📘 আল-মুকতারিব ফী বায়ানিল মুদতারিব (আহমদ বিন উমর বাযমূল)

...এর অবয়ব সুশৃঙ্খল হয়েছে এবং এর বর্ণনাধারা সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এতে কোনো বৈপরীত্য (تناقض) বা অসারতা (تهاتر) নেই, বরং এর ভিন্নতা এই কারণে যে, কেউ কেউ এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অন্যজন করেননি। এবং কেউ এমন কিছু বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যা অন্যজন সংক্ষেপে বলেছেন।
তাঁর বাণী: "প্রত্যেক দশ দিনে একদিন রোজা রাখো" এটি অর্থের দিক থেকে সেই বর্ণনার (رواية) সাথে সংগতিপূর্ণ যাতে তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক মাসে তিনটি রোজা রাখো; কেননা প্রতিটি নেক আমলের দশগুণ সওয়াব রয়েছে।" অনুরূপভাবে অন্য একটি বর্ণনার (رواية) ভাষ্য: "একদিন রোজা রাখো এবং অবশিষ্ট দিনের সওয়াবও তুমি পাবে।" এই ধরনের মতভেদ মূলত মর্মগত বর্ণনার (النقل بالمعنى) অন্তর্ভুক্ত। ১ সমাপ্ত।
ইমাম কুরতুবী এমন একটি হাদিস সম্পর্কেও বলেছেন যার শব্দাবলি ভিন্ন ভিন্ন: "আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটির বর্ণনা (رواية) অনেক এবং এর শব্দাবলিও ভিন্ন, এমনকি কারো কাছে মনে হতে পারে যে এটি অসংগতিপূর্ণ (مضطرب), কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এতে কোনো বৈপরীত্য (تناقض) নেই। বরং ঘটনাটি এমন ছিল যাতে বর্ণিত সকল শব্দ এবং ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে কিছু বর্ণনাকারী (راوٍ) এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্যেরা করেননি এবং প্রত্যেকেই সেই ঘটনাটি নিজের মতো করে সহজ ভাষায় ব্যক্ত করেছেন।
আর একই বর্ণনাকারীর (راوٍ) পক্ষ থেকে বিভিন্ন সময়ে এই ধরনের ভিন্নতা প্রকাশ পাওয়া সম্ভব। একে বৈপরীত্য (تناقض) হিসেবে গণ্য করা হবে না; কেননা যখন এই সমস্ত বর্ণনা (روايات) একত্রিত করা হবে, তখন সেই ঘটনার পূর্ণাঙ্গ চিত্রটি সুশৃঙ্খলভাবে ফুটে উঠবে।
আর এভাবেই কুরআনে বর্ণিত একই কাহিনীর শব্দাবলির ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। কেননা আল্লাহ তাআলা কোনো স্থানে তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আবার অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে। এবং ভিন্ন ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
১ আল-মুফহিম (৩/২২৪-২২৫) সংক্ষেপে। এবং দেখুন মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শারহ (৮/৫৭-৬৯) এবং হাফেজ ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৪/২১৭-২২৬)।
২ এটি মুসলিম সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ২১০৬, ২১০৭)।

"শব্দাবলি ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও অর্থের মধ্যে মিল থাকা। সুতরাং হাদিসের ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না" ১ সমাপ্ত।
ইমাম আহমাদ বলেন: "কোনো হাদিসের সকল সূত্র (طرق) একত্রিত না করলে তুমি তা বুঝতে পারবে না; আর হাদিসের এক অংশ অপর অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে" ২ সমাপ্ত।
আল-আছরাম বলেন: "হাদিসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং একে অপরকে সত্যায়ন করে" ৩।
কাজী আয়াজ বলেন: "হাদিস একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং এর ব্যাখ্যামূলক অংশটি এর সংক্ষিপ্ত (مجمل) ও অস্পষ্ট (متشابه) অংশের জটিলতা দূর করে দেয়" ৪।
ইবনে দাকীক বলেন: "যখন হাদিসের সকল সূত্র (طرق) একত্রিত হয়, তখন তার এক অংশ অপর অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে" ৫ সমাপ্ত।
ইবনে হাজম বলেন: "যদি অর্থ অভিন্ন হয়, তবে বর্ণনার (روايات) ভিন্নতা হাদিসের কোনো ত্রুটি নয়; কারণ নবী (সা.) থেকে সহিহ (صحيح) সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি যখন কোনো কথা বলতেন, তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন। ফলে প্রত্যেক ব্যক্তি তার শোনা অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছে। অতএব বর্ণনার এই ভিন্নতা হাদিসকে দুর্বলকারী (يوهن) কোনো বিষয় নয়, যদি এর মূল অর্থ অভিন্ন থাকে" ৬ সমাপ্ত।
জারীর ইবনে হাযিম বলেন: "হাসান (র.) হাদিস বর্ণনা করতেন যার মূল উৎস এক থাকতো কিন্তু শব্দাবলি ভিন্ন হতো" ৭।--------------------------------------------
১ আল-মুফহিম (৫/৪২৫), আরও দেখুন (৫/১০৮), মুগলতায়ের আল-ইলাম বি সুন্নাতিহি (১ক৮৩/আ) এবং যারকাশির আন-নুকাত (৩/৬০৮)।
২ আল-খাতীব আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি (২/২১২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
৩ নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু (২৫১)।
৪ ইকমালুল মুয়াল্লিম (৮/৩৮০)।
৫ ইহকামুল ইহকাম (১/১১৭)।
৬ আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (১/১৩৯), আরও দেখুন শাফেয়ির ইখতিলাফুল হাদিস (৭১)।
৭ দারেমি তার সুনান গ্রন্থে (১/১০৫, হাদিস নং ৩১৭) সহিহ (صحيح) সনদ (سند) সহ এটি বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল হক আল-ইশবিলি বলেছেন: "শব্দের ভিন্নতা এমন কোনো বিষয় নয় যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ (يقدح) করে, যদি তার অর্থ অভিন্ন (متفقاً) থাকে।" ১ সমাপ্ত (اهـ)।
ইবনে রজব বলেছেন: "বর্ণনার (رواية) শব্দগত ভিন্নতা একথাই প্রমাণ করে যে, তাঁরা হাদিসকে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করতেন এবং শব্দের কঠোর অনুসরণ করতেন না, যেহেতু অর্থ অভিন্ন ছিল। অন্যথায় বর্ণনাকারীগণ (الرواة) একটি হাদিসকে এমন ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করতেন যা পরস্পরবিরোধী হতো; অথচ তাঁদের জ্ঞান, ফিকহ (فقه), ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) এবং পরহেজগারী (ورع) থাকা সত্ত্বেও তাঁদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না" ২ সমাপ্ত (اهـ)। [বরং এটি বর্ণনাকারীদের (الرواة) সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ এবং অধিকাংশ হাদিসকে বিনষ্ট করার পথ উন্মুক্ত করার নামান্তর] ৩।
মুয়াল্লিমি বলেছেন: "বর্ণনাগত (رواية) এমন মতভেদ যা অর্থকে পরিবর্তন করে না, যেমন—আগে-পিছে করা (التقديم والتأخير), কোনো শব্দের বদলে তার সমার্থক শব্দ ব্যবহার করা এবং সম্বোধনের সর্বনামকে উত্তম পুরুষের সর্বনামে রূপান্তর করা। এগুলো এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো মূলত অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার (الرواية بالمعنى) অন্তর্ভুক্ত। এটি তাঁদের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, তাই এটি কোনো ক্ষতি করে না" ৪ সমাপ্ত (اهـ)।
ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেছেন: "যদি হাদিসের উৎসস্থল (المخرج) এক হয় এবং ঘটনাটি এমন হয় যা বিরল এবং যার পুনরাবৃত্তি হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ, সেক্ষেত্রে অর্থে ভিন্নতা থাকা শব্দগুলোর একটিকে অপরটির দিকে প্রত্যাবর্তন করানো সম্ভব হলে কোনো সমস্যা নেই। এমতাবস্থায় একে একটি একক সংবাদ (خبر واحد) হিসেবে গণ্য করা হবে যা একবার মূল শব্দেই বর্ণিত হয়েছিল, আর সম্ভবত অন্য শব্দগুলোতে এর অর্থ আদায় করা হয়েছে" ৫ সমাপ্ত (اهـ)।
আল-আলাঈ বলেছেন: "যখন হাদিসের উৎসস্থল (المخرج) এক হয় এবং এর শব্দগুলোতে ভিন্নতা দেখা দেয়, তখন হয় সেগুলোকে প্রত্যাবর্তন করা সম্ভব হবে...--------------------------------------------
১ এটি নাকদু বায়ানিল ওয়াহম-এর মুহাক্কিক (সম্পাদক) উদ্ধৃত করেছেন (৫৮)।
২ ফাতহুল বারী (৬/৩৯৩), পরিমার্জিত।
৩ আল-মু’লিম (২/১৪৫)-এ আল-মাযিরীর বক্তব্য থেকে।
৪ ইমারাতুল কুবুর (১৭৫), পরিমার্জিত। এবং দেখুন তাবারির তাহযিবুল আসার (১/৪২৬- উমর)।
৫ আজউইবাতু ইবনি সাইয়্যিদুন নাস (কাফ ৪০/বা)।

