে এক ধরণের বিদআত রয়েছে এবং তারা আল্লাহর আদেশ-নিষেধ ও পুরস্কার-শাস্তির প্রতিশ্রুতির (ওয়াদা ও ওয়ায়ীদের) ব্যাপারে বিমুখতা প্রদর্শন করে। এমনকি তারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রত্যক্ষ দর্শন এবং তাতে বিলীন (ফানা) হওয়াকেই চূড়ান্ত লক্ষ্য নির্ধারণ করে। ফলে তারা মুসলিম জামাত ও তাদের সুন্নাত থেকেও বিচ্ছিন্ন (মুতাজিলিন) হয়ে পড়ে। এই দিক থেকে তারাও 'মুতাযিলা' (বিচ্ছিন্ন)। আর তারা যে বিদআতে লিপ্ত হয়েছে তা ওই মুতাযিলাদের বিদআতের চেয়েও নিকৃষ্ট হতে পারে।
গ্রন্থকারের উক্তি: "এবং উভয় দলই বসরা থেকে উদ্ভূত হয়েছে।"
মুতাযিলাদের কথা বলতে গেলে, তারা প্রথম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ওয়াসিল ইবনে আতা এবং আমর ইবনে উবাইদের হাতে। বসরা ছিল মুতাযিলাদের কেন্দ্র। যেমনটি বলা হয়: বসরা ছিল কাদরিয়াদের আস্তানা আর কুফা ছিল শিয়াদের আস্তানা। ফলে কাদরিয়াদের মতবাদ বসরাতেই বেশি প্রকাশ পেয়েছিল।
ওয়াসিল ইবনে আতার সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মতবাদগুলোর মধ্যে একটি ছিল 'দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান' (আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন) সংক্রান্ত মাসআলা এবং...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৯৩০), এটি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদীস।
(২) মুসলিম (২৯২৫), এটি আবু সাঈদ খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস।

কাদারিয়্যাগণ, এবং অনুরূপভাবে ঈমানের মাসআলাসমূহে তার প্রবণতা ছিল খাওয়ারিজদের মতামতের দিকে, কারণ তারা বলে: "নিশ্চয়ই ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, অন্তরের বিশ্বাস এবং আমল, তবে তা বাড়েও না এবং কমেও না"(১)।
ওয়াসিল কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ব্যাপারে এমন এক মত নিয়ে এসেছেন যা পরিণতির দিক থেকে খাওয়ারিজদের সাথে মিলে যায়; কারণ এই মাসআলায় খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মতামতের মধ্যে পার্থক্য হলো তারা দুনিয়াতে কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির বিধানের ব্যাপারে মতভেদ করেছে, কিন্তু পরিণতির ক্ষেত্রে অর্থাৎ আখিরাতে তারা একই মত পোষণ করে। কেননা খাওয়ারিজ ও মুতাজিলা উভয়েই বলে: সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। তবে মুতাজিলারা তাকে দুনিয়াতে মুমিনও বলে না, আবার কাফিরও বলে না; বরং তারা বলে সে 'দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে' রয়েছে।
অতঃপর ওয়াসিল বিন আতা এই মতটি প্রকাশ করেন এবং হাসান বসরীর মজলিস থেকে পৃথক হয়ে যান, আর এখান থেকেই পরবর্তীকালে তার অনুসারীদেরকে 'মুতাজিলা' নামকরণ করা হয়। ফলে বসরায় মুতাজিলা মতবাদের উদ্ভব ঘটে, যা সেই সময় বিদআতের চারণভূমি ছিল। সেখানে খাওয়ারিজ, কাদারিয়্যা এবং মুরজিয়াগণ ছিল, পাশাপাশি সেখানে কিছু মাত্রায় শিয়া মতবাদও বিদ্যমান ছিল।
এখান থেকেই মুতাজিলা মতবাদটি বিভিন্ন মতের সমষ্টিতে পরিণত হয়েছিল। তারা কাদারিয়্যাদের থেকে কিছু বিষয় গ্রহণ করেছিল, খাওয়ারিজদের থেকে কিছু নিয়েছিল এবং তেমনিভাবে জাহমিয়াদের থেকেও কিছু গ্রহণ করেছিল, যদিও এটি পরবর্তী সময়ে হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, খাওয়ারিজদের দ্বারা তাদের প্রভাবিত হওয়ার বিষয়টি বোঝা যায় যখন ওয়াসিল বিন আতা সিফফীনের যুদ্ধ এবং সালিশি (তাহকীম) সংক্রান্ত মাসআলায় বলতেন: উভয় দলের মধ্যে যে কোনো এক দল অনির্দিষ্টভাবে ফাসিক। সুতরাং তিনি ফাসিক সাব্যস্ত করতেন কিন্তু কোনো পক্ষকে নির্দিষ্ট না করেই। তার সম্পর্কে বলা হতো: "যদি আলী ও তাঁর সঙ্গীগণ এবং মুয়াবিয়া ও তাঁর সঙ্গীগণ এক আঁটি শাকের ব্যাপারেও আমার কাছে সাক্ষ্য দিতে আসতেন, তবে আমি উভয়ের সাক্ষ্যই প্রত্যাখ্যান করতাম"(২)।
