الشيخان من حديث عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته: أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نورث ما تركنا صدقة»(1).
على أن حديث: «لا نورث ما تركنا صدقة» معدود في الأحاديث المتواترة، رواه نحو ثلاثة عشر صحابياً، منهم الخلفاء الأربعة، وممن نص على تواتره: الحافظ ابن حجر، والسيوطي، والكتاني وغيرهم(2).
* الوجه الثالث: دل الحديث على أن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من أموال لا يورث، وإنما هو صدقة عامة للمسلمين، وهو من الخصائص المستثناة من آيات المواريث، وهذا مذهب أهل السنة قاطبة(3).
* الوجه الرابع: وأما مطالبة السيدة فاطمة رضي الله عنها بميراث أبيها فقال العلماء: إن ذلك كان قبل أن تعلم بحديث: «لا نورث ما تركناه صدقة»، ولمّا علمت به كفَّت وتراجعت عما طلبت، ويحتمل - وهذا أقوى عندي - أنها تأولت الحديث على أن المراد به: تملك الأصول والرقاب، دون المنافع، وأما أبو بكر ومعه عامة الصحابة فتمسكوا بعموم النص.
قال الحافظ ابن حجر: «وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور، فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله: «لا نورث»، ورأت أن منافع ما--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (3711)، «صحيح مسلم» (1759) واللفظ لمسلم.
(2) ينظر «نظم المتناثر في الحديث المتواتر» ص 216.
(3) «الخصائص الكبرى» للسيوطي 2/ 436.
على أن حديث: «لا نورث ما تركنا صدقة» معدود في الأحاديث المتواترة، رواه نحو ثلاثة عشر صحابياً، منهم الخلفاء الأربعة، وممن نص على تواتره: الحافظ ابن حجر، والسيوطي، والكتاني وغيرهم(2).
* الوجه الثالث: دل الحديث على أن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من أموال لا يورث، وإنما هو صدقة عامة للمسلمين، وهو من الخصائص المستثناة من آيات المواريث، وهذا مذهب أهل السنة قاطبة(3).
* الوجه الرابع: وأما مطالبة السيدة فاطمة رضي الله عنها بميراث أبيها فقال العلماء: إن ذلك كان قبل أن تعلم بحديث: «لا نورث ما تركناه صدقة»، ولمّا علمت به كفَّت وتراجعت عما طلبت، ويحتمل - وهذا أقوى عندي - أنها تأولت الحديث على أن المراد به: تملك الأصول والرقاب، دون المنافع، وأما أبو بكر ومعه عامة الصحابة فتمسكوا بعموم النص.
قال الحافظ ابن حجر: «وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور، فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله: «لا نورث»، ورأت أن منافع ما--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (3711)، «صحيح مسلم» (1759) واللفظ لمسلم.
(2) ينظر «نظم المتناثر في الحديث المتواتر» ص 216.
(3) «الخصائص الكبرى» للسيوطي 2/ 436.
উরওয়া ইবনুল যুবায়র বর্ণিত হাদীস থেকে শায়খায়ন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রেখে যাওয়া সম্পদ এবং আল্লাহ তাঁকে যে ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) দান করেছিলেন, তা থেকে তাঁর উত্তরাধিকার বণ্টন করে দেওয়ার আবেদন করেন। তখন আবু বকর তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমরা (নবীগণ) কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না, আমরা যা কিছু রেখে যাই তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে»(১)।
উল্লেখ্য যে, «আমরা উত্তরাধিকার রেখে যাই না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা»—এই হাদীসটি মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি চার খলিফাসহ প্রায় তেরোজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার, সুয়ূতী, কাত্তানী এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম এটি মুতাওয়াতির হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(২)।
* তৃতীয় দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ধন-সম্পদ রেখে গেছেন তার উত্তরাধিকার হবে না; বরং তা মুসলমানদের জন্য সাধারণ সদকা হিসেবে গণ্য হবে। এটি উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতসমূহ থেকে একটি স্বতন্ত্র বা ব্যতিক্রমী বৈশিষ্ট্য, আর এটাই আহলুস সুন্নাহর সর্বসম্মত মত(৩)।
