📘 আল-মুকতারিব ফী বায়ানিল মুদতারিব (আহমদ বিন উমর বাযমূল)

তিনি বললেন, এর মধ্যে এমনও রয়েছে যা দুই ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এর মধ্যে রয়েছে যা তাঁর সাথীদের নিকট হতে এসেছে - অর্থাৎ ভ্রম (الوهم)১।
হুসাইন বিন ইদরিস বলেন, আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আম্মার আল-মাওসিলিকে ইব্রাহিম বিন তাহমান আল-খুরাসানি সম্পর্কে বলতে শুনেছি যে, তিনি দুর্বল (ضعيف) এবং তাঁর হাদিস অসংলগ্ন (مضطرب الحديث)।
তিনি বলেন, আমি বিষয়টি সালেহ অর্থাৎ জাজারা-এর নিকট উল্লেখ করলাম?
তিনি বললেন: ইবনে আম্মার ইব্রাহিমের হাদিস সম্পর্কে কতটুকু জানেন? তাঁর নিকট ইব্রাহিমের জুমার২ সংক্রান্ত হাদিসটিই পৌঁছেছে - অর্থাৎ সেই হাদিসটি যা ইবনে আম্মার, মুয়াফা বিন ইমরান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "জুওয়াসাতে প্রথম জুমার নামাজ অনুষ্ঠিত হয়েছিল।"
সালেহ বলেন: এর মধ্যকার ভুলটি (الغلط) ইব্রাহিম ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ একদল বর্ণনাকারী এটি তাঁর সূত্রে আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর লিখিত গ্রন্থেও এভাবেই রয়েছে, আর এটিই সঠিক (الصواب)।
মুহাম্মদ বিন যিয়াদের বর্ণনায় মুয়াফা একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন, ফলে প্রতীয়মান হয় যে ভুলটি (الغلط) তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে, ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে নয়৩।
ষষ্ঠ পদ্ধতি: বর্ণনাকারীগণ গ্রহণযোগ্যতার (القبول) স্তরে থাকলেও তাঁদের মুখস্থশক্তির প্রখরতায় (الضبط) তারতম্য থাকে, ফলে (ত্রুটিটি) তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে কম স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট করে দেওয়া হয়।
ইবনে আল-জুনাইদ বলেন: "আমি শুনতে পাচ্ছিলাম এক ব্যক্তি ইয়াহইয়াকে বলছিলেন: জারির, হাবিব বিন আবি আমরাহ এবং আশ-শায়বানি থেকে কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন - যেন তিনি বলতে চাইছেন হাদিসগুলো বর্জনীয় (منكرة)! ইয়াহইয়া বললেন: হাবিব বিন আবি...--------------------------------------------
১ সুয়ালাত আবু দাউদ (২১৯)। এবং দারা কুতনি রচিত 'আল-আহাদিস আল্লাতি খুলিফা ফিহা মালিক' (৪৪, ৭৭) দেখুন।
২ নাসায়ি এটি সুনান আল-কুবরা (১/৫১৫, নম্বর ১৬৫৫) গ্রন্থে ইবনে আম্মারের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩ আত-তাহযিব (১/১১৩) এবং উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/১৭৬) ও আবু আহমদ আল-হাকিম রচিত আল-আসামী ওয়াল কুনা (২/২৬৪) দেখুন।

আমরাহ এবং শায়বানি উভয়েই নির্ভরযোগ্য (ثقتان); সম্ভবত এটি জারীরের পক্ষ থেকে।" ১ সমাপ্ত।
মারওয়াযী ইমাম আহমাদকে বললেন: "ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান এবং মুআম্মাল যদি পরস্পর ভিন্নমত পোষণ করেন (তবে কী হবে)?"
তিনি বললেন: "এটি বাদ দিন, যেন তাদের উভয়ের বিষয়টি দুর্বল (لين)।" অতঃপর তিনি বললেন: "মুআম্মাল ভুল করতেন।" ২ সমাপ্ত।
ইবনুল কাত্তান সেই ব্যক্তির প্রতিবাদে বলেন, যে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর ওপর ভুল চাপিয়ে দেয় অথচ সেখানে তার চেয়ে কম স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أقل ضبطاً) বর্ণনাকারী বিদ্যমান রয়েছে: "হুমাইদ—যিনি কোনো দ্বিমত ছাড়াই নির্ভরযোগ্য (ثقة)—তার ওপর এমন কোনো কিছু চাপিয়ে দেওয়া উচিত নয় যা এমন কেউ বর্ণনা করেছে যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।" ৩।
দারাকুতনীকে জিজ্ঞেস করা হলো: হাদিস সম্পর্কে যখন নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীরা পরস্পর ভিন্নমত পোষণ করেন, যেমন সাওরী একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং মালিক তার বিরোধিতা করলেন, অথচ তাদের প্রত্যেকের পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রটি সহিহ (صحيح)?
তিনি বললেন: "দেখা হবে যে বিষয়ে দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) বর্ণনাকারী একমত হয়েছেন, সেটিকে সহিহ (بصحته) বলে রায় দেওয়া হবে। অথবা যদি কেউ কোনো সুসাব্যস্ত অতিরিক্ত শব্দ (لفظة زائدة) নিয়ে আসেন তবে তার থেকে সেই পরিবর্ধন গ্রহণ করা হবে। আর তাদের মধ্যে যিনি মুখস্থশক্তিতে (حفظاً) অধিক দক্ষ, তার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়া হবে [এবং ভুলটি তার নিম্নস্তরের ব্যক্তির ওপর বর্তাবে]।" ৪ সমাপ্ত।
সপ্তম পদ্ধতি: বর্ণনাকারীরা গ্রহণযোগ্যতার স্তরে (درجة القبول) থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে একজন দুর্বল (ضعيفاً) বর্ণনাকারী থাকলে ভুলটি তার ওপরই আরোপ করা হয়:
এর কারণ হলো: একজন দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারী মূলত বিভ্রান্তি (الوهم) এবং ভুলের (الخطأ) কেন্দ্রবিন্দু; পক্ষান্তরে একজন গ্রহণযোগ্য (المقبول) বর্ণনাকারীকে ভুল সাব্যস্ত করার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন হয়।--------------------------------------------
১ সুয়ালাত ইবনুল জুনায়েদ (৪৭৮, নম্বর ৮৩৭)।
২ আল-ইলাল (৬০, নম্বর ৫৩) এবং দেখুন দারাকুতনী রচিত আল-ইলাল (১১/৩১৭)।
৩ বায়ানুল ওয়াহম (৩/৩৬৮) এবং আরও দেখুন (৫/২৭৬) এবং দারাকুতনী রচিত আল-ইলাল (৭/২০)।
৪ সুয়ালাত আস-সুলামী (৩৬৪) এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমি যারকাশীর আন-নুকাআত (২/১৮০), হাফেজ ইবনে হাজারের আন-নুকাআত (২/৬৮৯) এবং সাখাভীর আল-আজিউবাতুল মারদিয়্যাহ (১/২০১) থেকে সংশোধন করেছি।
৫ দেখুন নাসবুর রায়াহ (৩/৮)।

ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আল-হুসাইন ইবনে ইদ্রিস আল-আনসারী, যিনি ইবনে খুররাম আল-হারাউই নামে পরিচিত, তিনি খালিদ ইবনে আল-হাইয়াজ ইবনে বিসতাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি খালিদ ইবনে আল-হাইয়াজ ইবনে বিসতামের সূত্রে তাঁর বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ আমার কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন, যার প্রথম হাদিসটিই ভিত্তিহীন (باطل), দ্বিতীয় হাদিসটিও ভিত্তিহীন (باطل) এবং তৃতীয় হাদিসটি আমি আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আল-জুনাইদ-এর নিকট উল্লেখ করেছিলাম।
তিনি আমাকে বলেছিলেন: আমি তালাকের শপথ করে বলতে পারি, এটি এমন একটি হাদিস যার কোনো ভিত্তি (أصل) নেই।
আমার কাছেও বিষয়টি এমনই মনে হয়। তবে আমি জানি না এই বিপর্যয় (البلاء) তাঁর পক্ষ থেকে হয়েছে নাকি খালিদ ইবনে হাইয়াজ ইবনে বিসতামের পক্ষ থেকে। এর ওপর হাফিজ আল-জাহাবি মন্তব্য করে বলেছেন: "আমি বলব, বরং এটি খালিদের পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ তিনি তাঁর পিতার সূত্রে অনেক অস্বীকৃত (مناكير) হাদিস বর্ণনা করেন। আর হুসাইন হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) হাফিজ (حافظ)"।
আল-খালিলাঈ ঈসা ইবনে মুসা আল-বুখারি—যিনি 'গুনজার' নামে পরিচিত—তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: বিশৃঙ্খলা (الاضطراب) মূলত তাঁর ছাত্র ও তাঁর দুর্বল (ضعفاء) উস্তাদদের পক্ষ থেকেই ঘটে থাকে, তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়।
আদ-দারাকুতনি আমর ইবনে দিনার আল-বসরির সূত্রে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে অস্থিরতা (اضطراب) রয়েছে। তিনি বলেছেন: "মনে হচ্ছে এতে অস্থিরতা (الاضطراب) আমর ইবনে দিনারের পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ তিনি দুর্বল (ضعيف) এবং তাঁর মুখস্থ করার নির্ভুলতা (الضبط) কম"।
ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ হাদিসের ক্ষেত্রে ভুলকারী বর্ণনাকারীর বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বলেছেন: "এটি আসিম ইবনে উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বিশৃঙ্খল হাদিস বর্ণনাকারী (مضطرب الحديث)। তাঁর সূত্রে এই বর্ণনায় মতভেদ তৈরি হয়েছে। আর আমরা এই অস্থিরতা (الاضطراب) আসিমের পক্ষ থেকেই মনে করি"।--------------------------------------------
১ আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৩/৪৭) এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৪/১১৪) থেকে।
২ সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৪/১১৪), দেখুন আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৩/৪৫৭) এবং ইবনে আব্দুল হাদির আত-তানকিহ (২/২৩০)।
৩ আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাইল হাদিস (৩/৯৫৫), আরও দেখুন জাহাবির মিজানুল ইতিদাল (৩/৬৫১)।
৪ আল-ইলাল (২/৪৯-৫০) এবং আরও দেখুন (২/২২৯)।
৫ ইবনে আসাকিরের তারিখু দামিশক (২৫/২৫৯) সংক্ষেপে। আরও দেখুন ইবনে রাজাবের শারহুল ইলাল (২/৮৬৪)।

আদ-দারাকুতনি এমন একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে বর্ণনাকারীরা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছেন (اضطرب), এরপর তিনি বলেন: "আবু হামজা হলেন বিশৃঙ্খল হাদিস বর্ণনাকারী (مضطرب الحديث)। আর হাদিসের এই বিশৃঙ্খলা (الاضطراب) তার পক্ষ থেকেই। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।" ১ সমাপ্ত।
আয-যাহাবি একটি অগ্রহণযোগ্য (منكر) হাদিস উল্লেখ করেছেন যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات), কেবল একজন বর্ণনাকারী বাদে যিনি দুর্বল (ضعيف)। তিনি এই ত্রুটিটি তার ওপর আরোপ করে বলেন: "নিশ্চয়ই তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণনাকারীরা সুদৃঢ় ইমাম (أئمة أثبات), সুতরাং এই ত্রুটি (الآفة) তার পক্ষ থেকেই হয়েছে—চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত ভুল (خطأ)।" ২ সমাপ্ত।
অষ্টম পদ্ধতি: সনদে (السند) একাধিক দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারী থাকা, এমতাবস্থায় ভুলটিকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (أضعفهم) ব্যক্তির দিকে ন্যস্ত করা এবং ভুলকে (الخطأ) তার সাথে সম্পৃক্ত করা; কারণ বিভ্রম (الوهم) ও ভুলের (الخطأ) সম্ভাবনা অন্যের তুলনায় তার পক্ষ থেকে হওয়ার আশঙ্কা বেশি।
ইবনে আদি আল-কামিল গ্রন্থে হাফস ইবনে উমর আল-আদানি-এর সূত্রে আল-হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বিড়াল ঘরের আসবাবপত্রের অন্তর্ভুক্ত।" ৩।
এরপর তিনি বলেন: "আল-হাকাম ইবনে আবানের মধ্যে যদিও সামান্য দুর্বলতা (لين) রয়েছে; তবে এই হাফস তার তুলনায় অনেক বেশি দুর্বল (ألين)। আর এই মুসিবত (البلاء) হাফসের পক্ষ থেকেই, হাকামের পক্ষ থেকে নয়।" ৪।
আদ-দারাকুতনি সুনান গ্রন্থে মাহবুব ইবনে মুহরিযের সূত্রে আবু মালিক আন-নাখায়ি থেকে, তিনি আতা ইবনে আস-সাইব থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আলি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মহিলাকে—যার স্বামী মারা গিয়েছেন—আদেশ দিয়েছেন যে, সে চাইলে তার স্বামীর ঘর ছাড়া অন্য কোথাও ইদ্দত পালন করতে পারে।"
এরপর তিনি বলেন: "আবু মালিক আন-নাখায়ি ছাড়া আর কেউ একে মারফু হিসেবে সনদসহ বর্ণনা (يسنده) করেননি, অথচ তিনি দুর্বল (ضعيف); এবং এই মাহবুবও দুর্বল (ضعيف)।" ৫।--------------------------------------------
১. আল-ইলাল (২/১৫৯), আরও দেখুন: (৬/৩৯) ও (৫/১১৩) এবং আল-মিযান (১/৫৪৮)।
২. আন-নুবালা (৬/১৩২)।
৩. দুর্বল (ضعيف) হাদিস: দেখুন আলবানী রচিত আস-সিলসিলাতাদ-দাইফাহ (৪/২১, নং ১৫১২)।
৪. আল-কামিল (২/৩৮৬), আরও দেখুন: মুজামু শুয়ুখি ইবনি আসাকির (পত্র ১৪১/খ)।
৫. আস-সুনান (৩/৩১৫)।