ফলশ্রুতিতে এটি খাওয়ারিজ এবং পরবর্তীকালের মুতাজিলাদের মধ্যে সম্পর্কের গভীরতা ফুটিয়ে তোলে, কারণ আজও মুতাজিলা চিন্তাধারা খাওয়ারিজদের অবশিষ্টাংশ অর্থাৎ ইবাদি সম্প্রদায়ের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে, এবং ইবাদি সম্প্রদায়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা কিতাবটি, পৃষ্ঠা (৪৩)।
(২) দেখুন: যাহাবীর আল-আরশ কিতাবটি, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা (৫১)।

আজ সিফাত বা গুণাবলির মাসআলাগুলোতে এবং ইতিজালের আকিদা বা মতবাদের উপর ভিত্তি করে কিছু মাসআলায় তারা সেই একই কথার মাধ্যমে দাওয়াত দিচ্ছে যা মুতাজিলাগণ বলত। শিয়া মতবাদের সাথেও ইতিজালের একটি সম্পর্ক রয়েছে, কারণ আপনি যদি মুতাজিলাদের ইতিহাস অধ্যয়ন করেন তবে দেখবেন তারা দাবি করে যে, ওয়াসিল ইবনে আতা আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর দুই পুত্র হাসান ও হুসাইনের নিকট শিক্ষা লাভ করেছিলেন। তারা এটি দাবি করে, তারা এটি প্রচার করে।
ফলশ্রুতিতে, এরপর মুতাজিলা ও রাফেজিদের মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠতা তৈরি হয়। আর এই কারণেই বর্তমানের রাফেজি ইমামি ইসনা আশারিয়া এবং জায়দিয়ারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাসআলাগুলোতে ইতিজালের চিন্তাধারা লালন করে। সুতরাং আপনি যদি জায়দিয়া বা রাফেজিদের কাছে যান এবং তাদের সাথে গুণাবলির মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেন, তবে দেখবেন তাদের কাছে যা আছে তা মূলত মুতাজিলাদেরই মতবাদ।
আর তাসাউফের কথা বলতে গেলে, এর প্রথম বিকাশ ঘটেছিল বসরায়। সেখানে যারা এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন তাদের মধ্যে তালক ইবনে হাবিব আল-আনাজি এবং আতা আস-সুলামি অন্যতম, যিনি এত বেশি কেঁদেছিলেন যে তাঁর দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গিয়েছিল(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "তাবেয়ীদের যুগের শেষ দিকে তিনটি বিষয়ের উদ্ভব ঘটে: রায় (ব্যক্তিগত অভিমত), কালাম (যৌক্তিক ধর্মতত্ত্ব) এবং তাসাউফ। রায়ের প্রাধান্য ছিল কুফায়, আর কালাম ও তাসাউফের প্রাধান্য ছিল বসরায়। কারণ হাসান ও ইবনে সিরিনের ইন্তিকালের পর আমর ইবনে উবাইদ ও ওয়াসিল ইবনে আতার আবির্ভাব ঘটে। এছাড়া আহমাদ ইবনে আতা আল-হুজাইমি (মৃত্যু ২০০ হিজরি) আবির্ভূত হন, যিনি হাসান বসরির ছাত্র আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যাইদের ছাত্র ছিলেন। তাকদির বা ভাগ্য বিষয়ে তাঁর বক্তব্য ছিল এবং তিনি সুফিদের জন্য একটি 'দুওয়াইরাহ' নির্মাণ করেন—যা ইসলামে নির্মিত প্রথম ঘর—অর্থাৎ জিকির ও সামার জন্য একত্রিত হওয়ার উদ্দেশ্যে মসজিদের বাইরে বসরায় একটি ঘর। তাদের মধ্যে সামা ও সুরের একটি অবস্থা তৈরি হয়—যা সংগীতের প্রতি ইঙ্গিত করে। মদিনাবাসীগণ কথা ও কাজে এদের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আর সিরিয়াবাসীদের অধিকাংশ ছিলেন মুজাহিদ এবং অন্তরের আমলকারী, যারা তৎকালীন বসরার সুফিদের তুলনায় শরয়ি অবস্থার অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে 'কালাম' এবং 'তাসাউফ' সংক্রান্ত গ্রন্থগুলো মূলত...--------------------------------------------
(১) ((সিয়ারু আলামিন নুবালা)) আয-যাহাবি (১৪/ ৬০১)।

মূলত এগুলো বসরা থেকেই উৎপত্তি লাভ করেছে।