এক বর্ণনাকে (رواية) অন্যটির সাথে সমন্বয় করা১। অথবা তা অসম্ভব হওয়া। যদি তা সম্ভব হয়, তবে সে পথ অবলম্বন করাই আবশ্যক। এই প্রকারের কিছু উদাহরণ হলো:
প্রথমটি: এক বর্ণনাকে (رواية) অন্যটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া (সমন্বয় করা):
অর্থাৎ প্রত্যেক বর্ণনাকারী এমন একটি শব্দ ব্যবহার করেছেন যার দ্বারা সমষ্টিগত অর্থ প্রকাশ পেয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যা আরবদের বাকরীতিতে প্রচুর ব্যবহৃত হয়।
এর উদাহরণ:
নাফে’ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: “আমি জাহেলি যুগে মসজিদে হারামে এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম?”
তিনি বললেন: “তোমার মানত পূর্ণ করো।” ২
এবং নাফে’ ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যখন তিনি তায়েফ থেকে ফিরে আসার পর জি’রানাহ নামক স্থানে ছিলেন। তিনি বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহেলি যুগে মসজিদে হারামে একদিন ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম, এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?”
তিনি বললেন: “যাও এবং একদিন ইতিকাফ করো।” ৩
সুতরাং একবার বলা হয়েছে (রাত)। এবং অন্যবার বলা হয়েছে (দিন)।
ইমাম নববী বলেন: “যে বর্ণনায় (رواية) একদিন ইতিকাফের কথা আছে, তা এক রাত ইতিকাফের বর্ণনার (رواية) সাথে সাংঘর্ষিক নয়;--------------------------------------------
১ আল-মুআল্লিমি আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ (২৬২) গ্রন্থে বলেছেন: “যার মাধ্যমে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না, তা কোনো বৈপরীত্য (اضطراب) নয়।” সমাপ্ত।
২ এটি বুখারি তাঁর সহিহ (৪/২৭৪, নং ২০৩২- ফাতহুল বারি) গ্রন্থে এবং মুসলিম তাঁর সহিহ (১১/১৭৮, নং ১৬৫৬- নববী) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
৩ এটি মুসলিম তাঁর সহিহ (১১/১৭৯, নং ১৬৫৬- নববী) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এক রাত ইতিকাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং অন্য সময়ে এক দিন ইতিকাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।"১ ই. সমাপ্ত।
আল-আলাই এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "এই বক্তব্যের মধ্যে একটি স্পষ্ট পর্যালোচনার দাবি (نظر) রয়েছে; কারণ এটি অত্যন্ত দূরহ বিষয় যে, উমর (রা.) নবী (সা.)-এর কাছে অল্প কয়েক দিনের ব্যবধানে একই বিষয়ে দুবার ফতোয়া চাইবেন, যে সময়ের মধ্যে সাধারণত কেউ কোনো কিছু ভুলে যায় না। কারণ উভয় বর্ণনার প্রেক্ষাপটেই উল্লেখ আছে যে, এটি ছিল হুনাইন যুদ্ধের অব্যবহিত পরে, যখন যুদ্ধবন্দীদের বণ্টন এবং পরবর্তীতে তাদের মুক্ত করে দেওয়ার দিনগুলো অতিবাহিত হচ্ছিল।
আর মানত করা ইতিকাফের বিধানের ক্ষেত্রে দিনকে রাতের সাথে সংযুক্ত করা এমন একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা কোনো প্রকার পার্থক্যের সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়, যেমনটি দাসী ও দাসের মুক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উমর (রা.)-এর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমনটা ধারণা করা যায় না যে, বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকবে।
সূক্ষ্ম পর্যালোচনার (تحقيق) দাবি হলো, একটি বর্ণনাকে অপরটির দিকে ফিরিয়ে আনা (সমন্বয় করা); এভাবে যে, বর্ণনাকারীগণ যে শব্দই ব্যবহার করে থাকুন না কেন, তা দ্বারা তারা পূর্ণ সময়টিকেই বুঝিয়েছেন। এটি আরবদের কথাবার্তায় বহুল ব্যবহৃত একটি রীতি যে, তারা 'দিন' বলতে তার সংশ্লিষ্ট রাতসহ বুঝিয়ে থাকে, আবার এর উল্টোটাও ঘটে। প্রকৃতপক্ষে উমর (রা.)-এর ওপর একদিন ও এক রাতের ইতিকাফের বাধ্যবাধকতা ছিল, তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাঁকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
কিছু বর্ণনাকারী (رواة) একে 'দিন' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল রাতসহ। আর অন্য বর্ণনাকারী একে 'রাত' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন এবং তার দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল দিনসহ।"২ ই. সমাপ্ত।
ইবনে হিব্বান বলেন: "ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত সংবাদগুলোর (أخبار) শব্দাবলি হলো উমর (রা.) এক রাত ইতিকাফের মানত করেছিলেন; তবে এই সংবাদটি (خبر) ব্যতিরেকে, যার শব্দে আছে যে উমর (রা.) একদিন ইতিকাফের মানত করেছিলেন। যদি এই শব্দটি সহিহ (صحيح) হয়, তবে তা সম্ভবত এমন একটি দিনকে বুঝিয়েছে যার দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল রাতসহ, অথবা এমন এক রাত যার দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল দিনসহ। যাতে করে সংবাদ (خبر) দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (تضاد) না থাকে।"৩ ই. সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ শারহু মুসলিম (১১/১৭৮)।
২ নাযমুল ফারাঈদ (১১৩-১১৪) এবং হাফিজ ইবনে হাজার প্রণীত ফাতহুল বারী (৪/২৭৪) দেখুন।
৩ আস-সহিহ (১০/২২৬-২২৭)।