ইবনে আল-কাত্তান মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "আতা হলেন স্মৃতিবিভ্রান্ত (مختلط) এবং আবু মালিক তাদের মধ্যে অধিক দুর্বল (أضعف); এ কারণেই দারা কুতনি এর মাধ্যমে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (أعله) সাব্যস্ত করেছেন।"১।
নবম পদ্ধতি: যখন সনদের (سند) মধ্যে দুইজন বা তার বেশি দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী থাকেন এবং (বর্ণনার ত্রুটিটি) তাদের ওপরই আরোপ করা হয়:
ইবনে আবি হাতেম আর-রাজি বলেন: "মুআয ইবনে মুআয আল-আনবারি শুআইসি থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে বাদাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমি হুনাইনের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি'।"
এবং বাকর ইবনে বাক্কার শুআইসি থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
অন্য এক সূত্রে আল-হারিস ইবনে সুলাইম ইবনে বাদাল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি'।"
"এটি বাকর ইবনে বাক্কারের তথ্য গুলিয়ে ফেলার (تخليط) অন্তর্ভুক্ত, কেননা তিনি হাদিস বর্ণনায় মন্দ (سيئ الحديث) এবং দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضعيف الحفظ); আবার এটি শুআইসিরও তথ্য গুলিয়ে ফেলার (تخليط) অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনিও হাদিস বর্ণনায় দুর্বল (ضعيف الحديث)।"২।
ইবনে আসাকির একটি হাদিসের ত্রুটি (علة) বর্ণনাকালে বলেন: "এই হাদিসটি অস্বীকৃত (منكر), যা একটি সহিহ (صحيح) সনদের (إسناد) ওপর আরোপিত (مركب) করা হয়েছে। এর দায় আবু হামিদ অথবা খালিদির ওপর বর্তায়, কারণ তারা দুজনেই অদ্ভুত সব বর্ণনা নিয়ে আসেন।"৩ সমাপ্ত (اهـ).
ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি বলেছেন: "যখন দুইজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী একটি জাল (موضوع) খবর বর্ণনা করেন, তখন পুঙ্খানুপুঙ্খ পরীক্ষণ (السبر) ব্যতীত নির্দিষ্টভাবে একজনের ওপর তার দায় চাপানো সম্ভব হয় না।"৪।
(শিক্ষা) আজ-যারকাশি বলেছেন: "যখন সনদে (إسنাদ) দুর্বল (ضعيف) এবং অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারী অন্তর্ভুক্ত থাকে...--------------------------------------------
১. নাসবুর রায়াহ (৩/২৬৪) এবং দেখুন বায়ানুল ওয়াহম (৩/১২৭)।
২. আল-জারহ ওয়াত-তাদিল (৩/৬৯) এবং দেখুন নাজি-র রচিত উজাইলাতুল ইমলা আলাত-তারগিব ওয়াত-তারহিব (৪০৮)।
৩. মুজামু শুইউখি ইবনি আসাকির (পত্র ২১৬/ক)।
৪. আল-মাজরুহিন (১/৩১৪) এবং আরও দেখুন (২/১১০, ২৪০); আরও দেখুন ইবনে আল-কাত্তানের বায়ানুল ওয়াহম (৩/৮৯) এবং সাখাভির আল-আজউবাতুল মারদিয়্যাহ (১/১৭)।

ইবনে আল-কাত্তান বলেছেন: অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারীর কারণে একে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) সাব্যস্ত করাই অধিকতর উত্তম।
আল-ইনসাফ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: অজ্ঞাত (مجهুল) বর্ণনাকারীর তুলনায় দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে একে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) সাব্যস্ত করাই অধিকতর শ্রেয়; কারণ সম্ভবত তাকে চেনা যাবে এবং তখন তাকে নির্ভরযোগ্য (تعديل) হিসেবে গণ্য করা হবে।১।
যদি কোনো হাদিসের সনদে একাধিক দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী থাকে, তবে নিচের স্তরের দুর্বলদের তুলনায় উপরের স্তরের বর্ণনাকারীর উল্লেখ করা অধিকতর উত্তম। কারণ, যদি কেবল নিচের স্তরের দুর্বল বর্ণনাকারীর উল্লেখ করা হয়, তবে হতে পারে যে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী সেই দুর্বল ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন২। এমতাবস্থায়, যদি কেবল নিচের স্তরের দুর্বল বর্ণনাকারীর কথা বলা হয়, তবে কোনো নির্ভরযোগ্য (معدل) বর্ণনাকারীর বর্ণনার কারণে হাদিসটির দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয়ে যেতে পারে; কিন্তু উপরের স্তরের দুর্বল বর্ণনাকারীর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ তখন হাদিসটি তার ওপরই আবর্তিত (مدار) হয়৩।
আব্দুল হক তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে প্রায়শই এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তবে ইবনে আল-কাত্তান এর ওপর আপত্তি জানিয়েছেন; কেননা তিনি কেবল একজনের ওপরই ত্রুটির দায় সীমাবদ্ধ রাখেন। আর আব্দুল হক যে পথ অবলম্বন করেছেন তা আমাদের বর্ণিত কারণে উত্তম৪। ৫ সমাপ্ত।
দশম পদ্ধতি: কোনো হাফেজ (حافظ) বা হাদিস বিশারদ কর্তৃক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা যে, অমুক ব্যক্তি থেকে ভুলটি হয়েছে। এটি তাদের ব্যাপক অধ্যায়ন, বিশাল জ্ঞানপরিধি এবং বর্ণনাকারীদের (رجال) সম্পর্কে গভীর জ্ঞান ও তাদের প্রত্যেকের হাদিস সম্পর্কে অবগতির ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকে।
ইবনে আবি হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন:--------------------------------------------
১ যদি তাকে চেনা যায় এবং নির্ভরযোগ্য (تعديل) সাব্যস্ত করা হয়, তবে তাকে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) সাব্যস্ত করতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি সে অজ্ঞাত (مجهول) হয়, তবে উভয় কারণেই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) ধরা হবে, যদি না কোনো একটির স্বপক্ষে সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) পাওয়া যায়। যদিও দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ভুল বা সংশয়ের (وهم) সম্ভাবনা বেশি থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
২ এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) পাওয়া যায়; কিন্তু যদি সমর্থন না পাওয়া যায় তবে তাদের সকলের নাম উল্লেখ করাই শ্রেয়। দেখুন: ইবনে আল-কাত্তান রচিত ‘বায়ানুল ওয়াহাম’ (৩/১২৭)।
৩ কখনো কখনো হাদিসের মূল ভিত্তি বা আবর্তন (مدار) একাধিক দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর ওপর হতে পারে।
৪ অর্থাৎ, নিচের স্তরের দুর্বল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) পাওয়া যেতে পারে, কিন্তু যার ওপর সনদের আবর্তন (مدار السند) তার বিষয়টি ভিন্ন।
৫ যারকাশি রচিত ‘আন-নুকাাত’ (২/২২৩), সংক্ষেপিত।

আমি আমার পিতাকে হাম্মাদ বিন সালামাহ বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সালামাহর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে একজন হিজড়া বা নারীভাবাপন্ন পুরুষকে দেখলেন... (পুরো হাদিসটি)?
আমার পিতা বললেন: এটি একটি ভুল (خطأ), যাতে হাম্মাদ বিভ্রান্তি (اضطرب) ঘটিয়েছেন। এটি মূলত হিশাম, তার পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর হিশাম, তার পিতা থেকে, তিনি উমর বিন আবি সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদিসের মধ্যে কেবল ওই একটি হাদিসই রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক কাপড়ে সালাত আদায় করেছেন। ১.
দারাকুতনি এমন একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে ভ্রম (وهم) রয়েছে, তারপর তিনি বললেন: "আমি মনে করি এই ভ্রম (وهم) বাগান্দির পক্ষ থেকে হয়েছে, তার উপরের স্তরের কারো পক্ষ থেকে নয়; কারণ বাগান্দির শিক্ষক নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি খুব কম ভুল (الخطأ) করেন।" ২ সমাপ্ত।
একাদশ পদ্ধতি: সিদ্ধান্তহীন বা বিরত থাকা (يتوقف), যার ফলে জানা যায় না যে ভুলটি (الغلط) কার পক্ষ থেকে হয়েছে?
আর এটি অধিক সংখ্যক সূত্র (طرق) সম্পর্কে জানাশোনার অভাবের কারণে হয়, যা ভুলের স্থান ও উৎস উন্মোচন করতে পারত, অথবা মতভেদের (الاختلافات) আধিক্যের কারণে এমনটি হয়ে থাকে।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতা এবং আবু জুরআহকে ইয়াকুব বিন কাসিব বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা তিনি মুগীরাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-আশাজ্জ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করে যা পূর্ণ করা তার সাধ্যের বাইরে, তবে তার কাফফারা হলো শপথের কাফফারা", এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।
তারা উভয়ে বললেন: ওয়াকি এটি মুগীরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মওকুফ করেছেন (أوقفه), আর মওকুফ (الموقوف) বর্ণনাটিই বিশুদ্ধ (صحيح)।--------------------------------------------
১. আল-ইলাল (২/২৩৭); উম্মে সালামাহর হাদিসটি বুখারি তার সহিহ (৮/৪৩ নম্বর ৪৩২৪ - ফাতহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং উমর বিন আবি সালামাহর হাদিসটি বুখারি তার সহিহ (১/৪৬৮ নম্বর ৩৫৪ - ফাতহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
২. আল-ইলাল (১১/৩১৭)