মুতাজিলা মুতাকাল্লিমদের ইমামগণ হলেন বসরাবাসী: যেমন আবু আল-হুদাইল আল-আল্লাফ, আবু আলি আল-জুব্বাঈ এবং তাঁর পুত্র আবু হাশিম, আবু আবদুল্লাহ … এবং আবুল হুসাইন আল-বসরি। তদ্রূপ কুল্লাবিয়া ও আশআরি মুতাকাল্লিমগণও: যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব, আবুল হাসান আল-আশআরি এবং তাঁর সাথী আবুল হাসান আল-বাহিলি ও কাজি আবু বকর ইবনুল বাকিলানি এবং অন্যান্যরা।
একইভাবে "সুফি এবং যারা সুফিবাদকে হাদিস ও ইলমুল কালামের সাথে মিশ্রিত করেছেন" তাঁদের কিতাবসমূহ; যেমন আল-হারিস ইবনে আসাদ আল-মুহাসিবি, আবুল হাসান ইবনে সালিম, আবু সাঈদ আল-আরাবি এবং আবু তালিব আল-মাক্কির গ্রন্থাবলি। বাগদাদ, খুরাসান এবং শাম দেশের অসংখ্য মানুষ তাঁদের এই মতাদর্শে শরিক হয়েছেন। তবে মূল কথা হলো, এর ভিত্তিগুলো সেখান থেকেই এসেছে"(১)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ৩৫৮ - ৩৬০ (পরিমার্জিত)।

আল্লাহর দ্বীন হলো তা-ই যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন
মূলপাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর দ্বীন হলো তা-ই যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং যা দিয়ে তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। আর এটিই হলো সিরাতুল মুস্তাকিম (সরল সঠিক পথ), এবং এটিই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের পথ, যারা সর্বোত্তম প্রজন্ম, উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং নবীদের পরে আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০০]। সুতরাং তিনি প্রথম অগ্রগামীদের প্রতি নিঃশর্তভাবে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে তাদের প্রতিও সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদীসসমূহে বলেছেন: ((সর্বোত্তম প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী))।
আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কারো পথ অনুসরণ করতে চায়, সে যেন তাদের অনুসরণ করে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন। কেননা জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ফিতনার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। তারা হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, যারা এই উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র হৃদয়ের অধিকারী, ইলমে সবচেয়ে গভীর এবং কৃত্রিমতায় সবচেয়ে কম ছিলেন। তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন কায়েমের জন্য মনোনীত করেছেন। অতএব তোমরা তাদের অধিকার ও মর্যাদা স্বীকার করো এবং তাদের আদর্শকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো; কেননা তারা সরল হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন"(১)। আর হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: হে ক্বারী সমাজ! তোমরা সরল পথে অবিচল থাকো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অবলম্বন করো। আল্লাহর কসম! যদি তোমরা তাদের অনুসরণ করো, তবে তোমরা অনেক দূর এগিয়ে যাবে। আর যদি তোমরা ডানে বা বামে মোড় নাও, তবে তোমরা ঘোর গোমরাহিতে পথভ্রষ্ট হবে।
আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং তার ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: ((এটি আল্লাহর পথ এবং এগুলো হলো বিবিধ পথ, যার প্রতিটি পথের মাথায় একজন শয়তান রয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-লালকাঈ এটি শারহু উসুলিল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-তে (১/ ৯৬) বর্ণনা করেছেন।