দ্বিতীয়: অস্পষ্ট (مبهم) বর্ণনাকে ব্যাখ্যা এবং সংক্ষিপ্ত (مجمل) বর্ণনাকে বিশদ করার মাধ্যমে একটিকে অপরটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।
এর উদাহরণ:
যুহরী হুমায়দ ইবন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে জানিয়েছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানে রোজা ভঙ্গকারী জনৈক ব্যক্তিকে একজন দাস মুক্ত করার অথবা দুই মাস রোজা রাখার অথবা ষাট জন মিসকিনকে খাওয়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন।" ১
এবং যুহরী হুমায়দ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি। তিনি বললেন: "কিসে তোমাকে ধ্বংস করেছে?" সে বলল: আমি রমজানে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: "তোমার কি কোনো দাস আছে যা তুমি মুক্ত করতে পারো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তুমি কি টানা (متتابع) দুই মাস রোজা রাখতে সক্ষম?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তুমি কি ষাট জন মিসকিনকে খাওয়ানোর সামর্থ্য রাখো?" সে বলল: না। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর সে বসে পড়ল। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি ঝুড়ি আনা হলো যাতে খেজুর ছিল। তিনি বললেন: "এটি সদকা করে দাও।" সে বলল: আমাদের চেয়েও দরিদ্র কাউকে? এই (মদিনার) দুই পাহাড়ের মাঝখানে আমাদের চেয়ে অভাবী আর কোনো পরিবার নেই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল। তারপর তিনি বললেন: "যাও, এটি তোমার পরিবারকেই খাওয়াও।" ২
এখানে প্রথম বর্ণনাটি রোজা ভঙ্গের কারণকে অস্পষ্ট (مبهم) রেখেছে এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটি তা সুস্পষ্ট করেছে। আল্লামা আলাইয়ী বলেন: "এটি সেই অভিমতকে শক্তিশালী করে যেখানে বলা হয়েছে যে, রোজা ভঙ্গকারীর দিক থেকে এই বর্ণনাকারীদের রেওয়ায়েতকে ঐ বর্ণনাকারীদের রেওয়ায়েতের অস্পষ্ট (مبهم) বিষয়ের ব্যাখ্যাকারী (مفسرة) হিসেবে গণ্য করা হবে। এবং এর মাধ্যমে কাফফারাকে ইচ্ছাধীন (تخيير) হওয়ার পরিবর্তে ক্রমানুযায়ী (ترتيب) হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ (مقيد) করা হবে, যেমনটি এই দ্বিতীয় বর্ণনার বাহ্যিক রূপ (ظاهر) থেকে প্রতীয়মান হয়; কারণ হাদিসটি অভিন্ন এবং এর উৎসস্থল (مخرج) এক।" ৩ সমাপ্ত।
তৃতীয়: শর্তহীনকে (مطلق) শর্তযুক্ত করার (تقييد) মাধ্যমে একটিকে অপরটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।--------------------------------------------
১ এটি মুসলিম সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৭/৩২০, নম্বর ১১১১—নববী)।
২ এটি মুসলিম সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৭/৩১৭, নম্বর ১১১১—নববী)।
৩ নাজমু আল-ফারায়িদ (১১৮)।

উদাহরণস্বরূপ:
ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির, আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন পানীয় পান করে, তখন সে যেন পাত্রে নিঃশ্বাস না ফেলে। আর যখন শৌচাগারে যায়, তখন সে যেন তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে পরিষ্কার না করে।" ১।
আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির, আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করে, তখন সে যেন তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ না ধরে, ডান হাত দিয়ে ইসতিনজা না করে এবং পাত্রে নিঃশ্বাস না ফেলে।" ২।
সুতরাং প্রথম হাদিসে সাধারণভাবে (مطلقاً) ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর দ্বিতীয়টিতে একে প্রস্রাব করার অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত (قيده) করা হয়েছে।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: "উভয় বর্ণনার (روايتين) ক্ষেত্রে লক্ষ্য করতে হবে—অর্থাৎ সাধারণ (إطلاق) এবং শর্তযুক্ত (تقييد) করার বর্ণনার ক্ষেত্রে—যে এগুলো কি দুটি ভিন্ন হাদিস নাকি একটিই হাদিস যার উৎস (مخرج) অভিন্ন।
যদি সেগুলো দুটি ভিন্ন হাদিস হয়, তবে বিধান তাই হবে যা আমরা সাধারণ (إطلاق) ও শর্তযুক্ত (تقييد) করার বিধানে উল্লেখ করেছি।
আর যদি সেটি একটিই হাদিস হয় যার উৎস (مخرج) অভিন্ন কিন্তু বর্ণনাকারীরা (رواة) এতে মতভেদ করেছেন, তবে সাধারণ (مطلق) বিষয়টিকে শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা উচিত। কারণ এটি একটি হাদিসের ক্ষেত্রে একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة), যা গ্রহণযোগ্য (فتقبل/مقبولة)।
আর উল্লিখিত এই হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনার (رواية) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।" ৩-সমাপ্ত।
আর আল-আলাই বলেন: "এটি সম্ভব যে উভয়টিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক উচ্চারিত হয়েছে। সুতরাং যার বর্ণনা (رواية)...--------------------------------------------
১. বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন সহিহ বুখারি-তে (১/২৫৩, নম্বর ১৫৩- ফাতহুল বারী)।
২. বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন সহিহ বুখারি-তে (১/২৫৪, নম্বর ১৫৪- ফাতহুল বারী)।
৩. ইহকামুল আহকাম (১/৬০)।