আমি তাদের দুজনকে বললাম: বিভ্রম (الوهم) কার পক্ষ থেকে? তারা বললেন: আমরা জানি না, মুগিরা নাকি ইবনে কাসিবের পক্ষ থেকে।১
ইমাম আহমদের নিকট হুসাইন আল-জু'ফী থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: "আসলাম (গোত্রকে) আল্লাহ শান্তিতে রাখুন" উল্লেখ করা হলে তিনি তা কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান (أنكره) করলেন। এবং তিনি বললেন: "এটি তো আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। লক্ষ্য করো এই বিভ্রম (الوهم) কার পক্ষ থেকে হয়েছে।" ২
ইমাম হাকেম একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে বিভ্রম (وهم) রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: "আমি সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কে বিভ্রান্ত (الواهم) তা চিহ্নিত করতে, কিন্তু আমি তা চিহ্নিত করতে পারিনি। তবে আমার প্রবল ধারণা এটি ইবনে বায়ান আল-বাসরির পক্ষ থেকে, যদিও তিনি সত্যবাদী (صدوق) ও গ্রহণযোগ্য (مقبول)" ৩।
ইবনে আবি হাতিম তার পিতাকে এমন একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যাতে বৈসাদৃশ্য (اضطراب) রয়েছে?
আবু হাতিম বললেন: বর্ণনাকারীরা আল-আলার হাদিসে বৈসাদৃশ্য (يضطربون) ঘটিয়ে থাকেন...
ইবনে আবি হাতিম বললেন: আমি আমার পিতাকে বললাম, তবে এই দুটির মধ্যে কোনটি সহিহ (الصحيح)?
তিনি বললেন: এটি বৈসাদৃশ্যপূর্ণ (مضطرب)।
আমি পুনরায় তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, কিন্তু তিনি তার এই কথার অতিরিক্ত আর কিছুই বললেন না যে, এটি বৈসাদৃশ্যপূর্ণ (مضطرب) ৪।--------------------------------------------
১ আল-ইলাল (১/৪৪১)। আরও দেখুন আদ-দারাকুতনি-র আল-ইলাল (৬/১৫১) এবং আস-সামআনি-র আল-আনসাব (৫/২৬০)। মাওকুফ (الموقوفة) বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ (৩/৭২ নং ১২১৮১- আল-ইলমিয়্যাহ) গ্রন্থে সংকলন করেছেন; আরও দেখুন ইরওয়াউল গালিল (৮/২১০-২১১)।
২ আল-ইলাল (১৪৮ নং ২৬৪- আল-মাররুজি); আরও দেখুন ইবনে মাঈন-এর আত-তারিখ (৩/৫৬০- আদ-দাওরি)। জাবির (রা.)-এর হাদিসটি আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহ (৭/৩১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি আহমদ আল-মুসনাদ (২/৬০) এবং তিরমিজি আস-সুনান (৫/৭২৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (إسناده) সহিহ (صحيح)।
৩ মারিফাতু উলুমিল হাদিস (৫৯); আরও দেখুন আবু নুয়াইম-এর আর-রুওয়াত আন সাঈদ ইবনে মানসুর (৬০)।
৪ আল-ইলাল (১/২৯১)।

(উপকারিতা) মাঝে মাঝে ভুলকারী বর্ণনাকারীকে (الراوي المخطئ) নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে সমালোচকদের (النقاد) বক্তব্যে ভিন্নতা দেখা যায়।
যাইলায়ী একটি হাদিস বর্ণনা প্রসঙ্গে যাতে ভ্রম (وهم) রয়েছে, বলেছেন এবং কার পক্ষ থেকে এই ভ্রম (الوهْم) হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে: "তাদের বক্তব্য অসংলগ্ন (اضطرب) হয়ে পড়েছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি মারফু (رفع) করার ভ্রমকে (الوهم) সাঈদের দিকে নিসবত করেছেন। আবার কেউ কেউ সাঈদ থেকে বর্ণনাকারী (الراوي) তারজুমানির দিকে তা নিসবত করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন"১ সমাপ্ত।
এমতাবস্থায় করণীয় হলো, পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিগুলোর আলোকে বিষয়টি যাচাই করা, অন্যথায় এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত (توقف) থাকা।
আর এই পদ্ধতিগুলোর মানে এই নয় যে, এই বর্ণনাকারী (الراوي) নিশ্চিতভাবে ভুলকারী২। বরং এটি প্রবল ধারণার (غلبة الظن)৩ ফায়দা দেয়। সুতরাং যখন তারা বলেন 'অমুক ভুল করেছেন', তখন বাস্তব ক্ষেত্রে তার ভুল হওয়াটা সুনিশ্চিত হয়ে যায় না। বরং এটিই প্রবল সম্ভাবনা (راجح الاحتمال) হিসেবে গণ্য হয়, তাই এর ওপর নির্ভর করা হয়৪। আর এটি এই কারণে যে, পূর্বোক্ত প্রতিটি পদ্ধতিই ওই বর্ণনাকারীর (الراوي) ভুলের ব্যাপারে একটি ধারণাস্থল (مظنة)।
কাজেই তার ভুলের ব্যাপারে হুকুম প্রদান মূলত প্রবল ধারণার (الظن الغالب) ভিত্তিতেই হয়, অকাট্যতার (القطع) ভিত্তিতে নয়; কারণ কখনও কখনও সে ভুল থেকে মুক্ত থাকতে পারে৫। তবে হাদিস বিশারদগণের এমন এক শক্তিশালী প্রজ্ঞা (ملكة) রয়েছে যার মাধ্যমে তারা এই পার্থক্য নিরূপণ করেন। আর তাদের মধ্যে কেবল তারাই এই কাজটি করেন যাদের পর্যবেক্ষণ পূর্ণাঙ্গ; মেধা তীক্ষ্ণ; বুঝ অত্যন্ত শক্তিশালী এবং এর ওপর নির্দেশকারী আলামতসমূহ (القرائن) সম্পর্কে যাদের গভীর জ্ঞান রয়েছে৬।--------------------------------------------
১ নাসবুর রায়াহ (২/১৬৩)।
২ যদি না সে নিজে তা স্পষ্ট করে।
৩ দেখুন বাইহাকী কৃত আস-সুনানুল কুবরা (১/৩০৬)।
৪ দেখুন হাফিজ কৃত ফাতহুল বারী (১/৫৮৫)।
৫ যেমন তার সমর্থনে অন্য বর্ণনাকারী পাওয়া যায় (متابع); এবং এমন একজন বর্ণনাকারীর উদাহরণ দেখুন যার ওপর ভুল চাপানো হয়েছিল কিন্তু পরবর্তীতে তাকে সমর্থন করা হয়েছে, ফলে নাসবুর রায়াহ (৩/১৯০)-তে তার ভুলের দায়মুক্তি ঘটেছে।
৬ দেখুন হাফিজ কৃত নুযহাতুন নাযার (১১৮)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সনদ (سند), মতন (متن) এবং সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে ইদতিরাব (اضطراب)-এর নীতিমালা
প্রথম অধ্যায়: সনদের (سند) ক্ষেত্রে ইদতিরাব (اضطراب)-এর নীতিমালা
প্রথম পরিচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (زيادة الثقة) বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের কর্মপন্থা এবং মতভেদপূর্ণ বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে একটি নীতিমালা
…
প্রথম অধ্যায়: সনদের (سند) ক্ষেত্রে ইদতিরাব (اضطراب)-এর নীতিমালা
প্রথম পরিচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (زيادة الثقة) বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের কর্মপন্থা এবং মতভেদপূর্ণ বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে একটি নীতিমালা।
সনদের (سند) ক্ষেত্রে ইদতিরাব (اضطراب)-এর ছয়টি ধরন রয়েছে:
ক - অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (وصل) এবং বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (إرسال)-এর মধ্যকার বিরোধের মাধ্যমে সৃষ্ট ইদতিরাব (اضطراب)।
খ - নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) এবং বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)-এর মধ্যকার বিরোধের মাধ্যমে সৃষ্ট ইদতিরাব (اضطراب)।
গ - মাওকুফ (وقف) ও মারফু (رفع) বর্ণনার মধ্যকার বিরোধের মাধ্যমে সৃষ্ট ইদতিরাব (اضطراب)।
ঘ - দুটি সনদের (إسناد) যেকোনো একটিতে একজন বর্ণনাকারীর আধিক্যের মাধ্যমে সৃষ্ট ইদতিরাব (اضطراب)।
ঙ - বর্ণনাকারীর নাম এবং বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে ইদতিরাব (اضطراب), যখন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও দুর্বল (ضعيف) হওয়ার বিষয়ে সংশয় থাকে।
চ - বর্ণনাকারীকে সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইদতিরাব (اضطراب)। ১
এই সুরতগুলোতে হাদিসকে কেবল তখনই ত্রুটিযুক্ত (إعلال) হিসেবে গণ্য করা হবে যখন বর্ণনার উৎস (مخرج) অভিন্ন হয়।
আলাই বলেছেন: "যখন সনদ (سند) দুটি ভিন্ন হয়, তখন একটি অন্যটির জন্য ত্রুটিপূর্ণ (قدح) হিসেবে গণ্য হবে না।" ২ সমাপ্ত।
ইবনে দাকীক মতভেদের কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (تعليل) সাব্যস্ত করার আলোচনায় বলেন: "এটি এই শর্তে যে, দুটি পথ ভিন্ন হবে না, বরং উভয়টি একই ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হবে।" ৩ সমাপ্ত।
ইবনে আব্দুল হাদি বলেন: "বিরোধের ক্ষেত্র তখনই হয় যখন সনদ (سند) দুটি অভিন্ন হয়, কিন্তু যদি [ভিন্ন] হয় তবে তা হবে না।--------------------------------------------
১ আলাই-এর কথা থেকে পরিমার্জিত। হাফেজ এটি আন-নুয়াকাত (২/৭৭৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
২ জুযউল কুল্লাতাইন (৪৯)।
৩ আল-ইকতিরাহ (২২৪) এবং হাফেজের আন-নুয়াকাত (২/৬১১) দেখুন।

