أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: صف لي الذي رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها، قال: لم تره، وسنده صحيح، كما قال الحافظ ابن حجر(1).
* الوجه الخامس: رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم على صورته الحقيقة، قد تكون بشارة للمسلم، وقد تكون نذارة أو تخويفاً له، فإن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مقبلاً عليه فهي خير وبشارة، وإن رآه معرضاً عنه كان العكس(2).
* الوجه السادس: ذكر العلماء: أن الأحكام الشرعية لا تثبت بالرؤى والمنامات، فلو رأى أحد النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بشيء مخالف للكتاب أو السُّنة، أو غير ثابت في الكتاب أو السُّنة، فإنه لا يجوز له العمل بهذا الحكم أو الترك به، لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعاً على حال؛ إلا أن تُعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوغتها عُمل بمقتضاها، وإلا وجب تركها والإعراض عنها.
فلو رأى في النوم النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول له: إن فلاناً سرق فاقطعه، أو عالماً فاسأله، أو فلاناً زنى فحدَّه .. ، وما أشبه ذلك لم يصح له العمل بذلك، حتى يقوم له الشاهد والبينة في اليقظة، وإلا كان عاملاً بغير شريعة(3).
أما إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل هو مندوب إليه في الشرع، أو ينهاه عن منهي عنه في الشرع، أو يرشده إلى فعل مصلحة، فلا خلاف في استحباب--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» 12/ 384.
(2) «فتح الباري» 12/ 384.
(3) «الاعتصام» للشاطبي 1/ 332.
* الوجه الخامس: رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم على صورته الحقيقة، قد تكون بشارة للمسلم، وقد تكون نذارة أو تخويفاً له، فإن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مقبلاً عليه فهي خير وبشارة، وإن رآه معرضاً عنه كان العكس(2).
* الوجه السادس: ذكر العلماء: أن الأحكام الشرعية لا تثبت بالرؤى والمنامات، فلو رأى أحد النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بشيء مخالف للكتاب أو السُّنة، أو غير ثابت في الكتاب أو السُّنة، فإنه لا يجوز له العمل بهذا الحكم أو الترك به، لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعاً على حال؛ إلا أن تُعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوغتها عُمل بمقتضاها، وإلا وجب تركها والإعراض عنها.
فلو رأى في النوم النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول له: إن فلاناً سرق فاقطعه، أو عالماً فاسأله، أو فلاناً زنى فحدَّه .. ، وما أشبه ذلك لم يصح له العمل بذلك، حتى يقوم له الشاهد والبينة في اليقظة، وإلا كان عاملاً بغير شريعة(3).
أما إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل هو مندوب إليه في الشرع، أو ينهاه عن منهي عنه في الشرع، أو يرشده إلى فعل مصلحة، فلا خلاف في استحباب--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» 12/ 384.
(2) «فتح الباري» 12/ 384.
(3) «الاعتصام» للشاطبي 1/ 332.
তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি যা দেখেছ তা আমার কাছে বর্ণনা করো; যদি সে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করত যা তিনি চিনতেন না, তবে তিনি বলতেন: তুমি তাকে দেখনি। এর সনদ সহীহ, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার(১) বলেছেন।
* পঞ্চম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখা মুসলিমের জন্য সুসংবাদ হতে পারে, আবার কখনো তা সতর্কবার্তা বা ভীতিকর হতে পারে। যদি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার দিকে অগ্রসর হতে দেখে, তবে তা কল্যাণ ও সুসংবাদ; আর যদি তাকে বিমুখ হতে দেখে, তবে তা বিপরীত(২)।
