📘 আল-মুকতারিব ফী বায়ানিল মুদতারিব (আহমদ বিন উমর বাযমূল)

দ্বিতীয়ত: রাবির সমালোচনা (طعن): আর এটি হলো: মৌখিকভাবে তাকে জরাহ (جرح) করা এবং তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও দীনদারি সম্পর্কে এবং তার নির্ভুলতা (ضبط), মুখস্থশক্তি ও সজাগতার দিক থেকে আলোচনা করা।
অতএব, সমালোচনা (طعن) হয় "ন্যায়পরায়ণতা" (عدالة)-এর ক্ষেত্রে হবে, অথবা "নির্ভুলতা" (ضبط)-এর ক্ষেত্রে হবে।
(ক) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর ক্ষেত্রে সমালোচনা: নববী হাদিসে মিথ্যাচার (كذب)।
- মিথ্যাচারের অভিযোগ (التهمة بالكذب): এটি এমন যে, পরিচিত নিয়ম-নীতির পরিপন্থী কোনো হাদিস কেবল তার সূত্রেই বর্ণিত হওয়া।
পাপাচার (فسق): এমন কথা বা কাজ যা কুফর (كفر) পর্যন্ত পৌঁছে না।
বিদআত (بدعة): এটি হলো কোনো প্রকার সংশয়ের কারণে হঠকারিতা ছাড়াই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে পরিচিত বিষয়ের বিপরীতে নতুন কোনো বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস পোষণ করা।
পরিচয়হীনতা (جهالة): অর্থাৎ যার সম্পর্কে নির্দিষ্ট কোনো তাদিল (تعديل) বা তাজরিহ (تجريح) জানা নেই।
(খ) নির্ভুলতা (ضبط)-এর ক্ষেত্রে সমালোচনা:
জঘন্য ভুল (فحش الغلط): অর্থাৎ তার সঠিক বর্ণনার চেয়ে ভুলের পরিমাণ অধিক হওয়া।
দুর্বল স্মৃতিশক্তি (سوء الحفظ): অর্থাৎ তার ভুলের পরিমাণ সঠিক বর্ণনার চেয়ে কম না হওয়া।--------------------------------------------
১. দেখুন আল-খতিব-এর আল-কিফায়া (১৭৭-১২০) এবং ইবনুস সালাহ-এর উলূমুল হাদিস (২৭৯-২৮৩) এবং আল-ইরাকির আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈযাহ (১০৯-১১৩)।
২. দেখুন আল-খতিব-এর আল-কিফায়া (১২০-১৩২)।
৩. দেখুন আল-খতিব-এর আল-কিফায়া (৮৮-৯২)।
৪. দেখুন আল-খতিব-এর আল-কিফায়া (১৪০-১৪৩)।

অনবধানতা (الغفلة), যার ফলে সে যথাযথভাবে আয়ত্তকারী (متقناً) হতে পারে না এবং তার হাদিসের মধ্যে এমন বিষয় প্রবেশ করে যা তার মূল বর্ণনা নয়।১
অতিরিক্ত বিভ্রান্তি (كثرة الوهم), এভাবে যে সে কাল্পনিক ধারণার বশবর্তী হয়ে বর্ণনা করে।২
নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করা।৩
বিরোধিতার প্রকারভেদ:
নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করা এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে হাদিস সংরক্ষণে বর্ণনাকারীর (الراوي) সক্ষমতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয় এবং তা কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে:
- যদি তা বর্ণনার কাঠামো (السياق) পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তাকে সনদের মুদরাজ (مُدْرَج الإسناد) বলা হয়।
- আর যদি তা মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে মারফু (مرفوع) বর্ণনার সাথে একীভূত করার মাধ্যমে হয়, তবে তাকে মতনের মুদরাজ (مُدْرَج المتن) বলা হয়।
আর যদি তা (শব্দ বা নামের) অগ্র-পশ্চাৎ করার মাধ্যমে হয়, তবে তাকে মাকলুব (المقلوب) বলা হয়।
আর যদি তা একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়, তবে তাকে সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المَزِيد في مُتَصِل الأسانيد) বলা হয়।
