📘 আল-মুকতারিব ফী বায়ানিল মুদতারিব (আহমদ বিন উমর বাযমূল)

তিনি বললেন, আমি তাঁকে বললাম: এটি শিহাব ইবনে খিরাশের বর্ণনা করা হাদিস।
তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), কার থেকে? (কার সূত্রে বর্ণিত?)
আমি বললাম: হাজ্জাজ ইবনে দিনার থেকে।
তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। কার থেকে?
আমি বললাম: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন...
তিনি বললেন: হে আবু ইসহাক! নিশ্চয়ই হাজ্জাজ ইবনে দিনার এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে এমন সব দুর্গম মরুপ্রান্তর রয়েছে যেখানে উটের ঘাড় ভেঙে যায়, তবে সদকার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। ১।
ইমাম নববী বলেন: "এই বর্ণনার মর্মার্থ হলো—সহিহ (صحيح) সনদ (إسناد) ব্যতীত কোনো হাদিস গ্রহণ করা যাবে না। আর তাঁর উক্তি 'মফাওয়িজ' হলো 'মফাযাহ' শব্দের বহুবচন, যা এমন এক নির্জন ও জনমানবহীন প্রান্তরকে বোঝায় যা লোকালয় ও পানি থেকে অনেক দূরে এবং যেখানে ধ্বংসের আশঙ্কা থাকে... এরপর তিনি এখানে যে অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করেছেন তা একটি চমৎকার রূপক; কারণ এই হাজ্জাজ ইবনে দিনার হলেন একজন তাবে-তাবেয়ি, তাই তাঁর এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে কমপক্ষে একজন তাবেয়ি ও একজন সাহাবি থাকার কথা। একারণেই তিনি বলেছেন, 'তাদের মাঝে দুর্গম মরুপ্রান্তর রয়েছে' অর্থাৎ অধিক বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)।" ২।
এই ঘটনাটিকে আরও স্পষ্ট করে যা আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "কোনো ব্যক্তি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনকে হাদিস শুনালে তিনি বলতেন: 'আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে অভিযুক্ত করছি না এবং ঐ ব্যক্তিকেও নয় (অর্থাৎ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবিকে), কিন্তু আমি আপনাদের দুজনের মাঝখানে যারা আছে তাদের অভিযুক্ত করছি।'" ৩।--------------------------------------------
১. এটি মুসলিম তাঁর মুকাদ্দিমায় (১/১৩২ নববী) এবং খতিব বাগদাদি আল-কিফায়াহ গ্রন্থে (৩৯২) বর্ণনা করেছেন।
২. শারহ মুসলিম (১/১৩৩)।
৩. আহমদ ইবনে হাম্বল এটি আল-ইলাল গ্রন্থে (১/১৫৫ আবদুল্লাহ) এবং উকায়লি আদ-দুয়াফা গ্রন্থে (১/১২) বর্ণনা করেছেন।

সম্মানিত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ ছাড়াই সবাই নির্ভরযোগ্য (ثقات), ন্যায়পরায়ণ (عدول) ও বিশ্বস্ত। তাঁরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন, তা কোনো ভুল বা মিথ্যা ছাড়াই পৌঁছে দিয়েছেন।
এরপর তাঁদের পরে তাবেয়ীগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণ এসেছেন... এভাবে ধারাটি চলতে থাকে। তবে তাঁদের মধ্যে দক্ষ বা সুনিপুণ (المتقن) এবং অদক্ষ বা ত্রুটিপূর্ণ (غير المتقن) বর্ণনাকারী উভয়ই ছিলেন, যেমনটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী বলেছেন: "মানুষ (বর্ণনাকারী) তিন প্রকার:
* একজন হাফেজ (حافظ) ও সুনিপুণ (متقن); যাঁর ব্যাপারে কেউ দ্বিমত পোষণ করে না।
** দ্বিতীয় জন ভুল করেন (يَهم), কিন্তু তাঁর বর্ণিত হাদিসের অধিকাংশ ক্ষেত্রে শুদ্ধতা (الصحة) প্রবল থাকে; এই ব্যক্তির হাদিস বর্জন করা হয় না। যদি এই ধরণের ব্যক্তিদের হাদিস বর্জন করা হতো, তবে মানুষের কাছে থাকা হাদিস হারিয়ে যেত।
*** এবং অন্যজন ভুল করেন (يَهم) এবং তাঁর হাদিসের বর্ণনায় বিভ্রান্তি বা ভ্রম (الوهم) প্রবল থাকে; এই ব্যক্তির হাদিস বর্জন করা হয়।" (সমাপ্ত)-১
সহীহ-এর সংকলক ইমাম মুসলিম আসার (আসার) এবং আখবার (আখবার) বর্ণনাকারীদের স্তর সম্পর্কে আলোচনা করার সময় বলেছেন: " … তাদের মধ্যে কেউ হাফেজ (الحافظ) এবং হিফজের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুনিপুণ (المتقن); তিনি সে বিষয়ে সতর্ক থাকেন যে বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক। আবার তাদের মধ্যে কেউ এমন শিথিল (المتساهল) যার হিফজ বিভ্রান্তি বা ভুলের (بتوهم) সংমিশ্রণে দূষিত, অথবা অন্যের শিখিয়ে দেয়া বা তালকিন (تلقين) দ্বারা প্রভাবিত যা তিনি তাঁর হিফজের সাথে গুলিয়ে ফেলেন এবং পরবর্তীতে অন্যের কাছে বর্ণনার সময় তা পৃথক করতে পারেন না।
আবার তাদের মধ্যে কেউ এমন আছেন যাদের আগ্রহ কেবল হাদিসের মূলপাঠ বা মতন (متون) মুখস্থ করার প্রতি, সনদ বা সূত্রপরম্পরা (أسانيد) সংরক্ষণ করার প্রতি নয়। ফলে তিনি আসার (আসার) সংরক্ষণে অবহেলা করেন এবং পরবর্তীতে অনুমানের ভিত্তিতে বর্ণনা করতে গিয়ে বিভ্রান্তি বা ভুলের (بالتوهم) মাধ্যমে তা এমন এক দলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন যাদের থেকে তিনি তা গ্রহণ করেননি।
হাদিস বর্ণনাকারী (رواة) এবং সংবাদ বাহকদের (نُقَّال) সম্পর্কে আমরা যা কিছু বলেছি, তা বিদ্যমান ও সুপ্রসিদ্ধ। আমি তাঁদের হিফজ বা মুখস্থ শক্তির স্তর এবং মর্তবা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তার প্রেক্ষিতে কোনো বর্ণনাকারীই...--------------------------------------------
১. এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তাদিল’ (২/৩৮) গ্রন্থে, রামহুরমুজি ‘আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল’ (৪০৬, নং ৪২২) গ্রন্থে, ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ (১/১৫৯) গ্রন্থে, উকাইলি ‘আদ-দুয়াফা’ (১/১৩) ও (৪/৬৬) গ্রন্থে এবং খাতিব (আল-বাগদাদি) ‘আল-কিফায়াহ’ (১৪৩) গ্রন্থে।