তিনি একে উল্লেখকারী ব্যক্তির বর্ণনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। আর এটিকে পেশাব এবং তা থেকে পবিত্রতা অর্জনের (ইস্তেনজা) সময়ের সাথে নিষেধাজ্ঞাকে সীমাবদ্ধ করার (تقييد) দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয়।" ১ সমাপ্ত।
ইমাম বুখারি কিতাবুল ওজু-তে বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: পেশাব করার সময় ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে না।" ২ সমাপ্ত।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: "তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের ন্যায় ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার ক্ষেত্রে যে নিঃশর্ত (مطلق) নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা পেশাব করার অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত বা সীমাবদ্ধ (مقيد) হিসেবে গণ্য হবে; সুতরাং এই অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ে তা বৈধ (مباح) হবে।" ৩ সমাপ্ত।
চতুর্থ: সাধারণকে (عام) বিশেষ করার (تخصيص) মাধ্যমে একটি বর্ণনাকে অপরটির অনুকূলে নিয়ে আসা:
এর উদাহরণ:
নাফে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক দাস বা স্বাধীন, ছোট বা বড় ব্যক্তির ওপর এক সা খেজুর অথবা এক সা যব জাকাতুল ফিতর ফরজ করেছেন।" ৪।
এবং নাফে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের মধ্য থেকে প্রত্যেক স্বাধীন বা দাস, পুরুষ বা নারীর ওপর এক সা খেজুর অথবা এক সা যব জাকাতুল ফিতর ফরজ করেছেন।" ৫।--------------------------------------------
১ নাজমুল ফারায়িদ (১১৫)।
২ সহিহ (১/২৫৪- ফাতহ)।
৩ ফাতহুল বারী (১/২৫৪)।
৪ এটি ইমাম মুসলিম সহিহ গ্রন্থে (৭/৮২, নম্বর ৯৮৪- নববী) উদ্ধৃত করেছেন।
৫ এটি ইমাম বুখারি সহিহ গ্রন্থে (৩/৩৬৯, নম্বর ১৫০৪- ফাতহ) এবং ইমাম মুসলিম সহিহ গ্রন্থে (৭/৮১, নম্বর ৯৮৪- নববী) উদ্ধৃত করেছেন।

সুতরাং প্রথম শব্দমূলটি ব্যাপক (عام) এবং দ্বিতীয় শব্দটি সুনির্দিষ্ট (مخصوص)।
ইমাম আলাই বলেন: "সাদাকাতুল ফিতর আদায় ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি 'প্রত্যেক মুসলিমের ওপর' হওয়ার শর্তের দ্বারা সুনির্দিষ্ট (مخصوص) হয়েছে।" ১ সমাপ্ত।
কেবল তখনই একটি শব্দকে অন্যটির দিকে অর্থাৎ ব্যাপককে (عموم) সুনির্দিষ্টের (خصوص) দিকে এবং শর্তহীনকে (إطلاق) শর্তযুক্তের (تقييد) দিকে প্রত্যাবর্তন করানো হবে, যখন কোনো অর্থগত ক্ষেত্রে বৈপরীত্য (تعارض) ও পারস্পরিক অসমঞ্জসতা (تنافي) পরিলক্ষিত হয়; তবে যদি শর্তযুক্তকরণের (تقييد) মর্ম শর্তহীনের (مطلق) পরিপন্থী হওয়া আবশ্যক করে, অনুরূপভাবে সুনির্দিষ্টের (خاص) মর্ম ব্যাপকের (عام) বিধানের পরিপন্থী হয়, তবে যারা এটি সমর্থন করেন তাদের মতে ওই মর্ম দ্বারা শর্তযুক্ত (تقييد) ও সুনির্দিষ্ট (تخصيص) করা হবে।
আর এই সব কিছুই তখন প্রযোজ্য হবে যখন শর্তযুক্তকরণ (تقييد) বা সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) সম্বলিত বর্ণনাটি অন্যান্য বর্ণনার বিপরীতে বিরল (شاذة) না হবে। বরং বর্ণনাকারীকে হতে হবে প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (حافظ) ও সুনিপুণ (متقن), যার একক বর্ণনা (تفرد) এবং অতিরিক্ত তথ্য (زيادة) গ্রহণযোগ্য। ২।
কিন্তু যদি সে মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيئ الحفظ) ও স্বল্প ধারণক্ষমতাসম্পন্ন (قليل الضبط) হয়, এবং অন্যান্য বর্ণনাগুলো যদি অধিক শক্তিশালী ধারণক্ষমতা ও নিপুণতা সম্পন্ন (أهل الضبط والإتقان) ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণিত হয় এবং সংখ্যায় তারা তার থেকে বেশি হয়, তবে তাদের বর্ণনাই কার্যকর হবে। আর তাদের তুলনায় নিম্নমানের বর্ণনাকারীর বর্ণনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।" ৩ সমাপ্ত।
আর সমন্বয় সাধনের (الجمع) শর্ত হলো—তা যেন অযৌক্তিক ও কষ্টকল্পিত না হয়। ৪।
যদি বর্ণনাগুলোকে একক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব না হয় এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) নীতি অবলম্বন করতে হবে।--------------------------------------------
১ নাজমুল ফারিদ (১১৬); আরও দেখুন ইবনে আব্দুল বার রচিত আত-তামহিদ (১৪/৩১২) এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) রচিত ফাতহুল বারি (৩/৩৬৯-৩৭১)।
২ অথবা তার মুখস্থ রাখার বিষয়টি প্রবল ধারণা হয়।
৩ নাজমুল ফারিদ (১১৫-১১৮) থেকে পরিমার্জিত।
৪ দেখুন কুরতুবি রচিত আল-মুফহিম (৫/৩১০) এবং ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত যাদুল মাআদ (১/১১০-১১১)।

ইবন সায়্যিদুন নাস বলেন: "আর যদি সেগুলোকে (বর্ণনাগুলোকে) একটি অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব না হয়, তবে সেই শব্দগুলোর বর্ণনাকারীদের অবস্থা জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) এর স্তরসমূহে সমান হবে অথবা হবে না।
যদি বর্ণনাকারীরা (মর্যাদায়) সমান না হন, তবে অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদানের ক্ষেত্রে সেই বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যিনি সমালোচনা (التجريح) থেকে মুক্ত।" ১ - সমাপ্ত।
আল-আলাঈ বলেন: "যখন বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব হয় না এবং একটিকে অপরটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া বা ব্যাখ্যার মাধ্যমে মেলানো অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তা পর্যালোচনার বিষয় এবং অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদানের ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচিত হয়।
এর উদাহরণ হলো: নিজেকে দানকারিনী নারীর হাদিস; এটি মূলত একটিই ঘটনা এবং এর মূল আবর্তনস্থল (مدار) হলো সাহল ইবনে সা'দ থেকে আবু হাজেমের বর্ণনার ওপর।
আর আবু হাজেম থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন।
মালেক ইবনে আনাস, হাম্মাদ ইবনে যাইদ, ফুদাইল ইবনে সুলায়মান, আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদি এবং যায়িদাহ এতে বলেছেন: "তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।" ২।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা তাঁর থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।" ৩।
ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান এবং আব্দুল আজিজ ইবনে আবু হাজেম তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন: "আমি তাকে তোমার মালিকানাধীন করে দিলাম।" ৪।
মা'মার এবং সুফিয়ান আস-সাওরি এতে বলেছেন: "আমি তাকে তোমার মালিকানাধীন করে দিয়েছি।" ৫।--------------------------------------------
১ ইবন সায়্যিদুন নাসের আজউবিবা (পত্র ৪০/খ)।
২ বুখারি এটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৯/৭৪, নম্বর ৫০২৯ - ফাতহ)।
৩ বুখারি এটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৯/২০৫, নম্বর ৫১৪৯ - ফাতহ)।
৪ বুখারি এটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৯/১৮০, নম্বর ৫১২৬ - ফাতহ)।
৫ আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/৩৩৪)।