আর যদি তা বর্ণনাকারী (الراوي) পরিবর্তনের মাধ্যমে হয় এবং কোনোটিকেই প্রাধান্য দেওয়ার মতো অবস্থা না থাকে, তবে তাকে মুজতারিব (المُضطَرِب) বলা হয়।
আর যদি তা বর্ণনার মূলধারা অপরিবর্তিত রেখে (অক্ষর বা হরকতের) পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তাকে মুসাহহাফ (المُصَحّف) ও মুহাররাফ (المُحَرّف) বলা হয়।
সুতরাং বিরোধিতার ফলে উদ্ভূত প্রকারগুলো হলো: "মুদরাজ (المدرج)"৪, "সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل)--------------------------------------------
১. দেখুন: খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়া (১৪৭-১৫১)।
২. দেখুন: খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়া (১৪৩-১৪৪)।
৩. দেখুন: ইবনুস সালাহ-এর উলুমুল হাদিস (২৮৮-৩১১) এবং হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর নুযহাতুন নজর-এর ভূমিকা (৫২-১৪০)।
৪. দেখুন: ইবনুস সালাহ-এর উলুমুল হাদিস (২৭৪-২৭৮); বুলকিনির মাহাসিনুল ইসতিলাহ (২৭৪-২৭৮); ইরাকির আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈদাহ (১০৬-১০৯); ইবনুল মুলাক্কিনের আল-মুকনি ফি উলুমিল হাদিস (১/২২৭-২৩১) এবং সুয়ুতির তাদরীবুর রাবি (১/২৩৯-২৪৬)।

সনদসমূহ (الأسانيد)" ১, "উল্টানো (المقلوب)" ২, "অস্থির (المضطرب)" ৩, "লিপিক্রম-বিভ্রান্ত ও বর্ণ-বিকৃত (المصحف والمحرف)" ৪।
আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় আমার এই অধ্যয়নটি হবে বৈপরীত্য (المخالفة) থেকে উদ্ভূত এই প্রকারগুলোর মধ্য হতে একটি বিশেষ প্রকার সম্পর্কে, আর তা হলো— অস্থির (المضطرب) ৫।--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনুস সালাহ রচিত উলূমুল হাদিস (৪৮০-৪৮২), আল-বুলকিনি রচিত মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৪৮০-৪৮২), ইবনুল মুলাক্কিন রচিত আল-মুকনি ফি উলূমিল হাদিস (২/ ৪৮৩-৪৮৬) এবং সুয়ূতি রচিত তাদরীবুর রাবি (২/ ১৮৬-১৮৮)।
২ দেখুন: ইবনুস সালাহ রচিত উলূমুল হাদিস (২৮৪-২৮৭) এবং সুয়ূতি রচিত তাদরীব (১/২৬০-২৬৭)।
৩ দেখুন: ইবনুস সালাহ রচিত উলূমুল হাদিস (২৬৯-২৭৩), আল-বুলকিনি রচিত মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (২৬৯-২৭৩), ইবনুল মুলাক্কিন রচিত আল-মুকনি ফি উলূমিল হাদিস (২২১-২২৬), আল-ইরাকি রচিত আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ (১০৪-১০৬) এবং সুয়ূতি রচিত তাদরীবুর রাবি (১/ ২৩৪-২৩৯)।
৪ দেখুন: ইবনুস সালাহ রচিত উলূমুল হাদিস (৪৭১) এবং সুয়ূতি রচিত তাদরীব (২/১৭৮-১৮০)।
(উপকারিতা): আল-হাজিমি বলেছেন: "জেনে রেখো যে, হাদিস শাস্ত্র অনেক প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে যা প্রায় একশত প্রকারের কাছাকাছি। এর প্রতিটি প্রকারই এক একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র (علم مستقل), যদি কোনো শিক্ষার্থী এতে তার পুরো জীবনও ব্যয় করে, তবে সে এর শেষ সীমায় পৌঁছাতে পারবে না।" সমাপ্ত। এটি আল-জারকাশি আন-নুকাত (১/৫৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

(বিপর্যস্ত (مضطرب) হাদিস সম্পর্কে জানার গুরুত্ব) .