সংবাদের বাহক এবং অতীত সালাফগণের যুগ থেকে আমাদের সময় পর্যন্ত বর্ণনার (أثر) বাহক, তিনি যদি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক স্মৃতিধর এবং তিনি যা মুখস্থ ও বর্ণনা করেন সে ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক ও নিপুণ (إتقان) হন, তবুও তাঁর হিফজ ও বর্ণনায় ভুল এবং বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব। তাহলে আমি আপনার কাছে যাদের কথা বর্ণনা করেছি তাদের অবস্থা কেমন হবে, যাদের পথই হলো অসতর্কতা ও শিথিলতা?" সমাপ্ত।১
যখন ফিতনা প্রকাশ পেল, তখন তাঁরা সনদ (إسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলেন এবং বর্ণনাকারীদের (الرجال) অবস্থা অনুসন্ধান করতে লাগলেন। মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বলেন: "তাঁরা সনদ (إسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না, কিন্তু যখন ফিতনা সংঘটিত হলো, তখন তাঁরা বললেন: আমাদের কাছে তোমাদের বর্ণনাকারীদের (الرجال) নাম উল্লেখ করো। অতঃপর আহলুস সুন্নাহর দিকে দৃষ্টি দেওয়া হতো এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর আহলুল বিদআতের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হতো এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না।" সমাপ্ত।২
বর্ণনাকারীদের অবস্থার ভিন্নতা:
সাহাবী এবং প্রথম স্তরের তাবেয়ীদের পরে বর্ণনার (الآثار) বাহকদের অবস্থা তিনটি স্তরে (طبقات) বিভক্ত হয়েছে; নিপুণতা (إتقان) ও মর্যাদার বিচারে প্রতিটি স্তর আবার তিনটি পর্যায়ে বিন্যস্ত।
* তাদের মধ্যে একটি স্তর সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য (مقبولة): তাঁরাও বিভিন্ন মর্যাদা ও পর্যায়ে বিভক্ত। কারণ সেই প্রখর স্মৃতিধর ও নিপুণ (متقن) বর্ণনাকারী, যিনি যা শুনেছেন ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করেন, তিনি সেই ব্যক্তির মতো নন যিনি কেবল অর্থগতভাবে বর্ণনা করেন এবং যা বর্ণনা ও হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেন তাতে কখনও ভ্রমপ্রবণ (واهم) হয়ে পড়েন। আবার সেই নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি যিনি তাঁর কিতাব দেখে বর্ণনা করেন অথচ তিনি যা বর্ণনা করছেন সে সম্পর্কে তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, তিনি সেই প্রখর স্মৃতিধর ও নিপুণ (متقن) বর্ণনাকারীর সমকক্ষ নন।
** আরেকটি স্তর এমন, যাদের বর্ণনা কেউ গ্রহণ করেছেন আবার কেউ বর্জন করেছেন, কারণ বর্ণনা ও রেওয়ায়তের (رواية) ক্ষেত্রে তাদের অবস্থার ভিন্নতা রয়েছে।
*** অন্য একটি স্তর হলো পরিত্যক্ত (متروكة), তাঁরা দুর্বলতার (ضعف) দিক থেকে বিভিন্ন পর্যায়ে বিভক্ত; সুতরাং সেই ভ্রমপ্রবণ (واهم) ব্যক্তি...--------------------------------------------
১ আত-তাময়িজ (১৭০) এবং দেখুন (১৭৯)।
২ মুসলিম এটি মুকাদ্দিমায় (১/১২৬-নববী), তিরমিজি আল-ইলাল আস-সগির (৫/৬৯৫), ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ (২/২৮), রামাহুরমুজি আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (২০৮ নং ৯৫) এবং উকাইলি আদ-দুয়াফা (১/১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ভুলকারী (المخطئ) যার মধ্যে বিভ্রান্তি (الوهم) এবং ভুল (الخطأ) প্রবেশ করেছে, তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) বা ত্রুটির (علة) কারণে; ফলে তার হাদিস বর্জন করা হয়েছে, তার বর্ণনায় অধিকমাত্রায় অসংগতি (اضطراب) থাকার কারণে, যা তাকে অভিযুক্ত (المتهم) ব্যক্তির ন্যায় করে তোলে। আর তারা ঐ সকল অভিযুক্ত (المتهم) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয় যারা সরাসরি মিথ্যা (الكذب) এবং জালকরণের (الوضع) আশ্রয় নেয় … ] ১.
পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে সুদৃঢ় ও নির্ভুল হাফিজ (الحافظ المتقن) অতিশয় বিরল। বিশেষ করে ইবনে মাহদীর উক্তি থেকে এটি প্রতীয়মান হয়: (এবং অন্য একজন ভুল বা বিভ্রান্তিতে (يَهم) পতিত হন, অথচ তার বর্ণিত হাদিসের অধিকাংশ হলো সহিহ (الصحة); সুতরাং তার হাদিস বর্জন করা যাবে না। যদি এই ধরনের ব্যক্তির হাদিস বর্জন করা হতো, তবে মানুষের হাদিস বিলুপ্ত হয়ে যেত)। আর বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি (الوهم) এবং ভুল (الغلط) বর্ণনাকারীদের হাদিসের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়, এমনকি নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) ক্ষেত্রেও, তাদের স্তরের (درجات) ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও। এইজন্য আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: (ভুল (الخطأ) থেকে কে রক্ষা পায়?) এবং ইবনে মাঈন বলেছেন: (আমি তাকে দেখে আশ্চর্যান্বিত হই না যে হাদিস বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল (يخطئ) করে, বরং আমি তাকে দেখে আশ্চর্যান্বিত হই যে হাদিস বর্ণনা করে এবং সঠিকভাবে (يصيب) তা সম্পাদন করে) ২। এই কারণে ইমাম আহমাদ তার থেকে আসরাম কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায় বলেছেন: "হাদিস অত্যন্ত কঠিন বিষয়, সুবহানাল্লাহ! এটি কতই না কঠিন!" অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন। এরপর তিনি বললেন: "এটি যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) ও প্রখর মেধার (ذهن) মুখাপেক্ষী।" এবং এই জাতীয় কিছু কথা। অতঃপর তিনি বললেন: "বিশেষ করে যখন সে তা থেকে অন্যের নিকট বের হতে (বর্ণনা করতে) চায়।" আমি বললাম: আপনার 'তা থেকে অন্যের নিকট বের হওয়া' কথাটির অর্থ কী? তিনি বললেন: "যখন সে হাদিস বর্ণনা করে।" এরপর তিনি বললেন: "যতক্ষণ সে বর্ণনা না করে ততক্ষণ তা প্রচ্ছন্ন (مستور) থাকে, আর যখন সে বর্ণনা করে তখন তা অন্যের নিকট প্রকাশিত হয়ে পড়ে।" বা এই জাতীয় কিছু কথা ৩ সমাপ্ত।
ইবনে আদি তার বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বলেন যে, নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তিও তার হাদিসে ভুল করতে পারেন: "কেননা নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তি, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়া সত্ত্বেও, অবশ্যই কখনও কখনও কিছু বিষয়ে ভুল বা বিভ্রান্তিতে (يَهم) পতিত হন" ৪।--------------------------------------------
১. ইবনে মানদাহ রচিত শুরুতুল আইম্মাহ (৩২)।
২. উক্তি দুটি ইবনে আদি রচিত আল-কামিল (১/১০২) এ বর্ণিত।
৩. খতিব রচিত আল-কিফায়া (১৬৬-১৬৭); এবং তারিখ আল-দাওরি (৩/১৪) এ বর্ণিত যে, আমি খালাফ ইবনে সালিমকে বলতে শুনেছি: "হাদিস শ্রবণ করা সহজ কিন্তু তা থেকে উত্তরণ (সঠিকভাবে বর্ণনা করা) অত্যন্ত কঠিন" সমাপ্ত।
৪. আল-কামিল (৫/৩৮৫)।