* ষষ্ঠ দিক: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে: শরীয়তের বিধানসমূহ স্বপ্ন বা দর্শনের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় না। সুতরাং যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখে যে তিনি তাকে কিতাব বা সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো কিছুর নির্দেশ দিচ্ছেন, অথবা কিতাব বা সুন্নাহতে যা প্রমাণিত নয় এমন কিছুর নির্দেশ দিচ্ছেন, তবে তার জন্য সেই বিধান অনুযায়ী আমল করা বা বর্জন করা বৈধ নয়। কারণ আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্যদের স্বপ্ন কোনো অবস্থাতেই শরীয়তের দলিল হিসেবে গণ্য হয় না; যতক্ষণ না তা আমাদের হাতে থাকা শরীয়তের বিধানসমূহের সামনে পেশ করা হয়। যদি শরীয়ত তা সমর্থন করে তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে, অন্যথায় তা বর্জন করা ও তা থেকে বিমুখ থাকা ওয়াজিব।
যদি কেউ স্বপ্নে দেখে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছেন: অমুক ব্যক্তি চুরি করেছে সুতরাং তার হাত কেটে দাও, অথবা সে একজন আলেম তাই তাকে জিজ্ঞাসা করো, অথবা অমুক ব্যক্তি ব্যভিচার করেছে তাই তাকে দণ্ড প্রদান করো... এবং এই জাতীয় কিছু, তবে তার জন্য জাগ্রত অবস্থায় সাক্ষী ও প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করা সঠিক হবে না। অন্যথায় সে শরীয়ত বহির্ভূত আমলকারী হিসেবে গণ্য হবে(৩)।
পক্ষান্তরে, যদি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কোনো কাজের নির্দেশ দিতে দেখে যা শরীয়তে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), অথবা শরীয়তে নিষিদ্ধ কোনো কাজ থেকে বিরত থাকতে দেখেন, অথবা কোনো কল্যাণকর কাজের দিকে তাকে পথনির্দেশ করতে দেখেন, তবে তার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১২/ ৩৮৪।
(২) «ফাতহুল বারী» ১২/ ৩৮৪।
(৩) শাতেবী রহ.-এর «আল-ইতিসাম» ১/ ৩৩২।
* পঞ্চম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখা মুসলিমের জন্য সুসংবাদ হতে পারে, আবার কখনো তা সতর্কবার্তা বা ভীতিকর হতে পারে। যদি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার দিকে অগ্রসর হতে দেখে, তবে তা কল্যাণ ও সুসংবাদ; আর যদি তাকে বিমুখ হতে দেখে, তবে তা বিপরীত(২)।
* ষষ্ঠ দিক: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে: শরীয়তের বিধানসমূহ স্বপ্ন বা দর্শনের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় না। সুতরাং যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখে যে তিনি তাকে কিতাব বা সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো কিছুর নির্দেশ দিচ্ছেন, অথবা কিতাব বা সুন্নাহতে যা প্রমাণিত নয় এমন কিছুর নির্দেশ দিচ্ছেন, তবে তার জন্য সেই বিধান অনুযায়ী আমল করা বা বর্জন করা বৈধ নয়। কারণ আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্যদের স্বপ্ন কোনো অবস্থাতেই শরীয়তের দলিল হিসেবে গণ্য হয় না; যতক্ষণ না তা আমাদের হাতে থাকা শরীয়তের বিধানসমূহের সামনে পেশ করা হয়। যদি শরীয়ত তা সমর্থন করে তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে, অন্যথায় তা বর্জন করা ও তা থেকে বিমুখ থাকা ওয়াজিব।
যদি কেউ স্বপ্নে দেখে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছেন: অমুক ব্যক্তি চুরি করেছে সুতরাং তার হাত কেটে দাও, অথবা সে একজন আলেম তাই তাকে জিজ্ঞাসা করো, অথবা অমুক ব্যক্তি ব্যভিচার করেছে তাই তাকে দণ্ড প্রদান করো... এবং এই জাতীয় কিছু, তবে তার জন্য জাগ্রত অবস্থায় সাক্ষী ও প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করা সঠিক হবে না। অন্যথায় সে শরীয়ত বহির্ভূত আমলকারী হিসেবে গণ্য হবে(৩)।
পক্ষান্তরে, যদি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কোনো কাজের নির্দেশ দিতে দেখে যা শরীয়তে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), অথবা শরীয়তে নিষিদ্ধ কোনো কাজ থেকে বিরত থাকতে দেখেন, অথবা কোনো কল্যাণকর কাজের দিকে তাকে পথনির্দেশ করতে দেখেন, তবে তার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১২/ ৩৮৪।
(২) «ফাতহুল বারী» ১২/ ৩৮৪।
(৩) শাতেবী রহ.-এর «আল-ইতিসাম» ১/ ৩৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)