"তাদের একজন অন্যজনের বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটি চিহ্নিত করে যদি তিনি নিশ্চিতভাবে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন।"১ সমাপ্ত।
এই সুরতগুলোতে দুর্বলতা (الضعف)-এর কারণ দুটি:
১- এটি সেই হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারী (الراوي)-র যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط)-এর অভাবের প্রমাণ দেয়। ২।
২- এই দুই অবস্থার কোনো একটিতে বর্ণনাটি দুর্বল (ضعيفة) হয়ে থাকে, তবে মারফু হিসেবে বর্ণনা (الرفع) এবং মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা (الوقف)-এর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ মাওকুফ (الموقوف) বর্ণনা মারফু (المرفوع) বর্ণনার ন্যায় দলিল (حجة) নয়। ৩।
আর এই সুরতগুলোর সাথে "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)" মাসআলাটির সম্পর্ক রয়েছে।
ইবনে আস-সালাহ সেই হাদিস সম্পর্কে আলোচনার প্রেক্ষাপটে যার মুত্তাসিল হওয়া (وصل) ও মুরসাল হওয়া (إرسال) অথবা মাওকুফ (وقف) ও মারফু (رفع) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তিনি বলেন: "এই পরিচ্ছেদটির সাথে হাদিসের ক্ষেত্রে 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)'-এর পরিচ্ছেদের সম্পর্ক রয়েছে।" ৪ সমাপ্ত।
এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণ হলো; [যেহেতু তিনি একটি অতিরিক্ত অংশ (زيادة) নিয়ে এসেছেন]। ৫।
আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণ এই যে, এর মধ্যে—অর্থাৎ অতিরিক্ত অংশ (الزيادة)-এর মধ্যে—অন্যদের বর্ণিত বিষয়ের বিরোধিতা (مخالفة) রয়েছে। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) মাসআলাটির স্বরূপ হলো: [একদল বর্ণনাকারী একটি হাদিস একই সনদ (إسناد) ও একই মতন (متن) সহকারে বর্ণনা করবেন, অতঃপর তাদের মধ্য থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী (الرواة) তাতে এমন অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করবেন যা অন্য বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেননি]। ৬।--------------------------------------------
১ সাখাভী এটি ফাতহুল মুগিস (১/২০৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
২ ইবনে আস-সালাহ এর উলুমুল হাদিস (২৬৯)।
৩ যেমন মুরসাল হওয়া (الإرسال) এবং বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع)।
৪ উলুমুল হাদিস (২২৯), আরও দেখুন হাফেজ ইবনে হাজারের আন-নুকাত (২/৬০৫) এবং সাখাভীর ফাতহুল মুগিস (১/২০০) ও (৪/৭২)।
৫ যারকাশীর সালাসিল আয-যাহাব (৩২৯)।
৬ ইবনে রজবের শারহুল ইলাল (২/৬৩৫)।

এর অবস্থান হলো তাবেয়ি এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে ১।
নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনার (زيادة الثقة) ক্ষেত্রে আলেমগণ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন:
১- শর্তহীনভাবে গ্রহণযোগ্যতা (القبول)।
২- শর্তহীনভাবে প্রত্যাখ্যান (الرد)।
৩- এ বিষয়ে বিস্তারিত বিশ্লেষণ।
ইবনে আব্দুল হাদি যারা বলেন "নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (مقبولة)" তাঁদের প্রত্যুত্তরে বলেন:
"যদি বলা হয়, নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা কি গ্রহণযোগ্য (مقبولة)?
আমরা বলব: এটি সর্বসম্মত (مجمع عليه) বিষয় নয়, বরং এতে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে!
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা শর্তহীনভাবে গ্রহণ করেন।
আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা গ্রহণ করেন না।
আর সঠিক (الصحيح) মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ; তা হলো—এটি কোনো ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য আবার কোনো ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং এটি গ্রহণযোগ্য হবে যদি সেই বর্ণনাকারী (الراوي) যিনি তা বর্ণনা করেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), হাফেজ (حافظ) ও সুদৃঢ় (ثبت) হন এবং যিনি তা উল্লেখ করেননি তিনি তাঁর সমপর্যায়ের বা তাঁর চেয়ে নিচের স্তরের নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন ২।
এবং অন্য ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্ট আলামত বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (قرائن) ভিত্তিতে গ্রহণযোগ্য হবে।--------------------------------------------
১ আনসারী রচিত ফাতহুল বাকি (১/২১১)।
হাফেজ ইবনে হাজার আন-নুকাতে (২/৬৯১) বলেন: "এক সাহাবি থেকে অন্য সাহাবির বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়, যদি তার সনদ (السند) সহিহ (صحيح) হয়, তবে তা গ্রহণের ব্যাপারে তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) দ্বিমত করেন না।" সমাপ্ত। আরও দেখুন বুখারী রচিত জুযউ রাফইল ইয়াদাইন (১৮৯)।
২ আর এটি শর্তহীন নয়, দেখুন ইবনে রজব রচিত শারহুল ইলাল (২/৫৮২)।

আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে কোনো সাধারণ হুকুম প্রদান করেছেন, সে ভুল করেছেন; বরং প্রতিটি অতিরিক্ত অংশের (زيادة) জন্য একটি স্বতন্ত্র হুকুম রয়েছে।
কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর সঠিকতা (صحة) নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়।
আবার কোনো ক্ষেত্রে এর সঠিকতা (صحة) প্রবল ধারণার ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়।
কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ভুল হওয়া নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়।
এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর ভুল হওয়া প্রবল ধারণার ভিত্তিতে বিবেচিত হয়।
আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত (يتوقف) থাকা হয়।" ১ সমাপ্ত।
আর ইবনে আব্দুল হাদী যেটিকে সঠিক (صحح) বলেছেন সেটিই ইনশাআল্লাহ সঠিক; কেননা যে সনদ (إسناد) বা সূত্রের বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে মতভেদ হয়েছে, তা দুটি অবস্থার বাইরে নয়: -
ক- সনদের (إسناد) সাথে এমন কিছু আলামত বা ইঙ্গিত (قرائن) যুক্ত থাকা যা কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেয়।
খ- সনদের (إسناد) সাথে কোনো আলামত বা ইঙ্গিত (قرائن) যুক্ত না থাকা। ২
যদি সনদের (إسناد) সাথে এমন কোনো আলামত (قرائن) থাকে যা কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেয়, তবে সেক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের নিকট কোনো ধরাবাঁধা নিয়ম নেই, বরং তাঁরা প্রতিটি হাদিস সম্পর্কে বিশেষ বিশেষ হুকুম প্রদান করেন।
আবু দাউদ ইমাম আহমাদকে বললেন: "যখন ফিরইয়াবী এবং ওয়াকী মতভেদ করেন, তখন কি ওয়াকীর পক্ষেই সিদ্ধান্ত দেওয়া হয় না?"
তিনি বললেন: "যেমন কী?"
আমি বললাম: "যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি?"--------------------------------------------
১ আয-যাইলায়ী নাসবুর রায়াহ (১/৩৩৬-৩৩৭) গ্রন্থে এটি সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন।
২ হাফিজের আন-নুকাত (২/৬০৫) দেখুন।

তিনি বলেন: "আমি জানি না, ওয়াকি (وكيع)-ও হয়তো বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছেন।" ১-সমাপ্ত।
গবেষক, বিজ্ঞ এবং সূক্ষ্মদর্শী আলেমদের একটি জামাত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণের কোনো চিরন্তন সাধারণ নিয়ম নেই; বরং এর সমাধান নির্ভর করে পারিপার্শ্বিক আলামত (القرائن) এবং প্রাধান্যদানকারী বিষয়ের (المرجحات) ওপর।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
1- ইমাম, আল্লামা, গবেষক ও সূক্ষ্মদর্শী আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আলী আল-কুশায়রী আশ-শাফিয়ী, যিনি ইবনে দাকিক আল-ঈদ (মৃত্যু ৭০২ হিজরি) নামে পরিচিত।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "হাদিস বিশারদগণ অনেক সময় নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও ন্যায়পরায়ণ (العدول) বর্ণনাকারীদের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর তাঁদের সামনে এমন কিছু সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) প্রকাশ পায় যা হাদিসটিকে সহিহ (بصحته) হিসেবে হুকুম দিতে তাঁদেরকে বাধা প্রদান করে। যেমন: কোনো একটি বিশাল দলের বিরোধিতা করা, অথবা তাঁর চেয়ে অধিক মুখস্থ শক্তিসম্পন্ন (أحفظ) কোনো ব্যক্তির বিরোধিতা, অথবা এমন কোনো আলামত (قرينة) বিদ্যমান থাকা যা তাঁদের মনে বর্ণনাকারীর ভুলের ব্যাপারে প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে।
আর এটি কোনো একক নিয়মের ওপর ভিত্তি করে চলে না যা সকল হাদিসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যায়। এই কারণেই আমি বলি: যে ব্যক্তি হাদিস বিশারদ বা তাঁদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে এ কথা বর্ণনা করে যে, যখন বিচ্ছিন্ন (مرسل) ও সংযুক্ত (مسند), অথবা মাউকুফ (واقف) ও মারফু (رافع), অথবা কম ও বেশি বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন অতিরিক্ত বর্ণনাকারীর হুকুমই প্রাধান্য পাবে; সে এই নিঃশর্ত সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেনি। কারণ এটি কোনো চিরন্তন নিয়ম নয়। তাঁদের আংশিক ফয়সালাসমূহ পর্যালোচনা করলে আপনি আমাদের বক্তব্যের সঠিকতা জানতে পারবেন।" ২-সমাপ্ত।
2- এবং ইমাম, আল্লামা, গবেষক আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মিসরি, যিনি ইবনে সাইয়্যিদুন নাস (মৃত্যু ৭৩৪ হিজরি) নামে পরিচিত।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের নিকট নিরবচ্ছিন্নতা (الوصل) এবং বিচ্ছিন্নতার (الإرسال) বিরোধের ক্ষেত্রে..."--------------------------------------------
১ সুয়ালাত আবি দাউদ (১৯৯, নম্বর ১৩৯) এবং দেখুন আল-ইলাল (৬/১৫১), দারাকুতনি।
২ শারহুল ইলমাম (১/৬০-৬১) সংক্ষেপে এবং দেখুন আন-নুকাত (২/৬০), যারকাশী।

একটি ধারাবাহিক কর্ম" ১ সমাপ্ত।
৩- এবং ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম, গবেষক আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মাকদিসি, যিনি ইবনে আব্দুল হাদি আল-হানবালি (মৃত্যু ৭৪৪ হিজরি) নামে পরিচিত।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইমামদের মধ্যে যারা সুনিপুণ ও দক্ষ—এবং এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী পদ্ধতি—তাদের অভিমত হলো যে, এক্ষেত্রে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) নীতি অবলম্বন করা হবে। ফলে কখনও মাওকুফ (الوقف) হওয়ার পক্ষে ফয়সালা দেওয়া হবে, কখনও মারফু (الرفع) হওয়ার পক্ষে ফয়সালা দেওয়া হবে, আবার কখনও আলামতসমূহের (القرائن) প্রেক্ষিতে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকা (يتوقف) হবে।
আর এটিই হলো শাফেয়ী, আহমদ, আলী ইবনুল মাদিনি, বুখারি, নাসাঈ এবং অন্যান্য ইমামদের অনুসৃত পদ্ধতি।" ২ সমাপ্ত।
তিনি আরও বলেছেন: "প্রত্যেক ক্ষেত্রে মারফু (المرفوع) ও সংযুক্ত (المتصل) বর্ণনাকে গ্রহণ করা একটি দুর্বল (ضعيفة) পদ্ধতি, যা গবেষকদের কেউ এবং হাদিসের গূঢ় ত্রুটি (العلل) বিশারদ ইমামগণের কেউ অনুসরণ করেননি।" ৩।
৪- এবং ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম, গবেষক আবু সাঈদ খলিল আল-আলাঈ আশ-শাফেয়ী (মৃত্যু ৭৬১ হিজরি)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাদের—অর্থাৎ মুহাদ্দিসগণের—বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয়, বিশেষ করে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান ও আব্দুর রহমান বিন মাহদির মতো পূর্বসূরিদের, এবং তাদের পরবর্তী আহমদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদিনি, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও এই স্তরের আলেমদের, এবং তাদের পরবর্তী বুখারি, আবু জুরআ ও আবু হাতিম আর-রাজিদ্বয়, মুসলিম, তিরমিজি, নাসাঈ ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ এবং দারা কুতনি ও খালিলির বক্তব্য থেকে। বর্ধিত অংশ (الزيادة) গ্রহণ (قبولاً) বা প্রত্যাখ্যানের (ورداً) ক্ষেত্রে তাদের কর্মপদ্ধতির দাবি হলো এর প্রেক্ষিতে প্রাধান্য প্রদান (الترجيح) করা..."--------------------------------------------
১ এটি হাফেজ আন-নুকাত (২/৬০৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
২ এটি যারকাশি আন-নুকাত (১/১৫৬ - তাহকিক: নূর আলী) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; আরও দেখুন ইবনে আব্দুল হাদির তানকিহুত তাহকিক (১/১০৮) এবং নাসবুর রায়াহ (১/৩৩৬)।
৩ তানকিহুত তাহকিক (১/১১৯)।