খতিব বাগদাদি তার তারিখ বাগদাদ গ্রন্থে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি-এর জীবনীতে বলেছেন: "আবু দাউদ তার স্মৃতিশক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, আর স্মৃতিশক্তি মাঝে মাঝে বিশ্বাসঘাতকতা করে, ফলে তিনি ভুল করতেন। তবে তিনি যা সঠিক (الصحة) ও ত্রুটিমুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন, তার তুলনায় তার ভুলের পরিমাণ সামান্য।" সমাপ্ত ১।
ইমাম জাহাবি বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার শর্ত এটি নয় যে, তিনি কখনোই ভুল করবেন না। কেননা শুবা এবং মালিকও ভুল করেছেন, অথচ নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তাদের স্থান কত উঁচুতে..." সমাপ্ত ২।
ইমাম জাহাবি ইবনে আল-মাদিনি-এর জীবনীতে উকায়লি-র সমালোচনা করে আরও বলেছেন; যেহেতু উকায়লি ইবনে আল-মাদিনিকে দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন: "...আমি জানতে চাই যে, সেই নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (الثقة الثبت) বর্ণনাকারী কে, যিনি কখনো ভুল করেননি অথবা এমন কোনো হাদিস এককভাবে বর্ণনা করেননি যার কোনো সমর্থিত বর্ণনা (لا يتابع عليه) নেই? বরং একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) হাফিজ (حافظ) যখন এককভাবে কিছু হাদিস বর্ণনা করেন, তখন এটি তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে, তার স্তরকে পূর্ণতা দান করে এবং তার সমসাময়িকদের তুলনায় হাদিস শাস্ত্রের প্রতি তার অধিক যত্নশীলতা ও প্রখর স্মরণশক্তির (ضبطه) প্রমাণ দেয় এমন সব বিষয়ে যা অন্যরা জানত না। তবে হ্যাঁ, যদি কোনো বিষয়ে তার ভুল বা বিভ্রান্তি (وهمه) স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, তবে তা চিহ্নিত করা হবে... আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার শর্ত এটি নয় যে, তাকে গুনাহ ও ভুল থেকে নিষ্পাপ হতে হবে...।" সমাপ্ত ৩।
হাদিস বর্ণনায় অস্থিরতা (اضطراب) গুণে বিশেষিত বর্ণনাকারীদের পৃথকভাবে আলোচনার উপকারিতা:
অস্থিরতাপূর্ণ (مضطرب) বর্ণনাকারীদের পৃথক করার অনেক উপকারিতা রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: অস্থিরতা (اضطراب)-এর অভিযোগ খণ্ডন করা। কারণ কোনো বর্ণনাকারীর হাদিসকে অস্থিরতাপূর্ণ (اضطراب) হিসেবে অভিহিত করা হলেও দেখা যায় যে, সেই অস্থিরতা অন্য কারো পক্ষ থেকে ঘটেছে। যেমন ইব্রাহিম বিন তাহমান সম্পর্কে হাফিজ ইবনে আম্মার বলেছেন: "তিনি দুর্বল (ضعيف) এবং তার হাদিস অস্থিরতাপূর্ণ (مضطرب الحديث)"। অথচ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমি স্পষ্ট করেছি যে, ইব্রাহিম নিজে অস্থিরতা (اضطراب) করেননি, বরং অস্থিরতা তার থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছিল, তার পক্ষ থেকে নয় ৪।--------------------------------------------
১ তারিখ বাগদাদ (৯/২৬)।
২ সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৬/৩৪৬)। এবং দেখুন আবু আহমদ আল-হাকিম রচিত আল-আসামী ওয়াল কুনা (৩/১৩)।
৩ মিজানুল ইতিদাল (৩/১৪০-১৪১)।
৪ দেখুন তার জীবনী (নং ১)।

এর মধ্যে একটি হলো: বর্ণনাকারীর ওপর কোনো নির্দিষ্ট শায়খ বা উস্তাদকে নির্দিষ্ট করা ছাড়াই সূত্রহীনতা বা গোলমাল (اضطراب) এর গুণাবলী প্রয়োগ করা হতে পারে। অতঃপর, বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমামদের বক্তব্যসমূহ একত্র করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, তা কোনো নির্দিষ্ট শায়খের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন আব্বাদ বিন আল-আওয়াম আল-ওয়াসিতি; ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন (আল-আসরম যা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন): "সাঈদ ইবন আবি আরুবাহ এর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি গোলমেলে হাদিস বর্ণনাকারী (مضطرب الحديث)।" অথচ একদল ইমাম আব্বাদকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন, যাঁদের মধ্যে ইবনে মাঈন, আবু হাতেম, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। ইসমাইলি আল-আসরম থেকে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের বক্তব্য উদ্ধৃত করার সময় তা সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন, অথচ আল-আসরমের 'ইলাল' গ্রন্থে তা সাঈদের সাথে সীমাবদ্ধ অবস্থায় রয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেছেন: "এটি একটি ভুল যে, যখন দেখা যায় কোনো ব্যক্তির কিছু হাদিস সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে অথবা কোনো নির্দিষ্ট শায়খের ক্ষেত্রে বা নির্দিষ্ট কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে তাকে দুর্বল (ضعف) করা হয়েছে, তখন সেই বিষয়টিকে তার সব হাদিসকে ত্রুটিপূর্ণ (تعليل) করার এবং যেখানেই পাওয়া যাক তাকে দুর্বল (تضعيف) করার কারণ হিসেবে গণ্য করা। যেমনটি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরিন) জাহিরি মাযহাবের অনুসারী ও অন্যান্যদের কেউ কেউ করে থাকেন।
এটিও একটি ভুল; কেননা কোনো একজন ব্যক্তি বা কোনো একটি হাদিসে তার ভুল প্রকাশ পাওয়ার কারণে তাকে দুর্বল (تضعيف) করা হলে, তা সাধারণভাবে তার সকল হাদিসকে দুর্বল (تضعيف) করা আবশ্যক করে না। হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণ বিস্তারিত বিশ্লেষণ, সমালোচনা এবং কোনো ব্যক্তির হাদিসকে অন্য বর্ণনাকারীদের হাদিসের সাথে তুলনামূলক পর্যালোচনার ওপর গুরুত্ব দেন। তাঁরা ওই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেন যাতে বর্ণনাকারী একক (انفرد) হয়ে গেছেন অথবা যাতে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হয়েছেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এর মধ্য থেকে আরেকটি হলো: বর্ণনাকারীকে সূত্রহীনতা বা গোলমাল (اضطراب) গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা আমাদের নিকট তাঁর বর্ণনায় বিদ্যমান দুর্বলতার (الضعف) ধরণটি স্পষ্ট করে দেয়। ফলে আমরা তাঁর দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত হওয়ার কারণ জানতে পারি, আর তা হলো বর্ণনায় তাঁর বিরোধিতা করা এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর যথাযথ নির্ভুলতা বা সংরক্ষণের (ضبط) অভাব।
এর মধ্যে আরও আছে: তাঁর গোলমাল বা সূত্রহীনতার (اضطراب) মাত্রা জানা, তা তীব্রতা বা দুর্বলতার দিক থেকে কেমন। যেমন খুসাইফ বিন আব্দুর রহমান আল-জাজারি; ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "মুসনাদ এর বর্ণনায় তিনি অত্যন্ত গোলমেলে (شديد الاضطراب)"। তাঁর আরও একটি উক্তি হলো: "আমার নিকট আসিম, আব্দুল মালিক বিন উমাইর অপেক্ষা মতভেদের ক্ষেত্রে লঘু; আব্দুল মালিক অধিক..."--------------------------------------------
১. তাঁর জীবনী দেখুন (নং ১৮২)।
২. আল-ফুরুসিয়্যাহ (২৪১) এবং আরও দেখুন (২৩৮-২৪০), এছাড়া দেখুন আল-নুকাত (১/২০০) - যারকাশী এবং লিসান আল-মিজান (১/১৭)।

