মৃত্যু ৯০২ হিজরি, তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "এই শাস্ত্রের পূর্বসূরীদের কর্মপদ্ধতি অনুসন্ধানের ভিত্তিতে সঠিক কথা হলো, কোনো সর্বজনীন বিধানের ধ্রুবতা (عدم اطراد حكم كلي) নেই। বরং বিষয়টি প্রাধান্য দান (الترجيح)-এর ওপর আবর্তিত হয়: কখনও সনদ সংযুক্ত হওয়া (الوصل) প্রাধান্য পায়, কখনও বিচ্ছিন্ন হওয়া (الإرسال) প্রাধান্য পায়, আবার কখনও গুণসম্পন্ন বর্ণনাকারীদের সংখ্যাধিক্য প্রাধান্য পায় এবং কখনও এর বিপরীতটি ঘটে। আর যে ব্যক্তি তাঁদের আংশিক বিধানসমূহ পর্যালোচনা করবেন, তাঁর কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে।"১ সমাপ্ত।
আর যদি সনদের (الإسناد) সাথে কোনো পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) যুক্ত না থাকে, তবে প্রাধান্য দান (الترجيح)-এর ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণ মতভেদ করেছেন:
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সনদ সংযুক্ত হওয়া (الوصل) এবং মারফু হওয়া (الرفع)-কে প্রাধান্য দেন।
কেউ কেউ বিচ্ছিন্ন হওয়া (الإرسال) এবং মাওকুফ হওয়া (الوقف)-কে প্রাধান্য দেন।
কেউ কেউ অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনা (رواية الأكثر)-কে প্রাধান্য দেন।
কেউ কেউ অধিক মুখস্থকারী বর্ণনাকারীর বর্ণনা (رواية الأحفظ)-কে প্রাধান্য দেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-আলাইয়ির পূর্বোক্ত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "তাঁদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন২, তা মূলত সেসব ক্ষেত্রে যেখানে তাঁদের কাছে প্রাধান্য দান (الترجيح) স্পষ্ট হয়।
আর যেখানে প্রাধান্য দান (الترجيح) স্পষ্ট হয় না, দৃশ্যত সেটিই মূল মাসআলার ক্ষেত্রে ধরে নেওয়া বিষয়৩।"৪ সমাপ্ত।
সাখাভী, সংযুক্ত হওয়া (الوصل) বা বিচ্ছিন্ন হওয়া (الإرسাল) অথবা অধিক সংখ্যা বা অধিক মুখস্থকারীকে অগ্রগণ্য করার বিষয়ে তাঁদের মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "দৃশ্যত মতামতের৫ ক্ষেত্রটি হলো সেই জায়গা যেখানে প্রাধান্য দান (الترجيح) স্পষ্ট নয় যেমন—--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগিস (১/২০৩)।
২ অর্থাৎ তাঁরা কোনো সর্বজনীন হুকুম দেন না।
৩ অর্থাৎ সংযুক্ত হওয়া (الوصل) এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া (الإرسال)-এর মধ্যকার বৈপরীত্য।
৪ আন-নুকাত (২/৬০৫)।
৫ একটি পাণ্ডুলিপিতে 'মতভেদ' (الخلاف) শব্দ রয়েছে যা গবেষক উল্লেখ করেছেন।