এবং আবু গাসসান বলেছেন, "তোমার নিকট যে কুরআন আছে তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার মালিকানা প্রদান করলাম" ১। এবং এই বর্ণনাগুলোর (الروايات) অধিকাংশ সহীহাইন বা এই দুটির কোনো একটিতে রয়েছে। সুতরাং এটি সম্ভব নয় যে, এই শব্দগুলোর সবকটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই একই ঘটনায় ও একই সময়ে বলেছিলেন, কেবল অতি শক্তিশালী ধারণার পরিপন্থী বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের (التجويز العقلي) ক্ষেত্র ব্যতীত। তাই এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (الرواة) তা অর্থানুসারে বর্ণনা (بالمعنى) করেছেন" ২।
তিনি আরও বলেছেন: "এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময়ে এই সকল শব্দ উচ্চারণ করেননি। সুতরাং এটাই সাব্যস্ত হয় যে, তিনি এগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি শব্দ বলেছিলেন এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (الرواة) তা অর্থানুসারে বর্ণনা (بالمعنى) করেছেন। ফলে যারা বলেন যে, মালিকানা প্রদানের (تمليك) শব্দের মাধ্যমে নিকাহ সম্পন্ন হয় এবং এই হাদিসে সেই শব্দের উপস্থিতিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন, অন্য শব্দগুলোর সাথে বিরোধ তৈরি হওয়ায় তাদের সেই দলিল শক্তিশালী হয় না। যদি কেউ নিশ্চিতভাবে দাবি করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই শব্দটিই উচ্চারণ করেছিলেন এবং অন্য বর্ণনাকারীগণ তা অর্থানুসারে বর্ণনা (بالمعنى) করেছেন, তবে তার প্রতিপক্ষও তার বিরুদ্ধে একই যুক্তি প্রদান করতে পারেন এবং তার দাবির বিপরীতে দাবি তুলতে পারেন। এমতাবস্থায় কোনো বাহ্যিক বিষয়ের মাধ্যমে প্রাধান্য প্রদান (الترجيح) করা ছাড়া আর কোনো পথ থাকে না। তবে মন 'তাজউয়িজ' বা বিবাহ প্রদানের বর্ণনার দিকেই অধিক ঝুঁকে থাকে; কারণ এটি অধিকাংশের বর্ণনা (رواية الأكثرين) এবং বিবাহপ্রার্থী লোকটির উক্তি 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে তার সাথে বিবাহ দিন' এর সংকেতের কারণে" ৩।
এবং ইবনে দাকীক বলেছেন: "এটি একটি হাদিসের একটি শব্দ যে বিষয়ে মতপার্থক্য হয়েছে। প্রবল ধারণা এই যে, এই শব্দগুলোর সবকটি নয়, বরং বাস্তবে কোনো একটি শব্দই সংঘটিত হয়েছিল। সুতরাং এই জাতীয় ক্ষেত্রে কোনো একটি পন্থায় প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) দিকে লক্ষ্য করাই সঠিক। দারাকুতনী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: 'যাওয়াজতুকাহা' (আমি তোমার সাথে তার বিবাহ দিলাম) বর্ণনাটিই সঠিক। এবং তিনি বলেছেন যে, তারা সংখ্যায় অধিক এবং অধিক সংরক্ষণকারী (أحفظ)" ৪।--------------------------------------------
১ বুখারি এটি সহীহ বুখারিতে বর্ণনা করেছেন (৯/১৭৫, নম্বর ৫১২১- ফাতহ)।
২ নাজমুল ফারায়েদ (১১৮- ১২০)।
৩ হাফেজ এটি ফাতহুল বারীতে (৯/২১৫) উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে আব্দুল হাদীর আত-তানকীহ (৩/১৭২) দেখুন।
৪ ইহকামুল আহকাম (৪/৪৮) এবং কাজী আয়াযের ইকমালুল মুলিম (৪/৫৮৩), ফাতহুল বারী (৯/২১৪- ২১৬), হাফেজের আন-নুকাত (২/৮০৮) এবং মুয়াল্লিমীর আল-আনোয়ারুল কাশিফাহ (৮৫) দেখুন।

যদি সেগুলোকে একটি অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব না হয় এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থাও সমান পর্যায়ের হয়, তবে এটিই হলো মতন বা মূল পাঠের বিচারে বিভ্রান্তিকর (مضطرب)।
ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: "যদি বর্ণনাকারীদের মর্যাদা সমান না হয়, তবে যাকে সমালোচনা (تجريح) হতে নিরাপদ রাখা হয়েছে তার বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর যদি (মর্যাদায়) সমান হয়, তবে তাদের পরিভাষায় এটিই হলো বিভ্রান্তিকর (مضطرب)। এমতাবস্থায় বর্ণিত সংবাদটিকেও দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করা হবে; কারণ এই পরিস্থিতি বর্ণনাকারীর সংরক্ষণের অভাব (عدم الضبط) নির্দেশ করে।"১ اهـ.
আর মতনের মধ্যে ঘটা এই বিভ্রান্তি (اضطراب) তিন প্রকার:
প্রথম: [যাতে মূল উদ্দেশ্য নয় এমন অর্থের পরিবর্তন ঘটে] ২। এটি সেই অনভিপ্রেত অর্থটি ব্যতিরেকে হাদিসের প্রমাণের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। আর [তা মূল উদ্দিষ্ট অর্থে কোনো পার্থক্যের সৃষ্টি করে না] ৩
হাফেজ বলেন: "বর্ণনাগুলোর মধ্যকার যে বৈপরীত্য কোনো শরয়ি বিধানের (حكم شرعي) পরিবর্তন ঘটায় না, তা হাদিসের ওপর কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না। বরং সেই বৈপরীত্যকে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ত্রুটি হিসেবে গণ্য করা হয়; কেননা তারা এটিকে মর্মগতভাবে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করেছেন এবং এমন পরিবর্তন করেছেন যা একে এর মূল পাঠ থেকে সরিয়ে দিয়েছে।"৪ اهـ.
অধিকাংশ মতভেদপূর্ণ হাদিস এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। হাদিস প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই। আল-আলায়ী বলেন: "অধিকাংশ মতভেদপূর্ণ হাদিসের বৈপরীত্য কোনো শরয়ি বিধানের (حكم شرعي) ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি করে না।" ৫ اهـ.--------------------------------------------
১ আজউবিবা ইবনে সাইয়্যিদুন নাস (পত্র ৪০/খ)।
২ মুয়াল্লিমী রচিত আল-আনোয়ারুল কাশিফাহ (পৃষ্ঠা ২৬২)।
৩ আল-আনোয়ারুল কাশিফাহ (২৬২), এবং দেখুন হাফেজ রচিত আত-তালখিসুল হাবির (৩/৯)।
৪ আন-নুকাতি (২/৮০২) এবং দেখুন ইবনে আব্দুল হাদি রচিত তানকিহুত তাহকিক (১/৪৩৬)।
৫ নাযমুল ফারায়েদ (১২১)।