اختلافاً … "1.
এর মধ্যে একটি হলো: এক বর্ণনাকারী (راوٍ)-কে অন্য বর্ণনাকারী (راوٍ)-র ওপর প্রাধান্য দেওয়া। এ প্রসঙ্গে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আন-নিশাপুরি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনার নিকট আলা ইবনে আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ ইবনে আমর—এদের মধ্যে কে অধিক পছন্দনীয়?" তিনি বললেন: "আলা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়; মুহাম্মদ ইবনে আমর হলেন হাদিস বর্ণনায় বিশৃঙ্খল (مضطرب)"। 2.
আরেকটি হলো: কিছু বর্ণনাকারী (رواة)-র জীবনীতে বিশৃঙ্খলা (اضطراب) গুণের উল্লেখ থাকে না, বরং অন্যদের জীবনী আলোচনা প্রসঙ্গে প্রাসঙ্গিকভাবে তাদের এই বিশৃঙ্খলার (اضطراب) কথা উল্লেখ করা হয়। যেমন: জামআ ইবনে সালিহ, সালিহ ইবনে আবিল আখদার এবং মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসাহ। তাদের সম্পর্কে আয-যুহালি বলেছেন: "তাদের কিছু হাদিসে বিশৃঙ্খলা (اضطراب) রয়েছে।"
আয-যুহালির এই উক্তিটি হাফিজ ইবনে হাজার আত-তাহজিব গ্রন্থে ইসহাক ইবনে রাশিদ আল-জাযারির জীবনীতে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের নিজস্ব জীবনীতে এটি উল্লেখ করেননি। 3.
আরেকটি হলো: কোনো উক্তিকে তার প্রকৃত বক্তা ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। যেমন আত-তাহজিব গ্রন্থে আবদুর রাজ্জাক ইবনে উমর আস-সাকাফির জীবনীতে হাফিজের এই উক্তি: "আল-উকাইলি বলেছেন: তার কিতাবসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি সংমিশ্রণ ও বিশৃঙ্খলা (اضطرب) ঘটিয়েছেন।" অথচ আদ-দুয়াফা গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: "আবু মুসহির বলেছেন: আমি সাঈদকে বলতে শুনেছি যে, তার কিতাবসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল; ফলে তিনি সংমিশ্রণ ও বিশৃঙ্খলা (اضطرب) ঘটিয়েছেন।" 4.
এরূপ আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে......
বর্ণনাকারীদের বিশৃঙ্খলার (اضطراب) কারণসমূহ:
সংরক্ষণের দুর্বলতা (ضعف الضبط), চাই তা স্মৃতিশক্তির সংরক্ষণ (ضبط صدر) হোক বা পাণ্ডুলিপির সংরক্ষণ (ضبط كتاب) হোক, এটিই হলো মূল কারণ।--------------------------------------------
১. তার জীবনী দেখুন (নং ৭৯)।
২. তার জীবনী দেখুন (নং ১৩৩)। আরও দেখুন: আয-যারকাশি প্রণীত আন-নুকাত (১/৭৫)।
৩. তার জীবনী দেখুন (নং ১৬৭)।
৪. তার জীবনী দেখুন (নং ৭১)।

বর্ণনাকারীর অস্থিরতার (اضطراب) কারণে।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম, তাদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ (احتجاج) করা যাবে না—এর অর্থ কী?
তিনি বললেন: তারা এমন এক কওম ছিল যারা মুখস্থ রাখত না, ফলে তারা যা মুখস্থ করেনি তা-ই বর্ণনা করত এবং ভুল করত; তাদের হাদিসসমূহে তুমি প্রচুর পরিমাণে অস্থিরতা (اضطراب) দেখতে পাবে।
ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ বিন খাযিম আদ-দারীর সম্পর্কে বলেছেন: "আ’মাশ-এর হাদিস ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় তিনি অস্থির (مضطرب), তিনি সেগুলো সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতেন না।"
আর আল-আছরাম একটি হাদিস সম্পর্কে আলোচনার প্রেক্ষাপটে যেখানে দুইজন বর্ণনাকারী অস্থিরতা করেছিলেন, বলেন: "এই দুইজন এতে অস্থিরতা (اضطراب) করেছেন; কারণ তারা এটি মুখস্থ করেননি।"
বর্ণনাকারীকে অস্থিরতার (اضطراب) গুণে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের আলোচনার মাধ্যমে আমরা বর্ণনাকারীর অস্থিরতার (اضطراب) পেছনে দায়ী কিছু কারণ সম্পর্কে অবগত হতে পারি:
সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি সরাসরি শোনেননি, যেমন মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক আল-আন্দালুসি। ইবনুল ফারাযি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন নেককার ব্যক্তি এবং নির্ভরযোগ্য (عدل) ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং মানুষ তাঁর থেকে লিখে নিয়েছে। তাঁর বয়স অনেক বেড়ে গিয়েছিল, ফলে তাঁর সামনে পঠিত এমন কিছু বিষয়ে তিনি অস্থিরতা (اضطراب) প্রকাশ করেন যা তাঁর শোনা ছিল না। আর তিনি সংরক্ষণের দক্ষতাসম্পন্ন (ضبط) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।"
এবং সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: তাঁর কাছে মূলত কোনো পাণ্ডুলিপি বা কিতাব না থাকা। যেমন ইকরিমা বিন আম্মার আল-ইজলি, তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে—--------------------------------------------
১ আল-জারহ (২/১৩৩)।
২ তাঁর জীবনী দেখুন (নং ২০৫)।
৩ নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু (৭৮)।
৪ তাঁর জীবনী দেখুন (নং ১২৯)।

বুখারি: "তাঁর নিকট কোনো কিতাব ছিল না, ফলে তাঁর বর্ণিত হাদিস অসংলগ্ন (اضطرب) হয়ে পড়েছে" ১।
এর মধ্যে একটি কারণ হলো: মুহাদ্দিস তাঁর কিতাবসমূহ দাফন করে ফেলা, অতঃপর নিজের স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করা, ফলে বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে ভুল করা। যেমন ইউসুফ বিন আসবাত, তাঁর সম্পর্কে সাদাকাহ বলেছেন: "তিনি তাঁর কিতাবসমূহ দাফন করেছিলেন, এরপর সেগুলো তাঁর কাছে ওলটপালট হয়ে যেত এবং যথাযথভাবে আসত না, ফলে তাঁর হাদিসে অসংলগ্নতা (يضطرب) প্রকাশ পেত" ২।
আরেকটি কারণ হলো: শাইখের কিতাবসমূহ হারিয়ে যাওয়া, ফলে তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করা এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস অসংলগ্ন (يضطرب) হয়ে পড়া। যেমন আব্দুর রাজ্জাক বিন উমর আশ-শামি। সাঈদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর কিতাবসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি ওলটপালট করে ফেলতেন (خلط) এবং হাদিস অসংলগ্ন (اضطرب) হয়ে যেত" ৩।
আরেকটি কারণ হলো: তাঁর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করানো যা তাঁর হাদিস নয়। এর উদাহরণ হলো আহমদ ইবনে আবি তালিব ইবনে মুহাম্মদ আল-কাতিব। ইবনুল ফাওয়ারিস তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর কিতাবসমূহে কিছুটা অসংলগ্নতা (اضطراب) ছিল। ধারণা করা হয় এটি তাঁর পুত্র আবু আল-ফাইয়াদ এর পক্ষ থেকে ঘটেছে" ৪।
আরেকটি কারণ হলো: অন্ধত্বে আক্রান্ত হওয়া। দৃষ্টিশক্তি হারানো বর্ণনাকারীর (الراوي) ওপর প্রভাব ফেলে, যদি তিনি তাঁর কিতাবের ওপর নির্ভরশীল হন, অথবা এটি তাঁর মনের ওপর প্রভাব ফেলে, যার ফলে মুখস্থ শক্তি (الحافظة) বিঘ্নিত হয় এবং তা স্থির থাকে না। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
আর দৃষ্টিশক্তি হারানো অন্ধ ব্যক্তির হাদিসের মধ্যে অন্যের হাদিস অনুপ্রবেশ (الإدخال) করানোর কারণ হতে পারে। আল-খাতিব আল-বাগদাদি বলেছেন: "আমরা মনে করি যে ত্রুটির (العلة) কারণে তাঁরা অন্ধ এবং নিরক্ষর চক্ষুষ্মান ব্যক্তির শ্রবণের (السماع) বিশুদ্ধতা (صحة) প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা হলো তাঁদের বর্ণনার মধ্যে এমন কিছু অনুপ্রবেশ (الإدخال) করানোর অবকাশ থাকা যা তাঁদের শ্রবণের (سماعهما) অন্তর্ভুক্ত নয় … সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ কিতাব সংরক্ষণে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং কেবল সেটি থেকেই পাঠ করেছেন, আর নিজের শ্রবণের (سماعه) বাইরে কোনো কিছু অনুপ্রবেশ থেকে নিরাপদ থেকেছেন, তাঁর বর্ণনা (روايته) বৈধ" ৫।--------------------------------------------
১ তাঁর জীবনী দেখুন (নম্বর ১৯৩)।
২ তাঁর জীবনী দেখুন (নম্বর ১৬০)।
৩ তাঁর জীবনী দেখুন (নম্বর ৭১)।
৪ তাঁর জীবনী দেখুন (নম্বর ৩) এবং আজমির দিরাসাত ফিল জারহি ওয়াত তাদিল (১৯২) দেখুন।
৫ আল-কিফায়াহ (২২৯)।