হাদিসের মধ্যে বিপর্যয় (اضطراب) হলো একটি প্রচ্ছন্ন ত্রুটি (علة خفية), যা কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারেন যারা হাদিস এবং এর মূলনীতিসমূহের বিশেষজ্ঞ এবং দীর্ঘ সময় ধরে এই শাস্ত্র চর্চায় নিমগ্ন রয়েছেন। এই ইলমে যারা দীর্ঘকাল ব্যাপৃত থেকেছেন এবং হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) সম্পর্কে যাদের গভীর জ্ঞান রয়েছে কেবল তারাই এটি বুঝতে পারেন।
বিপর্যয় (اضطراب) সম্পর্কে তাই বলা হয় যা ত্রুটি (علة) সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে। ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনবদ্য গ্রন্থ উলুমুল হাদিস-এ বলেছেন: "জেনে রাখো, হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ, সূক্ষ্মতম এবং মর্যাদাপূর্ণ শাখা। কেবল প্রখর স্মৃতিশক্তি, অভিজ্ঞতা এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টির অধিকারীরাই এই দায়িত্ব পালনে সক্ষম।"
এটি মূলত কতগুলো গোপন কারণের সমষ্টি যা হাদিসকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। অতএব, ত্রুটিযুক্ত (معلل) হাদিস হলো সেই হাদিস যাতে এমন কোনো ত্রুটি (علة) পরিলক্ষিত হয় যা এর বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ণ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে মনে হয় এটি ত্রুটিমুক্ত। এমনটি সেই সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং যা বাহ্যিকভাবে বিশুদ্ধতার শর্তাবলি (شروط الصحة) পূরণ করে।
এই ত্রুটিগুলো শনাক্ত করতে বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা এবং অন্যদের সাথে তার বৈপরীত্যের সাহায্য নেওয়া হয়। এর সাথে এমন কিছু আলামত বা সূত্র যুক্ত হয় যা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে সচেতন করে তোলে—যেমন: কোনো সংযুক্ত (موصول) বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা (إرسال) লক্ষ্য করা, কোনো মারফু (مرفوع) বর্ণনায় স্থবিরতা (وقف) খুঁজে পাওয়া, এক হাদিসের ভেতরে অন্য হাদিস ঢুকে যাওয়া কিংবা বর্ণনাকারীর কোনো ভ্রম (وهم) ইত্যাদি। এর ফলে বিশেষজ্ঞের নিকট বিষয়টি প্রবলভাবে প্রতীয়মান হয় এবং তিনি সেই অনুযায়ী সিদ্ধান্ত প্রদান করেন, অথবা তিনি দ্বিধান্বিত হয়ে বিষয়টি স্থগিত রাখেন। আর এই বিষয়গুলোর উপস্থিতি সংশ্লিষ্ট হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত করার পথে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়।--------------------------------------------
১. আয-যাহাবি রচিত সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/২৭৮)।

বিদ্বানগণ প্রায়শই সংযুক্ত (موصول) বর্ণনাকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) সাব্যস্ত করেন। যেমন—একটি হাদিস সংযুক্ত সনদ (إسناد موصول) সহ বর্ণিত হলো, আবার সেটি এমন একটি বিচ্ছিন্ন সনদ (إسناد منقطع) দ্বারাও বর্ণিত হলো যা সংযুক্ত সনদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। এই কারণেই হাদিসের ত্রুটি (علل) বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে এর সকল সূত্র (طرق) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। খতিব