এর উদাহরণ: নবী (সা.)-এর ভুলে যাওয়ার ঘটনায় যুল ইয়াদাইন-এর কিচ্ছায় আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে কোন সালাতে তিনি ভুল করেছিলেন তা নির্ধারণের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: "যোহরের সালাত অথবা আসরের সালাত" ১।
অন্যজন বলেছেন: "আমার প্রবল ধারণা যে তা আসরের সালাত ছিল" ২।
আবার কেউ কেউ দৃঢ়ভাবে (جزم) ব্যক্ত করেছেন যে তা ছিল "আসরের সালাত" ৩।
এবং অন্যরা বলেছেন: "যোহরের সালাত" ৪।
আল্লামা আলাঈ বলেন: "প্রকাশ্যত (الظاهر) এটি প্রতীয়মান হয় যে, আবু হুরায়রার হাদিসটি একটিই ঘটনা। কিন্তু এর বর্ণনাকারীগণ (رواة) মতভেদ করেছেন (اختلف); ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাত নির্ধারণের ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন (تردد) যে এটি কি যোহর না কি আসর ছিল। আবার কেউ কেউ এর একটির ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন (جزم)। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট রয়েছে" ৫ সমাপ্ত।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: "প্রকাশ্যত (الظاهر) এই মতভেদটি (اختلاف) বর্ণনাকারীদের (رواة) পক্ষ থেকেই হয়েছে" ৬ সমাপ্ত।
আর [তা উদ্দিষ্ট অর্থের মধ্যে কোনো মতভেদ (اختلاف) সৃষ্টি করে না; কেননা ভুলের ক্ষেত্রে সালাতসমূহের বিধান (حكم) একই] ৭।
দ্বিতীয়ত: [যার কারণে উদ্দিষ্ট অর্থ ভিন্ন হয়ে যায় কিন্তু হাদিসে এমন একটি অর্থ রয়েছে যা...--------------------------------------------
১ এটি বুখারী সহীহ বুখারী গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৯৬, নম্বর: ১২২৭- ফাতহুল বারী)।
২ এটি বুখারী সহীহ বুখারী গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৯৯, নম্বর: ১২২৯- ফাতহুল বারী)।
৩ এটি মুসলিম সহীহ মুসলিম গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/৯৬, নম্বর: ৫৭৩- নববী)।
৪ এটি মুসলিম সহীহ মুসলিম গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/৯৭, নম্বর: ৫৭৩- নববী)।
৫ নাজমুল ফারায়েদ (৯৬) সংক্ষেপে।
৬ ফাতহুল বারী (৩/৯৭)।
৭ আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ (২৬২) গ্রন্থে মুআল্লিমীর বক্তব্য থেকে।

ভিন্ন হয়] ১. এটি সেই ক্ষেত্র যেখানে বর্ণনাকারীর (راوي) পক্ষ থেকে যাতে অসংগতি (اضطرب) সৃষ্টি হয়েছে তা বর্জন করা হয়। আর যাতে অসংগতি (اضطرب) সৃষ্টি হয়নি তা গ্রহণ করা হয়।
ইবনে দাকীক বলেছেন: "যখন বর্জনের কারণ হিসেবে এমন বৈপরীত্য (التعارض) প্রমাণিত হয় যা কোনো বিষয়কে নাকচ করে দেয়, তখন তা কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ রাখা হয় যেখানে বৈপরীত্য (التعارض) ঘটেছে। অতএব, যার ওপর ঐকমত্য হয়েছে তা বর্জন করা বৈধ নয়।" ২ সমাপ্ত।
উদাহরণস্বরূপ: আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুহাইনা ভূমিতে থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠি আমাদের সামনে পাঠ করা হয়েছিল, তখন আমি একজন কিশোর ছিলাম: "তোমরা মৃত পশুর চামড়া এবং স্নায়ু থেকে কোনো সুবিধা ভোগ করবে না।" ৩
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের কত দিন আগে সেই চিঠিটি তাদের কাছে এসেছিল, তার সময়সীমা নির্ধারণে খালিদ আল-হাজ্জা অসংগতি (اضطرب) প্রকাশ করেছেন:
একবার তিনি বলেছেন: তাঁর ইন্তেকালের এক মাস আগে ৪।
এবং একবার বলেছেন: তাঁর ইন্তেকালের দুই মাস আগে ৫।
এবং আরেকবার: তাঁর ইন্তেকালের এক অথবা দুই মাস আগে ৬।
সুতরাং খালিদ সময়সীমা নির্ধারণে অসংগতি (اضطرب) করেছেন। অথচ অন্য বর্ণনাকারীরা সময়সীমা উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন, তাই আমরা সময়সীমা নির্ধারণের বিষয়টি বর্জন করি। আর এটি হাদিসের অবশিষ্ট অংশের জন্য কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে না।
তৃতীয়: [যাতে উদ্দিষ্ট সম্পূর্ণ অর্থই ভিন্ন হয়ে যায়] ৭।--------------------------------------------
১ আল-মুয়াল্লিমী রচিত আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ (২৬২)।
২ শারহুল ইলমাম (২/৩৩০) পরিমার্জিত।
৩ আবু দাউদ এটি সুনান (৪/৩৭০ নং ৪১২৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৪ আবু দাউদ এটি সুনান (৪/৩৭১ নং ৪১২৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৫ ইবনে শাহীন এটি নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু (১৫৩ নং ১৫৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৬ আহমাদ এটি মুসনাদ (৪/৩১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৭ আল-মুয়াল্লিমী রচিত আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ (২৬২)।

এটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণ স্থগিত রাখা হবে; কারণ এর মূল পাঠে (متن) অসংগতি (اضطراب) রয়েছে।
এর উদাহরণ: যা ঈসা ইবনে ইয়াজদাদ আল-ইয়ামানি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করবে, সে যেন তার পুরুষাঙ্গ তিনবার ঝেড়ে নেয়।" ১।
এবং ঈসা ইবনে ইয়াজদাদ তাঁর পিতা থেকে এটি এভাবেও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রস্রাব করতেন তখন তিনি তাঁর পুরুষাঙ্গ তিনবার ঝেড়ে নিতেন। ২।
এখানে এর বর্ণনাকারী (راوي) অসংগতি (اضطرب) করেছেন; একবার একে মৌখিক হাদিস হিসেবে এবং অন্যবার কর্মগত হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মুগলতাই বলেন: "এটি অসংগতি (اضطراب) এবং মুখস্থ রাখার দুর্বলতার (عدم ضبط) ওপর প্রমাণ বহন করে।" ৩ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ ইবনে মাজাহ এটি সুনানে বর্ণনা করেছেন (১/২০৬, নম্বর ৩২৬)।
২ ইবনে কানি এটি মুজামুস সাহাবায় বর্ণনা করেছেন (৩/৩৮১)।
৩ আল-ইলাম বি-সুন্নাতিহি (১ খণ্ড ৪৬/আ)।