এর অন্তর্ভুক্ত হলেন আবদুর রহমান বিন আবদুল হামিদ আল-মাহরি। তাঁর সম্পর্কে ইবনে ইউনুস বলেছেন: "তিনি দৃষ্টিহীন হয়ে পড়েছিলেন, ফলে তিনি স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন; তাই তাঁর হাদিসগুলো ওলটপালট বা বিভ্রান্তিকর (مضطربة) হয়ে পড়েছে।"1.
আর এর একটি হলো: অসতর্কতা (الغفلة)। আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়ের আল-হুমাইদি বলেন: "সেই অসতর্কতা (الغفلة) কোনটি যার কারণে কোনো গ্রহণযোগ্য (الرضا) ব্যক্তির হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয়, যার ব্যাপারে মিথ্যার কোনো পরিচয় পাওয়া যায়নি?
আমি বললাম: তা হলো তাঁর কিতাবে ভুল থাকা, অতঃপর তাঁকে সে সম্পর্কে বলা হলে তিনি নিজের কিতাবে যা আছে তা ছেড়ে দেন এবং অন্যরা যা বলে তা বর্ণনা করেন, অথবা তাঁদের কথামতো নিজের কিতাবে পরিবর্তন করেন, অথচ তিনি এর মধ্যকার পার্থক্য বুঝতে পারেন না; অথবা তিনি মারাত্মক শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটান যার ফলে অর্থ পাল্টে যায় অথচ তিনি তা উপলব্ধি করতে পারেন না। এমতাবস্থায় তাঁর থেকে বিরত থাকতে হবে।"2.
এর একটি উদাহরণ হলো, আবদুল গনি বিন আলি আল-বুখারি। তাঁর সম্পর্কে ইবনে আবদুল মালিক বলেন: "তিনি চুক্তিনামা তৈরির কাজে অগ্রগণ্য ছিলেন। কিন্তু তাঁর বর্ণনায় ওলটপালট বা বিভ্রান্তি (اضطرب) দেখা দিয়েছিল; কারণ তাঁর মধ্যে অসতর্কতা (غفلة) ছিল।"3.
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: বর্ণনাকারীর মানসিক বিভ্রান্তি বা স্মৃতিভ্রষ্টতায় (اختلاط) আক্রান্ত হওয়া। এর একটি উদাহরণ হলো লাইস ইবনে আবি সুলাইম, তাঁর সম্পর্কে আল-বাযযার বলেন: "লাইস ওলটপালট বা বিভ্রান্তি (اضطرب) তৈরি করতেন; তিনি মানসিক বিভ্রান্তি বা স্মৃতিভ্রষ্টতায় (اختلاط) আক্রান্ত হয়েছিলেন।"4.
আর এর মধ্যে রয়েছে: বার্ধক্যজনিত বুদ্ধিভ্রষ্টতা (الخرف)। আর-রামাহুরমুজি বলেন: "মুহাদ্দিসের বয়স যখন শেষ সীমায় পৌঁছে যায়, তখন আমার কাছে পছন্দনীয় হলো তিনি যেন আশি বছর বয়সে হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকেন; কারণ এটি অতি বার্ধক্যের সীমা। তসবিহ পাঠ, ইস্তিগফার এবং কুরআন তিলাওয়াত আশি বছর বয়সীদের জন্য অধিকতর উত্তম। তবে যদি তাঁর বুদ্ধি স্থির থাকে, স্মৃতি সুসংহত থাকে, নিজের হাদিস চিনতে পারেন, তা যথাযথভাবে বর্ণনা করতে পারেন এবং সওয়াবের আশায় হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে সচেতন থাকেন, তবে আমি তাঁর জন্য কল্যাণের আশা করি...."5.--------------------------------------------
1 দেখুন তাঁর জীবনী (নং ৬৮)।
2 আল-জারহ (২/৩৩) এবং আল-কিফায়া (১৪৮)। আরও দেখুন দিরাসাত ফিল জারহি ওয়াত তাদিল (১০৮, ১৮০)।
3 দেখুন তাঁর জীবনী (নং ৭৩)।
4 দেখুন তাঁর জীবনী (নং ১১৪)।
5 আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (৩৫৪)।

বার্ধক্যজনিত বিভ্রান্তি স্মৃতিশক্তির ওপর পূর্ণ প্রভাব ফেলে, ফলে হাদিস বর্ণনাকারী (محدث) যখন বর্ণনা করেন তখন তাঁর বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটে এবং তিনি তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করতে পারেন না। ফলে তিনি তা এমনভাবে বর্ণনা করেন যা তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনার (رواية) পরিপন্থী হয়।
এর উদাহরণ হলো, খালাফ ইবনে খলিফা আল-আশজায়ি। উসমান ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (صدوق) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة), কিন্তু তিনি বার্ধক্যজনিত বিভ্রান্তির (خرف) শিকার হয়েছিলেন; ফলে তাঁর হাদিসে বিশৃঙ্খলা (اضطراب) দেখা দিয়েছে।" ১
এর আরও একটি কারণ হলো: তাঁর প্রচুর পরিমাণে তাদলিস (تدليس) করা। আল-খাতিব বলেন: "সনদের বিশৃঙ্খলা (اضطراب السند) হলো বর্ণনাকারী এমন কিছু ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করেন যাদের নাম, বংশপরিচয় ও গুণাবলি তিনি অস্পষ্ট করে দেন যাতে তাঁদের থেকে করা বর্ণনাটি গোপন (تدليس) রাখা যায়। মূলত দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার নিয়েই অধিকাংশ সময় এমনটি করা হয়।" ২
সম্ভবত এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, অতিরিক্ত তাদলিস (تدليس) করার কারণে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়, ফলে তিনি কোন পন্থায় তা শ্রবণ (سماع) করেছেন তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেন না।
এর উদাহরণ হলো, হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ। ইসমাইল আল-কাদি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি বিশৃঙ্খল হাদিস বর্ণনাকারী (مضطرب الحديث); তাঁর প্রচুর পরিমাণে তাদলিস (تدليس) করার কারণে।"
ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেন: "তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল (واهي الحديث), তাঁর হাদিসে প্রচুর বিশৃঙ্খলা (اضطراب) রয়েছে..." ৩
এ ছাড়াও আরও অন্যান্য কারণ রয়েছে...
যাঁকে বিশৃঙ্খল হাদিস বর্ণনাকারী (مضطرب الحديث) হিসেবে অভিহিত করা হয় তাঁর স্তর ও মর্যাদা:
একজন বর্ণনাকারীকে বিশৃঙ্খলা বা ইদতিরাব (اضطراب) গুণের অধিকারী বলার অর্থ হলো তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের হাদিসের বিরোধিতা করেন এবং বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
১ তাঁর জীবনী দেখুন, নম্বর (৪৬)।
২ আল-কিফায়া (৪৩৫)। আরও দেখুন সুয়ালাতুস সুল্লামি লিদ-দারাকুতনি (২৮৬) এবং মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস লিল-হাকিম (১০৭)।
৩ তাঁর জীবনী দেখুন, নম্বর (৩১)।