আবু বকর বলেন: "হাদিসের ত্রুটি (علة) জানার উপায় হলো—এর সকল সূত্র (طرق) একত্রিত করা, বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক মতপার্থক্য পর্যবেক্ষণ করা এবং হিফজ বা মুখস্থশক্তির (حفظ) ক্ষেত্রে তাদের অবস্থান এবং তাদের পারদর্শিতা (إتقان) ও নির্ভুলতার (ضبط) স্তরের প্রতি লক্ষ্য রাখা।" আলী ইবনুল মাদিনী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "কোনো বিষয়ের হাদিসের সকল সূত্র (طرق) একত্রিত না করলে তার ভুল স্পষ্ট হয় না।"
অতঃপর, ত্রুটি (علة) কখনো হাদিসের সনদ (إسناد)-এ ঘটে—আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—আবার কখনো তা মূলপাঠ (متن)-এ ঘটে থাকে। সনদে যে ত্রুটি ঘটে, তা অনেক সময় সনদ ও মূলপাঠ উভয়ের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ণ করে, যেমনটি ঘটে থাকে ইরসাল (إرسাল) বা ওয়াকফ (وقف)-এর মাধ্যমে ত্রুটি নির্দেশ করার ক্ষেত্রে। আবার কখনো তা মূলপাঠের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষতিগ্রস্ত না করে কেবল সনদের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ণ করে।
ইমাম আলাইহি (রহ.) ত্রুটি (علة) সম্পর্কে বলেন: "এই বিদ্যা হাদিসের প্রকারভেদসমূহের মধ্যে সবচেয়ে জটিল এবং এর পদ্ধতি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। আল্লাহ তাআলা যাকে গভীর প্রজ্ঞা, ব্যাপক জ্ঞান, বর্ণনাকারীদের স্তরের (مراتب الرواة) অনুধাবন ক্ষমতা এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন, তিনি ব্যতীত আর কেউ এই দায়িত্ব পালন করতে পারেন না। এই কারণেই এই শাস্ত্রের গুটিকয়েক অনন্য ইমাম ও বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া অন্য কেউ এ বিষয়ে আলোচনা করেননি। এ বিষয়ে তারাই মূল নির্ভরস্থল; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে যে জ্ঞান ও এর গূঢ় রহস্য অনুধাবনের সক্ষমতা দান করেছেন, তা অন্যদের দেওয়া হয়নি যারা এ বিষয়ে দীর্ঘকাল চর্চা করেননি।"--------------------------------------------
১. ইবনে সালাহ রচিত উলুমুল হাদিস (২৫৯-২৬০)।
২. হাফেজ ইবনে হাজার রচিত আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/৭১৪)।

এই বিষয়ের গুরুত্ব হলো এই যে, এটি সুন্নাহ থেকে বৈপরীত্য দূর করে এবং বর্ণনাকারীদের (رواة) সমালোচনা ও তাঁদের বর্ণনার প্রতি আস্থাহীনতাকে প্রতিহত করে। এ কারণেই যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের পদ্ধতির বর্ণনার (روايات) মধ্যে মতভেদ দেখা দিল যে, তা কি ইফরাদ (إفراد), কিরান (قران) নাকি তামাত্তু (تمتع) ছিল? [কিছু নাস্তিক এই মতভেদের ওপর আপত্তি তুলে বলল যে, এটি ছিল একটি মাত্র কাজ, অথচ তারা এটি নিয়ে এমন পরস্পরবিরোধী মতভেদ করল কীভাবে? আর এটি তাঁদের সংবাদের (خبر) মধ্যে গরমিল এবং তাঁদের বর্ণনার প্রতি আস্থাহীনতার দিকে ধাবিত করে।
তারা যা বলেছে তার তিনটি উত্তর রয়েছে:
প্রথমত: মিথ্যা কেবল সেই বিষয়ের মধ্যেই প্রবেশ করে যার ভিত্তি হলো বর্ণনা (نقل)। তাঁরা (সাহাবীগণ) এটি বলেননি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বলেছেন: "আমি এমনটি করেছি"; বরং তাঁরা তাঁর কার্যাবলি থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তা দিয়েই তাঁর বিশ্বাসের ওপর দলিল গ্রহণ করেছেন, যা ব্যাখ্যার (تأويل) অবকাশ রাখে। আর ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে ভুল হতে পারে। সুতরাং তাঁদের এই মতভেদটি দলিল গ্রহণের (استدلال) ক্ষেত্রে ঘটেছে, বর্ণনার (نقل) ক্ষেত্রে নয়।
দ্বিতীয় উত্তর: এটি হতে পারে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাহাবীদের কাউকে ইফরাদ (إفراد), কাউকে কিরান (قران) এবং কাউকে তামাত্তু (تمتع)-এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন বর্ণনাকারীরা (نقلة) তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিজের কাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে কেবল মৌখিক নির্দেশ। ফলে তাঁরা বলেছেন: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি করেছেন", যেমনটি বলা হয়: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মায়েযকে পাথর নিক্ষেপ (رجم) করেছেন" এবং "সুলতান চোরকে হত্যা করেছেন"; অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পাথর নিক্ষেপের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সুলতান তাঁকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন।
তৃতীয় উত্তর: এটি হতে পারে যে, তিনি কিরান (قران) কারী ছিলেন এবং তিনি তাঁর উমরার ইহরাম ও হজ্জের ইহরামের সময়ের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। ফলে একদল লোক প্রথমে তাঁর এই কথাটি শুনতে পেলেন "লাব্বাইকা বি-উমরাতিন" (আমি উমরার জন্য উপস্থিত), তখন তাঁরা বললেন:

তিনি উমরাকারী ছিলেন এবং একদল লোক তাঁর শেষ কথা "লাব্বাইকা বি-হাজ্জিন" শুনেছিলেন, তাই তারা বলেছিলেন তিনি একক হজ্জ পালনকারী (مفرد) ছিলেন; আর একদল উভয় বক্তব্যই শুনেছিলেন, তাই তারা বলেছিলেন তিনি হজ্জ ও উমরা একত্রে পালনকারী (قارن) ছিলেন।] 1.
এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মাসআলা সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাহাবীগণের শব্দাবলী নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, হাদিসসমূহকে একত্রিত করবে, একটিকে অপরটির সাথে তুলনা করবে এবং সাহাবীগণের ভাষা বুঝতে পারবে, তার জন্য সত্যের সুপ্রভাত উদ্ভাসিত হবে এবং তার থেকে মতভেদ ও অস্থিরতার (اضطراب) অন্ধকার দূরীভূত হবে। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী এবং সঠিক পথের তাওফিকদাতা।" 2 সমাপ্ত।
এই বিষয়ের গুরুত্ব আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে কারণ এটি [হাদিস শাস্ত্রের একটি মহান ও অত্যন্ত ফলপ্রসূ মূলনীতির সাথে সম্পৃক্ত: আর তা হলো সূত্রসমূহের (طرق) ভিন্নতার কারণে মূলপাঠের (متون) মধ্যে পরিলক্ষিত মতভেদ এবং সেগুলোকে একে অপরের আলোকে বিশ্লেষণ করা; হয় শর্তহীনকে শর্তযুক্ত করার (تقييد الإطلاق) মাধ্যমে, অথবা অস্পষ্টের ব্যাখ্যার (تفسير المجمل) মাধ্যমে, অথবা যেখানে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব নয় সেখানে প্রাধান্যদানের (ترجيح) মাধ্যমে, অথবা এগুলোকে একাধিক পৃথক ঘটনা হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে] 3.