তৃতীয় অধ্যায়: সনদ (سنداً) ও মতন (متناً) এর ক্ষেত্রে ইদতিরাব (اضطراب) বা অস্থিরতা সংক্রান্ত মূলনীতি
সনদ ও মতনের ইদতিরাব (اضطراب) সংক্রান্ত মূলনীতিটি পূর্ববর্তী দুটি মূলনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট, বরং এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তবে এখানে আলোচনার বিষয় হলো, যখন কোনো হাদিসের সনদ ও মতনে বৈচিত্র্য ও অস্থিরতা (اضطراب) দেখা দেয়, তখন কর্মপদ্ধতি কী হবে।
সুতরাং যখন হাদিসের সনদ ও মতনে ইখতিলাফ (اختلاف) বা বৈচিত্র্য পরিলক্ষিত হয়, তখন সর্বপ্রথম সনদের (إسناد) প্রতি দৃষ্টি দিতে হবে; [কারণ একক বা আ-হাদ (أخبار الآحاد) বর্ণনাসমূহ সাধারণত একটি দিক থেকেই ভুল বা সংশয়ের (وهم) শিকার হয়, আর তা হলো সূত্রের দিক অর্থাৎ সনদ (السند)] ১।
শু'বাহ বলেন: "নিশ্চয়ই সনদের (الإسناد) বিশুদ্ধতার (صحة) মাধ্যমেই হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) নিশ্চিত হওয়া যায়" ২।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: "তোমরা হাদিসের (মতন) দিকে তাকিও না, বরং সনদের (الإسناد) দিকে তাকাও। যদি সনদ (الإسناد) সহিহ (صح) হয় (তবে তা গ্রহণ করো)। অন্যথায়, যদি সনদ (الإسناد) সহিহ (صح) না হয়, তবে হাদিস দেখে প্রতারিত হয়ো না" ৩।
অতএব, প্রাথমিক দৃষ্টি কেবল সনদের (الإسناد) প্রতিই নিবদ্ধ হবে। সুতরাং দুর্বল (الضعفاء), স্মৃতিভ্রম ঘটা (المختلطين) এবং পরিত্যক্ত (المتروكين) রাবিদের বর্ণনাকে আমরা পর্যালোচনা থেকে বাদ দেব; কেননা [নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বিপরীতে দুর্বলদের (الضعفاء) বর্ণনা দ্বারা ফয়সালা করা হয় না] ৪।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: "আবশ্যকীয় হলো সেই সূত্রগুলোর (الطرق) দিকে দৃষ্টি দেওয়া। সেগুলোর মধ্যে যা দুর্বল (ضعيفاً), তা বিবেচনার (الاعتبار) পর্যায় থেকে বাদ পড়ে যাবে। এবং তা সহিহ (الصحيح) ও শক্তিশালী বর্ণনা আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে কোনো বাধা সৃষ্টি করবে না" ৫।--------------------------------------------
১ আল-কুরতুবীর আল-মুফহিম (১/৫৬৩) থেকে কিছুটা পরিমার্জিত।
২ ইবনে আবদিল বার এটি আত-তামহীদ (১/৭৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৩ আল-খতিব এটি আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি (২/১০২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৪ আন-নাসায়ীর আস-সুনান আল-কুবরা (৩/৪৯১) থেকে উদ্ধৃত, আরও দেখুন যয়লায়ী রচিত নাসবুর রায়াহ (৪/৯৭)।
৫ ইহকামুল আহকাম (৩/১৭৩), আরও দেখুন ইবনুল কাত্তান রচিত বয়ানুল ওয়াহম (৩/৩৩৯) ও (৪/২৬)।

ইবনে দাকীক আরও বলেন: "হাদিসের সনদ (سند) ও মতন (متن)-এর মধ্যে বিদ্যমান বৈসাদৃশ্যসমূহ খতিয়ে দেখতে হবে এবং এর মধ্যে যা দুর্বল (ضعيف) তা বর্জন করতে হবে; কারণ শক্তিশালী (قوي) বিষয়কে দুর্বল (ضعيف) বিষয়ের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (يعلل) করা যায় না। আর যার বর্ণনাকারীগণ (رجال) নির্ভরযোগ্য (ثقات) তাদের ক্ষেত্রে দেখতে হবে; যদি এর কোনো অংশে সংশয় পরিলক্ষিত হয় তবে তা বর্জন করা হবে। আর বর্ণনাকারীর (راوي) নিকট থেকে যে অংশে কোনো সংশয় নেই তা গ্রহণ করা হবে।"১ সমাপ্ত।
যদি সনদ (سند) ও মতন (متن) থেকে অস্থিরতা (اضطراب) দূর হয়ে যায়, তবে আর কোনো ত্রুটি (اعتلال) থাকে না। আর যদি অস্থিরতা (اضطراب) অবশিষ্ট থাকে, তবে আমরা পুনরায় সনদ (إسناد) যাচাই করব। যদি ভিন্ন ভিন্ন সনদগুলোর (أسانيد) মধ্যে কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব হয়, তবে সে পথই অবলম্বন করা হবে।২
আর যদি সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব না হয়, তবে বিভিন্ন সনদের (أسانيد) মধ্যে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) নীতি গ্রহণ করা হবে। [সুতরাং যদি সেগুলোর কোনো একটির ক্ষেত্রে প্রাধান্য (الترجيح) সাব্যস্ত হয়, তবে সে অনুযায়ী আমল করা উচিত; কেননা দুর্বলতর (الأضعف) বিষয়টি শক্তিশালী (الأقوى) বিষয়ের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হয় না এবং অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত (مرجوح) বিষয়টি প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) বিষয় অনুসরণের ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে না।] ৩।
ইবনে দাকীক বলেন: "পার্থক্য (اختلاف) দেখা দিলে প্রাধান্য (الترجيح) অনুসন্ধানের বিষয়টি যেন উপেক্ষা করা না হয়, কারণ অনুসন্ধান কেবল সমতা অথবা তারতম্যের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।"৪ সমাপ্ত।
যদি প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার পর মতন (متن) থেকে অস্থিরতা (اضطراب) দূর হয়ে যায়, তবে আর কোনো সমস্যা থাকে না। কিন্তু যদি পার্থক্য (اختلاف) থেকে যায়, তবে তাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) সাধনের চেষ্টা করতে হবে। যদি কোনো প্রকার জবরদস্তি ছাড়াই সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব হয়, তবে তাই করা হবে।
ইবনে হাজম বলেন: "যদি নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্রসমূহে (طرق) শব্দের ভিন্নতা থাকে, তবে যতটুকু সম্ভব সেগুলোর সবকটিই গ্রহণ করতে হবে।"৫ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম (১/৩৯১) কিছুটা পরিমার্জিত। আরও দেখুন আল-ইকতিরাহ (২২২)।
২ দেখুন ইবনুল কাত্তান রচিত বায়ানুল ওয়াহম (৫/২৭৬) এবং ইবনে দাকীক রচিত শারহুল ইলমাম (১/৩৯১)।
৩ আহকামুল আহকাম (৩/১৭২) গ্রন্থে ইবনে দাকীক-এর আলোচনা থেকে। আরও দেখুন হাফেজ ইবনে হাজারের আন-নুকাত (২/৭১২)।
৪ আল-ইকতিরাহ (২২৪) সংক্ষেপে।
৫ যারকাশী এটি আন-নুকাত (২/২২৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