তাদের প্রত্যেকের নিকট প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে যা প্রবল বলে মনে হয় (তার ভিত্তিতে তারা সিদ্ধান্ত নেন); তাঁরা এই বিষয়ে এমন কোনো সামগ্রিক বিধান (حكم كلي) দেন না যা সকল হাদিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আর এটিই সত্য।"১ সমাপ্ত।
৫- এবং ইমাম, আল্লামা, মুহাক্কিক আবু আল-ফারাজ আবদুর রহমান বিন আহমদ আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনে রজব আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৭৯৫ হিজরি) নামে পরিচিত।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "সম্ভবত পূর্ববর্তী অধিকাংশ হাফেজ (الحفاظ) বড় বড় নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের কিছু একক বর্ণনাকে (تفردات) প্রত্যাখ্যান (يستنكر) করতেন। প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁদের নিজস্ব পর্যালোচনা (نقد) ছিল এবং তাঁদের নিকট এমন কোনো ধরাবাঁধা নিয়ম (ضابط) ছিল না যা দ্বারা এটি নিয়ন্ত্রণ করা যায়।"২ সমাপ্ত।
৬- এবং ইমাম, আল্লামা, মুহাক্কিক আবু আল-ফজল আহমদ বিন আলী আশ-শাফিয়ি, যিনি ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) নামে পরিচিত।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "পূর্ববর্তী হাদিস ইমামগণের নিকট থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—বর্ণনার অতিরিক্ত অংশ (الزيادة) বা অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁরা প্রাধান্য নিরূপণকে (الترجيح) বিবেচনা করতেন। তাঁদের কারো কাছ থেকেই অতিরিক্ত অংশকে (الزيادة) নিঃশর্তভাবে কবুল করার কথা জানা যায় না।"৩ সমাপ্ত।
৭- এবং ইমাম, আল্লামা, মুহাক্কিক ইব্রাহিম বিন উমর আল-বিকায়ি (মৃত্যু ৮৮৫ হিজরি)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "এই মাসআলায় দক্ষ মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে—যা থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়—আর তা হলো তাঁরা এই বিষয়ে কোনো ঢালাও নিয়ম (حكم مطرد) প্রয়োগ করেন না, বরং তাঁরা এক্ষেত্রে বিভিন্ন আলামত বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (القرائن) আলোকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন।"৪ সমাপ্ত।
৮- এবং ইমাম, আল্লামা, মুহাক্কিক আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আস-সাখাভি।--------------------------------------------
১ আজ-জারকাশি এটি আন-নুকাত (২/১৭৫) গ্রন্থে এবং আল-হাফেজ এটি আন-নুকাত (২/৬০৪, ৭৭৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; এবং দেখুন আল-আলায়ি রচিত নাজমুল ফারায়েদ (২০৯)।
২ শারহু ইলাল (২/৫৮২)।
৩ নুজহাতুন নাজার (৯৬)। এবং দেখুন আন-নুকাত (২/৭৪৬)।
৪ আস-সানআনি এটি তাওযিহুল আফকার (১/৩৩৯- ৩৪০) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

মৃত্যু ৯০২ হিজরি, তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "এই শাস্ত্রের পূর্বসূরীদের কর্মপদ্ধতি অনুসন্ধানের ভিত্তিতে সঠিক কথা হলো, কোনো সর্বজনীন বিধানের ধ্রুবতা (عدم اطراد حكم كلي) নেই। বরং বিষয়টি প্রাধান্য দান (الترجيح)-এর ওপর আবর্তিত হয়: কখনও সনদ সংযুক্ত হওয়া (الوصل) প্রাধান্য পায়, কখনও বিচ্ছিন্ন হওয়া (الإرسال) প্রাধান্য পায়, আবার কখনও গুণসম্পন্ন বর্ণনাকারীদের সংখ্যাধিক্য প্রাধান্য পায় এবং কখনও এর বিপরীতটি ঘটে। আর যে ব্যক্তি তাঁদের আংশিক বিধানসমূহ পর্যালোচনা করবেন, তাঁর কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে।"১ সমাপ্ত।
আর যদি সনদের (الإسناد) সাথে কোনো পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) যুক্ত না থাকে, তবে প্রাধান্য দান (الترجيح)-এর ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণ মতভেদ করেছেন:
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সনদ সংযুক্ত হওয়া (الوصل) এবং মারফু হওয়া (الرفع)-কে প্রাধান্য দেন।
কেউ কেউ বিচ্ছিন্ন হওয়া (الإرسال) এবং মাওকুফ হওয়া (الوقف)-কে প্রাধান্য দেন।
কেউ কেউ অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনা (رواية الأكثر)-কে প্রাধান্য দেন।
কেউ কেউ অধিক মুখস্থকারী বর্ণনাকারীর বর্ণনা (رواية الأحفظ)-কে প্রাধান্য দেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-আলাইয়ির পূর্বোক্ত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "তাঁদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন২, তা মূলত সেসব ক্ষেত্রে যেখানে তাঁদের কাছে প্রাধান্য দান (الترجيح) স্পষ্ট হয়।
আর যেখানে প্রাধান্য দান (الترجيح) স্পষ্ট হয় না, দৃশ্যত সেটিই মূল মাসআলার ক্ষেত্রে ধরে নেওয়া বিষয়৩।"৪ সমাপ্ত।
সাখাভী, সংযুক্ত হওয়া (الوصل) বা বিচ্ছিন্ন হওয়া (الإرسাল) অথবা অধিক সংখ্যা বা অধিক মুখস্থকারীকে অগ্রগণ্য করার বিষয়ে তাঁদের মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "দৃশ্যত মতামতের৫ ক্ষেত্রটি হলো সেই জায়গা যেখানে প্রাধান্য দান (الترجيح) স্পষ্ট নয় যেমন—--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগিস (১/২০৩)।
২ অর্থাৎ তাঁরা কোনো সর্বজনীন হুকুম দেন না।
৩ অর্থাৎ সংযুক্ত হওয়া (الوصل) এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া (الإرسال)-এর মধ্যকার বৈপরীত্য।
৪ আন-নুকাত (২/৬০৫)।
৫ একটি পাণ্ডুলিপিতে 'মতভেদ' (الخلاف) শব্দ রয়েছে যা গবেষক উল্লেখ করেছেন।