হাদিসটি বিভিন্ন আঙ্গিকে বর্ণিত হয়েছে, যা স্মৃতিশক্তির দুর্বলতাকে (عدم ضبط) নির্দেশ করে।
আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেন: "আমি তাকে (অর্থাৎ আমার পিতাকে) আবু ইসরাঈল আল-মুলাইয়ি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।"
তিনি বললেন: সে তো এমনই!
আমি বললাম: তার সমস্যা কী?
তিনি বললেন: সে হাদিস বর্ণনায় অন্যদের বিরোধিতা করেছে, যেন হাদিসগুলো কেবল তার কাছেই (ভিন্নভাবে) ছিল!
আমি বললাম: কেউ কেউ তো বলেছে সে দুর্বল (ضعيف)!
তিনি বললেন: না, সে হাদিস বর্ণনায় অন্যদের বিরোধিতা করেছে।
আবু যুরআ আবদুল আলা আস-সালাবি সম্পর্কে বলেছেন: "সে হাদিস বর্ণনায় দুর্বল (ضعيف الحديث), কখনো সে হাদিসকে মারফু (رفع) করে দেয় আবার কখনো মাওকুফ (وقف) করে দেয়।" আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আস-সালাবিকে হাদিসে বিপর্যস্ত (الاضطراب) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আল-আছরাম আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বলকে বললেন: "আবু মাশার আল-মাদানি, তার হাদিস কি লিখে রাখা হবে?"
তিনি বললেন: "আমার নিকট তার হাদিস বিপর্যস্ত (مضطرب), সে সনদ (الإسناد) সঠিকভাবে বজায় রাখতে পারে না। তবে আমি তার হাদিস লিখে রাখি তা পর্যালোচনা বা সমর্থনের (اعتبر به) জন্য।"
ইবনে শাহীন বলেন: "যখন কোনো ব্যক্তির হাদিস বর্জন (طرح) করা হয়, তা দুর্বল (الضعيف) এবং বিপর্যস্ত (المضطرب) হওয়ার চেয়েও গুরুতর।"--------------------------------------------
১. আল-ইলাল (২/৩৪৮, আবদুল্লাহর বর্ণনা)।
২. তার জীবনী দেখুন (নং ৬৭)।
৩. তারিখ বাগদাদ (১৩/৪৩০)।
৪. যিকর মান ইখতালাফাল উলামাউ ফিহি (১১১)।

ইবনে আদি বাহর আস-সাক্কার জীবনীতে বলেছেন: "তার সকল বর্ণনা বিশৃঙ্খল (مضطربة), এবং তিনি সনদ (أسانيد) ও মতন (متون) এর ক্ষেত্রে অন্যান্যদের বিরোধিতা করেন। তার হাদিসের দুর্বলতা (الضعف) সুস্পষ্ট।"১ সমাপ্ত।
বিৃঙ্খলা (الاضطراب) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা মানে বর্ণনায় দুর্বলতা (الضعف)। ইবনে আল-সালাহ বলেছেন: "বিৃঙ্খলা (الاضطراب) হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) সৃষ্টি করে; কারণ এটি নির্দেশ করে যে, বর্ণনাকারী তা সঠিকভাবে মুখস্থ বা সংরক্ষণ (يضبط) করতে পারেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।"২ সমাপ্ত।
ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়াত তাদিল-এর মুকাদ্দিমায় "বর্ণনাকারীদের স্তরের বর্ণনা" শীর্ষক যে অধ্যায় রচনা করেছেন, সেখানে এই শব্দটি উল্লেখ করেননি।৩
ইবনে আল-সালাহ বলেছেন: ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যরা এই অধ্যায়ে ব্যবহৃত যে শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করেননি, তার মধ্যে রয়েছে: "অমুক ব্যক্তি, তার থেকে মানুষ বর্ণনা করেছে", "অমুক ব্যক্তি মধ্যম পর্যায়ের (وسط)", "অমুক ব্যক্তির হাদিস গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি (مقارب الحديث)", "অমুক ব্যক্তি হাদিস বর্ণনায় বিশৃঙ্খল (مضطرب الحديث)", "অমুক ব্যক্তি, যার বর্ণনা দলিলযোগ্য নয় (لايحتج به)"...।৪
আল-ইরাকি বলেছেন: (তারা ব্যাখ্যা করেননি বলতে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তারা নির্ভরযোগ্যতা জ্ঞাপক শব্দসমূহ (ألفاظ التوثيق) কোন স্তরের তা স্পষ্ট করেননি, যেমন সেটি দ্বিতীয় না কি তৃতীয় স্তরের। একইভাবে সমালোচনা বা অযোগ্য ঘোষণা জ্ঞাপক শব্দসমূহ (ألفاظ التجريح) কোন পর্যায়ের তাও তারা বর্ণনা করেননি। এর অর্থ এই নয় যে, তারা শব্দগুলো নির্ভরযোগ্যতার (التوثيق) না কি সমালোচনার (التجريح) তা স্পষ্ট করেননি। কেননা এটি হাদিস বিশারদদের নিকট অস্পষ্ট কোনো বিষয় নয়। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই আমি প্রতিটি শব্দ কোন স্তরের তা উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি; যাতে এর মাধ্যমে বর্ণনাকারীর মর্যাদা সম্পর্কে জানা যায়।
আমি বলছি:
নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (التوثيق) জন্য ব্যবহৃত শব্দগুলো হলো:.......--------------------------------------------
১ আল-কামিল (২/৫৫)।
২ উলুমুল হাদিস (২৭০)।
৩ আল-জারহ ওয়াত তাদিল (২/৩৭)।
৪ উলুমুল হাদিস (৩১০-৩১১)।

আর এখানে তিনি যে অবশিষ্ট শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলো সমালোচনা (جرح)-এর শব্দাবলি এবং তা সাতটি শব্দ:
প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত—যা সমালোচনার (جرح) শব্দাবলির মধ্যে সবচেয়ে নমনীয়—তার উক্তি: "অমুক তেমন কিছু নয়", "অমুক অতটা শক্তিশালী (قوي) নয়", "অমুকের মাঝে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে" এবং "অমুকের হাদিসে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে"৷
দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত—যা পূর্ববর্তীটির চেয়ে কঠোর সমালোচনা (جرح)—তার উক্তি: "অমুক দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নয় (لا يحتج به)" এবং "অমুক অসংলগ্ন হাদিস (مضطرب الحديث) বর্ণনাকারী"৷
তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত—যা পূর্ববর্তী দুটির চেয়েও কঠোর—তার উক্তি: "অমুক কিছুই নয়" ১
এখানে ইরাকি ইবনে সালাহ-এর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্য রাখার জন্য একে দ্বিতীয় স্তরে রেখেছেন; নতুবা তিনি তাঁর আলফিয়্যাহ-তে একে চতুর্থ স্তরে স্থান দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: চতুর্থ স্তর হলো— "অমুক দুর্বল (ضعيف)", "অমুক অগ্রহণযোগ্য হাদিস (منكر الحديث) বর্ণনাকারী" অথবা "অমুকের হাদিস অগ্রহণযোগ্য (منكر)" অথবা "অসংলগ্ন হাদিস (مضطرب الحديث)" এবং "অমুক ভিত্তিহীন (واه)", "অমুককে তারা দুর্বল (ضعفوه) আখ্যা দিয়েছেন" এবং "অমুক দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নয় (لا يحتج به) … "।
আর ইরাকির মতে চতুর্থ ও পঞ্চম স্তর হলো পর্যবেক্ষণ (اعتبار)-এর স্তর।
ইরাকি তাঁর আলফিয়্যাহ-তে বলেছেন:
...... এবং "কিছুই নয়" এর পরে যাদেরই উল্লেখ করা হয়েছে … তাদের হাদিস পর্যবেক্ষণ (اعتبر) করা হবে।
তিনি তাঁর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ বলেছেন: "এবং আমার উক্তি (এবং 'কিছুই নয়' এর পরে যাদেরই উল্লেখ করা হয়েছে)—অর্থাৎ আমার উক্তি (কিছুই নয়-এর সমান) এর পরে—তাদের হাদিস পর্যবেক্ষণ (اعتبار)-এর জন্য গ্রহণ করা হবে; আর তারা চতুর্থ ও পঞ্চম স্তরে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ" ২ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ (১৩৬)।
২ আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা (২/১০-১২)। এবং দেখুন: সুয়ুতির ইতমামুদ দিরাইয়াহ (৬১)।