যদি সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব না হয়, তবে সনদের (الإسناد) প্রতি লক্ষ রেখে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) দিকে অগ্রসর হতে হবে। আর যদি বর্ণনাসমূহের সমতা ও সামঞ্জস্যের কারণে প্রাধান্য প্রদান (الترجيح) করাও সম্ভব না হয়, তবে তাকে বিভ্রান্ত বা ওলটপালট (المضطرب) বলা হয়।
এর উদাহরণ:
হাজ্জাজ বিন আরতাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, যা তিনি যুহরি থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করে, তখন তার জন্য স্ত্রী ব্যতীত সবকিছু হালাল হয়ে যায়।" ১।
হাজ্জাজ এটি আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরাহ বলেন, আমি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, মুহরিম কখন হালাল হয়? তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, যবেহ করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তোমাদের জন্য স্ত্রী ব্যতীত সবকিছু হালাল হয়ে যাবে।" ২।
হাজ্জাজ এটি আবু বকর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা কঙ্কর নিক্ষেপ করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তোমাদের জন্য সুগন্ধি, পোশাক এবং স্ত্রী ব্যতীত সবকিছুই হালাল হয়ে যাবে।" ৩।
এই হাদিসটির সনদ (السند) এবং মতন (المتن) উভয় ক্ষেত্রে হাজ্জাজ বিন আরতাহ আল-কুফি ৪ ওলটপালট (اضطرب) করেছেন।
সনদের (السند) ক্ষেত্রে:
তিনি একবার বলেছেন: যুহরি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে।
আবার কখনো বলেছেন: আবু বকর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে।--------------------------------------------
১ এটি আবু দাউদ তাঁর সুনান (২/৪৯৯, নং ১৯৭৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
২ এটি তাবারী তাঁর জামিউল বায়ান ফী তাওয়ীলিল কুরআন (২/৩২৩, নং ৩৯৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৩ এটি আহমদ তাঁর মুসনাদ (৬/১৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৪ হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর তাকরিব (২২২, নং ১১২৭) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে অধিক ভুলকারী (كثير الخطأ) এবং অধিক তাদলীস (التدليس) করেন"।

এবং মূল পাঠের (متن) ক্ষেত্রে:
ইহরামকারীর জন্য স্ত্রী ব্যতীত সবকিছু হালাল হওয়ার কারণ সম্পর্কে অসংগতি (اضطراب) পরিলক্ষিত হয়েছে।
একবার বলা হয়েছে: শুধুমাত্র কঙ্কর নিক্ষেপ।
অন্যবার: কঙ্কর নিক্ষেপ, পশু যবেহ এবং মস্তক মুণ্ডন।
আবার: কঙ্কর নিক্ষেপ এবং মস্তক মুণ্ডন।
বায়হাকী বলেছেন: "এটি হাজ্জাজ বিন আরতাহ-র সংমিশ্রণজনিত বিভ্রান্তির (تخليط) অন্তর্ভুক্ত।"১ সমাপ্ত।
ইরাকী বলেছেন: "এটি দুর্বল (ضعيف); এর মূল ভিত্তি হাজ্জাজ বিন আরতাহ এবং সে দুর্বল (ضعيف)। তা সত্ত্বেও, এর সনদ (إسناد) ও শব্দবিন্যাসের (لفظ) ক্ষেত্রে অসংগতি (اضطراب) রয়েছে।"২ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আস-সুনান আল-কুবরা (৫/১৩৬) ।
২ তারহুত তাসরীব (৫/৮১) ।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাধারণভাবে বা নির্দিষ্ট শর্তে বিশৃঙ্খলা (اضطراب) দ্বারা বিশেষায়িত বর্ণনাকারীগণ (الرواة)
‌‌ভূমিকা
…
ভূমিকা
(গ্রহণযোগ্যতা ও বর্জনের মানদণ্ডে বর্ণনাকারী (الراوي)) ।
বর্ণনা ও তত্ত্বীয় উভয় দিক থেকেই হাদিস শাস্ত্র সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম সর্বদা তাঁদের ছাত্রদের উপদেশ দিয়ে আসছেন এবং এর প্রতি আগ্রহী করে তুলছেন; যেহেতু [সনদ (الإسناد) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত, আর যদি সনদ (الإسناد) না থাকত তবে যার যা ইচ্ছা সে তা-ই বলত] ১, এবং এটিই হলো সেই ভিত্তি ও স্তম্ভ যার মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ বা বর্জন করা হয়, যেমন ইবনুল মুবারক বলেছেন: "আমাদের ও সেই সম্প্রদায়ের মাঝে স্তম্ভ হলো সনদ (الإسناد)" ২। আর ইমাম নববী এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: (এই কথার অর্থ হলো, যদি কেউ সহিহ (صحيح) সনদ (إسناد) নিয়ে আসেন তবে আমরা তাঁর হাদিস গ্রহণ করব, অন্যথায় আমরা তা বর্জন করব) ৩।
এবং শু'বাহ বলেছেন: "হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) কেবল সনদের (الإسناد) বিশুদ্ধতা (صحة) দ্বারাই জানা যায়" ৪।
আর সনদের (الإسناد) বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) ও বিলুপ্তি মানেই ইলমের বিলুপ্তি, যেখানে আওযায়ী বলেছেন: "ইলমের বিলুপ্তি মূলত সনদের (الإسناد) বিলুপ্তি ছাড়া আর কিছু নয়" ৫।
আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে ঈসা আত-ত্বালিকানি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে বললাম: হে আবু আবদুর রহমান, সেই হাদিসটি সম্পর্কে কী বলেন যাতে এসেছে: "নিশ্চয়ই নেক কাজের পর অন্যতম নেক কাজ হলো তোমার নিজের সালাতের সাথে তোমার পিতামাতার জন্য সালাত আদায় করা এবং নিজের রোজার সাথে তাঁদের জন্য রোজা রাখা।"
তিনি (ইবনুল মুবারক) বললেন: হে আবু ইসহাক, এটি কার থেকে বর্ণিত? (অর্থাৎ এর সনদ (الإسناد) কার থেকে?)--------------------------------------------
১ এটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় (১/১৩০) এবং তিরমিজি আল-ইলাল আস-সগির (৫/৬৯৫) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে হারাবি যাম্মুল কালাম (৪/২১৪ নম্বর ১০১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ (الجرح) (২/১৬), রামাহুরমুজি আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (২০৯ নম্বর ৯৬), খাতিব বাগদাদি আল-কিফায়াহ (৩৯৩) এবং হারাবি যাম্মুল কালাম (৪/২১৪ নম্বর ১০১৬) গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
২ এটি মুসলিম তাঁর মুকাদ্দিমায় (১/১৩১, নববীর ব্যাখ্যাসহ) বর্ণনা করেছেন।
৩ প্রাগুক্ত উৎস।
৪ এটি ইবনে আবদিল বার আত-তামহিদ (১/৫৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৫ প্রাগুক্ত উৎস।