* الوجه الرابع: دل الحديث على فضل أكل الخل والائتدام به، ومعلوم أن الخل ليس أجود الأدم، ففي الأدم ما هو أجود منه كاللحم والعسل، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك - كما ذكر شراح الشمائل - باعتبار الحال الحاضرة حينها، ومن باب جبر وتطييب خاطر أهل بيته الذين قدموا له ذلك الخل، يوضح هذا ما أخرجه مسلم في صحيحه، عن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم إلى منزله، فأخرج إليه فلقاً - كسراً - من خبز، فقال: «ما من أدم؟»، فقالوا: لا إلا شيء من خل، قال: «فإن الخل نعم الأدم»(1).
* الوجه الخامس: دل الحديث على الحث على الاقتصاد في الطعام، وترك التأنق والتوسع فيه، فيأتدم ولو بالخل وما تيسر.
* الوجه السادس: ذكر شرّاح الشمائل: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من عادته الكريمة حبس نفسه على نوع واحد من الأغذية، فإن ذلك يضر غالباً بالصحة، وإن كان أفضل الأطعمة، لذلك كان يأكل ما اعتيد من لحم وفاكهة وتمر وغيره(2).
قلت: لا شك أن التنويع في الأطعمة من الأمور المطلوبة لحفظ صحة البدن، كما يؤكده الأطباء المختصون بعلوم التغذية.
* * *--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2052).
(2) «أشرف الوسائل» ص 215، «جمع الوسائل» 1/ 199.
* الوجه الخامس: دل الحديث على الحث على الاقتصاد في الطعام، وترك التأنق والتوسع فيه، فيأتدم ولو بالخل وما تيسر.
* الوجه السادس: ذكر شرّاح الشمائل: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من عادته الكريمة حبس نفسه على نوع واحد من الأغذية، فإن ذلك يضر غالباً بالصحة، وإن كان أفضل الأطعمة، لذلك كان يأكل ما اعتيد من لحم وفاكهة وتمر وغيره(2).
قلت: لا شك أن التنويع في الأطعمة من الأمور المطلوبة لحفظ صحة البدن، كما يؤكده الأطباء المختصون بعلوم التغذية.
* * *--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2052).
(2) «أشرف الوسائل» ص 215، «جمع الوسائل» 1/ 199.
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি সিরকা খাওয়ার এবং তা ব্যঞ্জন হিসেবে গ্রহণ করার ফযীলতের প্রমাণ দেয়। এটি সর্বজনবিদিত যে সিরকা সর্বোত্তম ব্যঞ্জন নয়; ব্যঞ্জনের মধ্যে মাংস ও মধুর মতো আরও উত্তম বস্তু রয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছিলেন—যেমনটি শামাইলের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন—তৎকালীন উপস্থিত পরিস্থিতির নিরিখে এবং তাঁর পরিবারের সদস্যদের মনরক্ষা ও তুষ্টির উদ্দেশ্যে, যারা তাঁর সামনে সেই সিরকা পেশ করেছিলেন। সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদীসটি এটি স্পষ্ট করে দেয়, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমার হাত ধরে তাঁর বাড়িতে নিয়ে গেলেন, অতঃপর তাঁর সামনে কিছু রুটির টুকরো বের করে আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: «কোনো ব্যঞ্জন আছে কি?» তারা বললেন: না, সিরকা ছাড়া আর কিছু নেই। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই সিরকা কতই না চমৎকার ব্যঞ্জন!»(১).
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি খাবারে মিতব্যয়িতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং খাবারে বিলাসিতা ও আড়ম্বর বর্জনের প্রমাণ দেয়; ফলে যা সহজলভ্য, এমনকি তা সিরকা হলেও তা দিয়েই ব্যঞ্জন হিসেবে খেয়ে নেওয়া উচিত।
* ষষ্ঠ দিক: শামাইলের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান অভ্যাস এমন ছিল না যে তিনি নিজেকে কেবল এক প্রকার খাদ্যে সীমাবদ্ধ রাখতেন; কেননা তা সাধারণত স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর, এমনকি তা যদি সর্বোত্তম খাদ্যও হয়। এই কারণে তিনি মাংস, ফলমূল, খেজুর এবং অন্যান্য যা প্রচলিত ছিল তা-ই ভক্ষণ করতেন(২).
আমি বলছি: শারীরিক সুস্থতা রক্ষার জন্য খাদ্যে বৈচিত্র্য আনয়ন যে একটি কাম্য বিষয়, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; যেমনটি পুষ্টিবিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকগণও নিশ্চিত করেছেন।
* * *--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (২০৫২)।
(২) «আশরাফুল ওয়াসাইল» পৃষ্ঠা ২১৫, «জামউল ওয়াসাইল» ১/ ১৯৯।
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি খাবারে মিতব্যয়িতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং খাবারে বিলাসিতা ও আড়ম্বর বর্জনের প্রমাণ দেয়; ফলে যা সহজলভ্য, এমনকি তা সিরকা হলেও তা দিয়েই ব্যঞ্জন হিসেবে খেয়ে নেওয়া উচিত।
* ষষ্ঠ দিক: শামাইলের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান অভ্যাস এমন ছিল না যে তিনি নিজেকে কেবল এক প্রকার খাদ্যে সীমাবদ্ধ রাখতেন; কেননা তা সাধারণত স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর, এমনকি তা যদি সর্বোত্তম খাদ্যও হয়। এই কারণে তিনি মাংস, ফলমূল, খেজুর এবং অন্যান্য যা প্রচলিত ছিল তা-ই ভক্ষণ করতেন(২).
আমি বলছি: শারীরিক সুস্থতা রক্ষার জন্য খাদ্যে বৈচিত্র্য আনয়ন যে একটি কাম্য বিষয়, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; যেমনটি পুষ্টিবিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকগণও নিশ্চিত করেছেন।
* * *--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (২০৫২)।
(২) «আশরাফুল ওয়াসাইল» পৃষ্ঠা ২১৫, «জামউল ওয়াসাইল» ১/ ১৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)