তিনি এটাকে চতুর্থ স্তরে রেখেছেন কারণ, [যিনি এই গুণে গুণান্বিত তিনি এর যোগ্য এবং এটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়] ১। আর সাখাভী একে পঞ্চম স্তরে গণ্য করেছেন ২।
এবং তাদের এই উক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যে, "অমুক হাদিস বর্ণনায় বিভ্রান্ত (مضطرب الحديث)" এবং "অমুক বিভ্রান্তিকর হাদিসসমূহ (أحاديث مضطربة) বর্ণনা করেছেন"; কারণ প্রথমটি ব্যক্তির একটি গুণ যা তার হাদিসকে দুর্বল (ضعيف) করে দেয়, আর দ্বিতীয়টি নির্দেশ করে যে এটি তার ক্ষেত্রে মাঝে মাঝে ঘটেছে, সর্বদা নয় ৩।
ইবনে রজব বলেন: "তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে এরা এবং এদের মতো যারা, যাদের মুখস্থ শক্তি এবং ভুলের আধিক্যের কারণে সমালোচনা করা হয়েছে, তাদের কারো হাদিস এককভাবে বর্ণিত হলে তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় (لا يحتج به); অর্থাৎ শরয়ি বিধান ও আমলি বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে। আর এটি সবচেয়ে গুরুতর হয় তখন, যখন তাদের কেউ সনদে (الإسناد) বিভ্রান্তি (اضطراب) ঘটান; ফলে তিনি বৃদ্ধি করেন অথবা হ্রাস করেন, অথবা সনদ (الإسناد) পরিবর্তন করেন, অথবা মূল পাঠে (المতন) এমন পরিবর্তন আনেন যার ফলে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়" ৪।
তিনি আরও বলেন: "সনদ (الإسناد) বর্ণনায় একই ব্যক্তির ভিন্নতা—যদি তিনি অভিযুক্ত (متهم) হন, তবে এর মাধ্যমে তাকে মিথ্যার (الكذب) দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আর যদি তিনি মন্দ মুখস্থ শক্তি সম্পন্ন (سيء الحفظ) হন, তবে এর মাধ্যমে তাকে বিভ্রান্তি (الاضطراب) এবং যথাযথ সংরক্ষণের অভাবের (عدم الضبط) দিকে সম্বন্ধ করা হয়" ৫।--------------------------------------------
১ সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগিস (২/১২৫)।
২ সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগিস (২/১২৩)।
৩ এটি তাদের "অমুক হাদিস বর্ণনায় অগ্রহণযোগ্য (منكر الحديث)" এবং "অমুকের কাছে অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা রয়েছে অথবা সে অগ্রহণযোগ্য হাদিসসমূহ (مناكير) বর্ণনা করেছে" এর মধ্যে পার্থক্যের ন্যায়।
ইবনে কাত্তান আল-ফাসি রচিত আন-নাজার ফি আহকামিন নাজার বি হাসসাতিল বাসার (৩৯৫-৩৯৬) এবং সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগিস (২/১২৬) দেখুন।
৪ শারহুল ইলাল (১/৪২৩)।
৫ শারহুল ইলাল (১/৪২৪)।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: নিরঙ্কুশভাবে বিশৃঙ্খলা (اضطراب) সৃষ্টিকারী হিসেবে বর্ণিত বর্ণনাকারীগণ
(১) ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আল-খুরাসানি আবু সাঈদ। তিনি নিশাপুরে এবং পরবর্তীতে মক্কায় বসবাস করতেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) তবে বিরল হাদিস বর্ণনাকারী (يغرب), ইরজা (إرجاء) মতবাদের কারণে তার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে, তবে বলা হয় যে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। তিনি সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী। তিনি একশ আটষট্টি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।১
মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আম্মার আল-মাওসিলি বলেছেন: তিনি দুর্বল (ضعيف); এবং হাদিসের বর্ণনায় বিশৃঙ্খলাকারী (مضطرب الحديث)।২
এবং ইবনে হাজম বলেছেন: "তিনি দুর্বল (ضعيف)" ৩ সমাপ্ত।
যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাদের বিবরণ:
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: তার কিতাবসমূহ সঠিক (صحيح الكتاب)।৪
তিনি অন্যবার বলেছেন: তার হাদিস সঠিক (صحيح الحديث)।৫
ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)।৬
তিনি অন্যবার বলেছেন: তিনি হাদিসের বর্ণনায় উপযুক্ত (صالح الحديث)।৭
আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) … ৮।--------------------------------------------
(তাকরিব ১০৯, নং ১৯১)।
২ মিজান (১/৩৮) এবং তাহজিব (১/১১৩)।
৩ হাদি আস-সারি (৩৮৮) এবং তিনি এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: ইবনে হাজম অতিশয়োক্তি করেছেন যখন তিনি ঢালাওভাবে তাকে দুর্বল বলেছেন, যা তার বিরুদ্ধে প্রত্যাখ্যাত। আর দেখুন আত-তালখিস আল-হাবির (৩/২৩৮)।
৪ আল-জারহ (২/১০৮)।
৫ তাহজিবুল কামাল (২/১১১)।
৬ আত-তারিখ (২/১০ - আদ-দাওরি)।
(নং ৯১ - আদ-দাক্কাক)।
৮ আল-ইলাল (২/৫৩৮ - আবদুল্লাহ)।

আবু হাতিম বলেন: সত্যবাদী (صدوق), উত্তম বর্ণনাধারী (حسن الرواية)১।
তিনি অন্যত্র বলেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)২।
আবু দাউদ বলেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)৩।
সালিহ জাযারা বলেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة), উত্তম হাদিসধারী (حسن الحديث), ইমানের ক্ষেত্রে তার কিছুটা ইরজা (الإرجاء) এর দিকে ঝোঁক ছিল৪।
পর্যালোচনা:
আর ইবনে আম্মার (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "দুর্বল (ضعيف), হাদিস বর্ণনায় বিশৃঙ্খল (مضطرب الحديث)" সম্পর্কে বক্তব্য হলো যে, এটি একটি [বিচ্ছিন্ন (شاذ), যা গ্রহণযোগ্য নয়] ৫। আর সালিহ জাযারা তার এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। হুসাইন ইবনে ইদ্রিস বলেন: "আমি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার আল-মাওসিলিকে তার সম্পর্কে বলতে শুনেছি: 'তিনি দুর্বল (ضعيف), হাদিস বর্ণনায় বিশৃঙ্খল (مضطرب الحديث)'।"
তিনি বলেন: এরপর আমি বিষয়টি সালিহ অর্থাৎ জাযারার কাছে উল্লেখ করলাম।
তিনি বললেন: ইবনে আম্মার ইব্রাহিমের হাদিস সম্পর্কে কী জানেন? তার কাছে ইব্রাহিমের কেবল জুমার সালাত সংক্রান্ত হাদিসটিই পৌঁছেছে। অর্থাৎ সেই হাদিসটি যা ইবনে আম্মার বর্ণনা করেছেন মুআফা ইবনে ইমরান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে: "জুয়াথা নামক স্থানে সর্বপ্রথম জুমার সালাত আদায় করা হয়েছিল"৬।--------------------------------------------
১ আল-জারহ ওয়াত-তাদিল (২/১০৭)।
২ তাহযীবুল কামাল (২/১১১)।
৩ তাহযীবুল কামাল (২/১১১)।
৪ তাহযীবুল কামাল (২/১১১)।
৫ আয-যাহাবী এটি সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/৩৮২) এবং আল-মিযান (১/৩৮)-এ উল্লেখ করেছেন।
৬ আন-নাসায়ী এটি সুনানুল কুবরা-তে (১/৫১৫, নম্বর ১৬৫৫) বর্ণনা করেছেন।