* চতুর্থ দিক: সাইয়্যিদা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর তাঁর পিতার মীরাস দাবি করার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি ছিল উক্ত হাদীস অর্থাৎ «আমরা যা রেখে যাই তা সদকা, আমাদের উত্তরাধিকার হয় না»—সম্পর্কে জানার আগে। যখন তিনি এটি জানতে পারেন, তখন তিনি বিরত হন এবং তাঁর দাবি থেকে ফিরে আসেন। তবে এটিও সম্ভব—এবং এটাই আমার নিকট অধিক শক্তিশালী মত—যে তিনি হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) করেছিলেন যে, এর দ্বারা মূল সম্পদের মালিকানা উদ্দেশ্য, এর থেকে প্রাপ্ত সুবিধা বা উপযোগ নয়। অন্যদিকে আবু বকর এবং অধিকাংশ সাহাবী দলীলটির ব্যাপক অর্থকেই গ্রহণ করেছিলেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «আবু বকর কর্তৃক উল্লিখিত হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার পরও তাঁর রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল হাদীসটির এমন একটি ব্যাখ্যা বিশ্বাস করা যা আবু বকর কর্তৃক গৃহীত ব্যাখ্যার বিপরীত ছিল। যেন তিনি ‘আমরা উত্তরাধিকার রেখে যাই না’—এই ব্যাপক অর্থবোধক বাণীতে কোনো বিশেষ প্রেক্ষিত রয়েছে বলে বিশ্বাস করেছিলেন এবং তিনি মনে করেছিলেন যে যার সুবিধাসমূহ...--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩৭১১), «সহীহ মুসলিম» (১৭৫৯) এবং শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(২) দেখুন «নাযমুল মুতানাসির ফিল হাদীসিল মুতাওয়াতির» পৃষ্ঠা ২১৬।
(৩) সুয়ূতী রচিত «আল-খাসায়েসুল কুবরা» ২/ ৪৩৬।
উল্লেখ্য যে, «আমরা উত্তরাধিকার রেখে যাই না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা»—এই হাদীসটি মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি চার খলিফাসহ প্রায় তেরোজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার, সুয়ূতী, কাত্তানী এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম এটি মুতাওয়াতির হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(২)।
* তৃতীয় দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ধন-সম্পদ রেখে গেছেন তার উত্তরাধিকার হবে না; বরং তা মুসলমানদের জন্য সাধারণ সদকা হিসেবে গণ্য হবে। এটি উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতসমূহ থেকে একটি স্বতন্ত্র বা ব্যতিক্রমী বৈশিষ্ট্য, আর এটাই আহলুস সুন্নাহর সর্বসম্মত মত(৩)।
* চতুর্থ দিক: সাইয়্যিদা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর তাঁর পিতার মীরাস দাবি করার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি ছিল উক্ত হাদীস অর্থাৎ «আমরা যা রেখে যাই তা সদকা, আমাদের উত্তরাধিকার হয় না»—সম্পর্কে জানার আগে। যখন তিনি এটি জানতে পারেন, তখন তিনি বিরত হন এবং তাঁর দাবি থেকে ফিরে আসেন। তবে এটিও সম্ভব—এবং এটাই আমার নিকট অধিক শক্তিশালী মত—যে তিনি হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) করেছিলেন যে, এর দ্বারা মূল সম্পদের মালিকানা উদ্দেশ্য, এর থেকে প্রাপ্ত সুবিধা বা উপযোগ নয়। অন্যদিকে আবু বকর এবং অধিকাংশ সাহাবী দলীলটির ব্যাপক অর্থকেই গ্রহণ করেছিলেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «আবু বকর কর্তৃক উল্লিখিত হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার পরও তাঁর রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল হাদীসটির এমন একটি ব্যাখ্যা বিশ্বাস করা যা আবু বকর কর্তৃক গৃহীত ব্যাখ্যার বিপরীত ছিল। যেন তিনি ‘আমরা উত্তরাধিকার রেখে যাই না’—এই ব্যাপক অর্থবোধক বাণীতে কোনো বিশেষ প্রেক্ষিত রয়েছে বলে বিশ্বাস করেছিলেন এবং তিনি মনে করেছিলেন যে যার সুবিধাসমূহ...--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩৭১১), «সহীহ মুসলিম» (১৭৫৯) এবং শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(২) দেখুন «নাযমুল মুতানাসির ফিল হাদীসিল মুতাওয়াতির» পৃষ্ঠা ২১৬।
(৩) সুয়ূতী রচিত «আল-খাসায়েসুল কুবরা» ২/ ৪৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)