আমাদের শাইখ এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ১ সমাপ্ত।
মতভেদপূর্ণ বর্ণনাকারীদের বিষয়ে একটি মূলনীতি:
হাদিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে যাদের মাঝে সূত্রযুক্ত করা (وصل) ও বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করা (إرسال), মারফু হিসেবে বর্ণনা করা (رفع) ও মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করা (وقف), অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) ও বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) এবং এই জাতীয় বিষয়ে মতভেদ পরিলক্ষিত হয়, [তারা মুখস্থশক্তি (حفظ) এবং নির্ভুলতার (إتقان) ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের হবেন অথবা হবেন না।
যারা সমপর্যায়ের, উভয় পক্ষ থেকে তাদের সংখ্যা সমান হতে পারে অথবা নাও হতে পারে।
যদি তাদের গুণাবলি সমান হওয়ার পাশাপাশি সংখ্যাও সমান হয়, তবে কোনো একটি আলামতের (قرينة) মাধ্যমে দুই সূত্রের মধ্যে কোনো একটি প্রাধান্য না পাওয়া পর্যন্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা (توقف) আবশ্যক। সুতরাং যখন কোনো একটি সূত্র প্রাধান্য প্রদানের কোনো একটি বিষয়ের (وجوه الترجيح) মাধ্যমে শক্তিশালী হবে, তখন সেটির পক্ষেই ফয়সালা প্রদান করা হবে।
প্রাধান্য প্রদানের দিকসমূহ (وجوه الترجيح) অনেক, যা সীমাবদ্ধ নয়। সকল হাদিসের ক্ষেত্রে এর কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই। বরং প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রেই বিশেষ কোনো প্রাধান্য থাকে, যা এমন বিচক্ষণ ও অভিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট অস্পষ্ট থাকে না যিনি অধিক পরিমাণে সূত্রসমূহ (طرق) সংগ্রহ করেছেন।
এ কারণেই এ বিষয়ে পর্যালোচনার ক্ষেত্র অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় প্রশস্ত। আর যদি সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এক পক্ষের সংখ্যা বেশি হয়, তবে অধিকাংশের মতানুসারেই ফয়সালা হবে। একদল আলিম একে ত্রুটিযুক্ত (تعليل) করার দিকে গিয়েছেন, যদিও সূত্রযুক্তকারী (وصل) বা মারফুকারী (رفع) বর্ণনাকারীদের সংখ্যাই বেশি হোক না কেন। তবে সঠিক (صحيح) মতটি এর বিপরীত।] ২।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: "সুফিয়ান সাওরির ছাত্রগণ ছয়জন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ...--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগিস (১/২০২-২০৩) এবং দেখুন আনসারীর ফাতহুল বাকি (১/১৭৮) এবং সাখাবীর আল-আজিওয়াবাতুল মারদিয়্যাহ (১/২০০-২০১)।
২ এটি আল্লামা আলাইয়্যির বক্তব্য, যা হাফিজ ইবনে হাজার আন-নুকাত (২/৭৭৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
ইমাম যাহাবি আল-মুকিজাহ (৫২) গ্রন্থে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات) যে বিষয়ের ওপর একমত হয়েছেন সেটিই ধর্তব্য। কেননা কোনো একজন ব্যক্তি ভুল করতে পারেন এবং এক্ষেত্রে তার ভুল প্রকাশ পাওয়াটাই প্রাধান্য পেয়েছে, তাই এখানে কোনো ত্রুটি (تعليل) সাব্যস্ত হবে না এবং জামাত বা সমষ্টির বর্ণনাই ধর্তব্য।" সমাপ্ত।

ওয়াকি ইবনে আল-জাররাহ, ইবনুল মুবারক, আল-আশজাঈ, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি এবং আবু নুআইম।
তাঁদের মধ্যে কেউ যদি সুফিয়ান থেকে হাদিস বর্ণনা করেন এবং এই ছয়জনের মধ্যে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে সেই ব্যক্তির বক্তব্যই চূড়ান্ত হবে না যতক্ষণ না এমন কেউ আসেন যিনি তাঁদের মধ্যে মীমাংসা করেন। তবে তাঁদের মধ্য থেকে দুজন যদি কোনো বিষয়ে একমত হন, তবে তাঁদের বক্তব্যই অগ্রগণ্য হবে।" ১ সমাপ্ত।
[আর যারা সমপর্যায়ের নন, তাঁরা হয় নির্ভরযোগ্যতায় (الثقة) সমান হবেন অথবা হবেন না। যদি তাঁরা নির্ভরযোগ্যতায় (الثقة) সমান হন এবং যিনি হাদিসটি সংযুক্ত করেছেন (وصل) বা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন (رفع) তিনি যদি অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) হন, তবে তাঁর বর্ণনাটিই কার্যকর হবে। আর এ কারণে যারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (تعليل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের আপত্তির দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।
একইভাবে যদি এর বিপরীত ঘটে, তবে বিচ্ছিন্ন (المرسل) এবং স্থগিত (الواقف) বর্ণনার পক্ষেই ফয়সালা হবে] ২।
ইবনে হানি ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করলেন: "শু'বাহ এবং সুফিয়ান যদি মতবিরোধ করেন, তবে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি বললেন: সুফিয়ান ভুলের দিক থেকে অতি নগণ্য এবং আমি সুফিয়ানের বক্তব্যই গ্রহণ করি" ৩ সমাপ্ত।
[আর যদি তাঁরা নির্ভরযোগ্যতায় (الثقة) সমান না হন, তবে নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর কথাই অগ্রাধিকার পাবে। আর নির্ভরযোগ্য নয় (غير الثقة) এমন কারো বর্ণনার মাধ্যমে যদি কেউ এর বিরোধিতা করে তবে একে ত্রুটিপূর্ণ (تعليل) বলে গণ্য করা হবে না] ৪।
ইমাম নাসাঈ একটি হাদিসের মতভেদ বর্ণনা করার সময় বলেন: "নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) বিপরীতে দুর্বলদের (الضعفاء) বর্ণনা অনুযায়ী ফয়সালা করা যাবে না" ৫ সমাপ্ত [কেননা নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) বর্ণনাকে দুর্বলদের (الضعفاء) বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (تعلل) করা যায় না] ৬।
[যদি দুটি সনদের (الإسنادين) মধ্যে একটির বর্ণনাকারীগণ অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) হন এবং অন্যটির বর্ণনাকারীগণ সংখ্যায় অধিক হন, তবে এ বিষয়ে পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন:--------------------------------------------
১ আল-তারিখ (৩/৫৬০ — আদ-দাওরি)।
২ আল-আলাই-এর বক্তব্য থেকে হাফেজ আল-নুকাত (২/৭৭৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
৩ আল-মাসায়েল (২/২১৩) এবং দেখুন তারিখ ইবনে মাঈন (৪৪ — ৪৫, নং ৫৮ — আদ-দাক্কাক)।
৪ আল-আলাই-এর বক্তব্য থেকে হাফেজ আল-নুকাত (২/৭৭৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
৫ আল-সুনান আল-কুবরা (৩/৪৯১)। আরও দেখুন ইবনে আবি হাতিমের আল-ইলাল (১/১৬)।
৬ দেখুন নাসবুর রায়াহ (৪/৯৭) এবং শারহুল ইলমাম (১/৩৯১)।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ অধিকতর হেফজকারীর (الأحفظ) বক্তব্যকে অগ্রাধিকারযোগ্য মনে করেন; তার নির্ভুলতা (إتقان) এবং আয়ত্ত করার ক্ষমতার (ضبط) কারণে।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ সংখ্যায় অধিক বর্ণনাকারীদের বক্তব্যকে অগ্রাধিকারযোগ্য মনে করেন; তাদের ক্ষেত্রে ভ্রম বা সংশয়ের (الوهم) সম্ভাবনা কম হওয়ার কারণে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উভয় দিকের সম্ভাবনাই অত্যন্ত জোরালো; তবে তা তখনই যদি বর্ণনাকারীদের আধিক্য এমন শক্তিশালী পর্যায়ে না পৌঁছায় যেখানে তাদের সকলের ভুলের (الغلط) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব, বিরল বা স্বভাবত অসম্ভব হয়ে পড়ে। কেননা একজন ব্যক্তির দিকে ভুলের (الغلط) নিসবত করা—যদিও তিনি হেফজ (الحفظ) ও নির্ভুলতার (الإتقان) দিক থেকে অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য হন—বিশাল একটি দলের দিকে সেই নিসবত করার চেয়ে অধিকতর যুক্তিসঙ্গত।] ১--------------------------------------------
১. আল্লামা আলাঈ-এর বক্তব্য থেকে, হাফিজ এটি আন-নুকাত গ্রন্থে (২/৭৭৯-৭৮০) উদ্ধৃত করেছেন।
(ফায়দা) (فائدة) :
মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন বলেন: "বর্ণনাকারীদের মধ্যে যখন বর্ণনাগত অসঙ্গতি (اضطراب) দেখা দেয় এবং সেই অসঙ্গতির (اضطراب) কোনো একটি দিককে অগ্রাধিকার দেওয়া সম্ভব না হয়, তখন অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারীদের বর্ণনা গ্রহণ করাই হলো সুনিশ্চিত পন্থা।" সমাপ্ত। সিলসিলাতুস সহিহা (৪/৩৭১) এবং দেখুন: মাজিরি-কৃত আল-মুয়াল্লিম (২/১৭৪) এবং যারকাশি-কৃত আন-নুকাত (২/৫৮)।