সালিহ বলেছেন, এতে ভুল ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে নয়; কারণ একদল বর্ণনাকারী এটি (তার সূত্রে আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে) বর্ণনা করেছেন। আর তার সংকলনেও এভাবেই রয়েছে, আর এটিই সঠিক। আর মুআফি এককভাবে (تفرد) মুহাম্মদ বিন যিয়াদের উল্লেখ করেছেন, ফলে জানা গেল যে ভুলটি তার পক্ষ থেকেই হয়েছে, ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে নয়। 1।
আর হাফিয (ইবনে হাজার)-এর উক্তি: "তিনি অপরিচিত বা বিরল হাদিস বর্ণনা করেন (يغرب)", এবং তার আগে আয-যাহাবীর উক্তি: "তার এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যাতে তিনি একক (ينفرد)। তবে তার হাদিস হাসান (حسن) পর্যায়ের নিচে নামবে না" 2।
সম্ভবত এই একাকীত্ব (التفرد) এবং বিরলতা (الإغراب) তার থেকে বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, তার নিজের পক্ষ থেকে নয়। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন: "তার ব্যাপারে সঠিক কথা হলো যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং সহিহ হাদিস বর্ণনাকারী (صحيح الحديث), যখন তার থেকে কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেন … " 3।
আর তার প্রতি যে "ইরজা (الإرجاء)"-এর সম্বন্ধ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে আবুস সালত আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-হারাওয়ী বলেছেন: "আমি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট আবু রাজা আব্দুল্লাহ বিন ওয়াকিদ আল-হারাওয়ীর চেয়ে উত্তম কোনো খোরাসানি ব্যক্তি আসেননি।
আমি তাকে বললাম: তাহলে ইব্রাহিম বিন তাহমান?
তিনি বললেন: সে তো মুরজিয়া (مرجئاً) ছিল!
আবুস সালত বলেন: তাদের 'ইরজা' এই নিকৃষ্ট মতবাদ ছিল না যে: ঈমান কেবল আমলহীন বক্তব্য, এবং আমল বর্জন কোনো ক্ষতি করে না; বরং তাদের 'ইরজা' ছিল এই যে: তারা কবিরা গুনাহগারদের জন্য ক্ষমার আশা পোষণ করতেন; খাওয়ারিজ ও অন্যদের প্রতিবাদস্বরূপ, যারা পাপাচারের কারণে মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করত। তারা (বিষয়টি আল্লাহর ওপর) ছেড়ে দিতেন এবং গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করতেন না, আর আমরাও তদ্রূপ … " 4।--------------------------------------------
1 তাহযীবুত তাহযীব (১/১১৩)।
2 সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/৩৮৩)।
3 তাহযীবুত তাহযীব (১/১১৩-১১৪)।
4 তাহযীবুল কামাল (২/১১১-১১২)।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "ইর্জার (إرجاء) ক্ষেত্রে তার চরমপন্থা অবলম্বন প্রমাণিত হয়নি, এবং তিনি এর দিকে আহ্বানকারীও (داعيةً) ছিলেন না; বরং আল-হাকিম উল্লেখ করেছেন যে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আল্লাহ ভালো জানেন।" ১ সমাপ্ত।
আল-ইরাকি বলেন: "আমল বা চর্চা হলো তিনি একজন দলীল বা প্রমাণ (حجة), তাকে কেবল ইর্জার (إرجاء) দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে।" ২ সমাপ্ত।
(২) আজলাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন হুজিয়্যাহ। নুক্তাবিহীন হা এবং জিম সহযোগে ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক (مصغر) রূপে, তার উপনাম আবু হুজিয়্যাহ আল-কিন্দি। বলা হয়: তার নাম ইয়াহইয়া; তিনি সত্যবাদী (صدوق), শিয়া (شيعي), সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী; তিনি একশ পঁয়তাল্লিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন ৩।
আবু হাতিম বলেন: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي), তিনি অধিক ভুলকারী (كثير الخطأ) ছিলেন, হাদিসের ক্ষেত্রে বিক্ষিপ্ত (مضطرب), তার হাদিস লিখে রাখা হবে কিন্তু তা দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হবে না (لا يحتج به) ৪।
আল-উকায়লি বলেন: তিনি শাবি থেকে কিছু বিক্ষিপ্ত (مضطربة) হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেগুলোর ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ বা সমর্থন করা যায় না (لا يتابع عليها) ৫।
ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: তার ব্যাপারে আমার অন্তরে সংশয় রয়েছে ৬।
আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: আজলাহ এবং মুজালিদ হাদিসের ক্ষেত্রে কাছাকাছি মানের, আজলাহ একাধিক প্রত্যাখ্যাত (منكر) হাদিস বর্ণনা করেছেন ৭।
আবু হাতিম বলেন: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي), তার হাদিস লিখে রাখা হবে কিন্তু তা দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হবে না (لا يحتج به) ৮।--------------------------------------------
১ তাহজিব (১/১১৪)।
২ আল-বায়ান ওয়াত তাওদিহ (৩১)।
৩ তাকরিবুত তাহজিব (১২০, নম্বর ২৮৭)।
৪ আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৯/১৬৪)।
৫ তাহজিব (১/১৬৬) এবং দেখুন: আদ-দুয়াফা আল-উকায়লি (১/১২২-১২৩)।
৬ আল-জারহ ওয়াত তাদিল (২/৩৪৭)।
৭ প্রাগুক্ত।
৮ প্রাগুক্ত।

আবু যুরআহ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بقوي)।
ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি দুর্বল (ضعيف) ছিলেন।
নাসায়ি বলেছেন: দুর্বল (ضعيف), তিনি তেমন উন্নত মানের নন (ليس بذاك), এবং তিনি মন্দ মতাদর্শের (رأي سوء) অনুসারী ছিলেন।
আবু দাউদ বলেছেন: দুর্বল (ضعيف)।
দারাকুতনি বলেছেন: দুর্বল (ضعيف)।
যারা তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন তাদের বর্ণনা:
ইবনে মায়িন বলেছেন: সৎ বা যোগ্য (صالح)।
তিনি আরও বলেছেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)।
তিনি আরও বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)।
আল-ইজলি বলেছেন: কুফাবাসী, নির্ভরযোগ্য (ثقة)। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: হাদিস বর্ণনায় গ্রহণযোগ্য (جائز الحديث) এবং তিনি শায়খদের পর্যায়ে শক্তিশালী নন (ليس بالقوي)।--------------------------------------------
১. আল-জারহ (৯/১৬৪)।
২. আত-তাহজিব (১/১৬৬)।
৩. তাহজিবুল কামাল (২/২৭৮)।
৪. আত-তাহজিব (১/১৬৬)।
৫. আল-লিসান (১/১৯৯)।
৬. আল-জারহ (৯/১৬৪)।
৭. আত-তারিখ (২/১৯ - আদ-দাওরি)।
৮. প্রাগুক্ত।
৯. আস-সিকাত (১/২১২)।