এর গুরুত্বের আরও একটি দিক হলো, হাদিস কখনও সংযুক্ত (مسند) হিসেবে আবার কখনও বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হতে পারে, অথবা সাহাবীর নাম ভিন্ন হতে পারে—যেমন কখনও আনাস (রা.) থেকে আবার কখনও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে—ফলে প্রাথমিক দৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে এটি একটি অনুগামী (متابع) বর্ণনা।--------------------------------------------
1 আল-মাযারি রচিত আল-মু’লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম (২/ ৫৩) এর বক্তব্য থেকে; আরও দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম রচিত যাদুল মা’আদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (২/ ১০৭-১২২), আল-ইরাকি রচিত ত্বরহুত তাশরীব ফি শারহিত তাকরীব (৬/ ১৬-২৮) এবং ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী শারহু সহীহ বুখারী (৩/ ৪২১-৪৩২)।
2 ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ এটি যাদুল মা’আদ (২/ ১২১) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন; আরও দেখুন: কাযী ইয়ায রচিত ইকমালুল মু’লিম (৪/২৩৩) এবং আল-কুরতুবী রচিত আল-মুফহিম (৩/২৯৮)।
3 আল-আলায়ী রচিত নাযমুল ফারাঈদ লিমা তাদাম্মানাহু হাদিসু যিল ইয়াদাইনি মিনাল ফাওয়াইদ (১১১-১১২) এর বক্তব্য থেকে।

অথবা কোনো সাক্ষী (شاهد), যা মূলত একটিই সূত্র (سند) যাতে বর্ণনাকারী বিশৃঙ্খলা (اضطرب) ঘটিয়েছে; ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন: (কেননা তাদের নিকট এটি পরিচিত যে, যদি সূত্র (الطريق) একটিই হয় এবং নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীগণ সেটি বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) ভাবে বর্ণনা করেন, আর একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী এককভাবে সেটিকে মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে তারা মুসনাদ হাদিসটিকে বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (يعللوا) হিসেবে চিহ্নিত করেন এবং ভুলটিকে দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর ন্যস্ত করেন) ১।
আল-আলাঈ বলেছেন: "কিছু বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনা একাধিক দিক থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلة) ভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে তাবিঈগণ (التابعون) ভিন্ন ভিন্ন। ফলে ধারণা করা হয় যে, এগুলোর উৎস ভিন্ন এবং এগুলোর একটি অপরটিকে শক্তিশালী (يعتضد) করে। অতঃপর অনুসন্ধানের সময় দেখা যায় যে, এগুলোর উৎস মূলত একটিই এবং সবগুলোই একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার দিকে ফিরে যায়" ২ সমাপ্ত।
এর গুরুত্বের অন্যতম দিক হলো যে, এটি হাদিসসমূহ নিয়ে গবেষণার সময় এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং তাতে বর্ণনাকারীদের মতভেদসমূহ স্পষ্ট করে দেয়; আর এটি হলো এই বিষয়ের গ্রন্থ রচনার উচ্চতর স্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এর৩ রচনার উচ্চতর স্তরগুলোর একটি হলো ত্রুটিযুক্ত (معللاً) হিসেবে সংকলন করা, যেখানে প্রতিটি হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং তাতে বর্ণনাকারীদের ভিন্নতা একত্রিত করা হয়, যেমনটি ইয়াকুব বিন শাইবাহ তার মুসনাদ গ্রন্থে করেছেন" ৪ সমাপ্ত।
এর আরেকটি গুরুত্ব হলো, বর্ণনাকারীগণ অনেক সময় সনদের (سند) মধ্যে অথবা মূল পাঠের (متن) মধ্যে নামের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলা (يضطربون) ঘটিয়ে থাকেন। সুতরাং হাদিস পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা নামের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য (الراجح) বিষয়টি স্পষ্ট করতে সক্ষম হতে পারি। ইবনে আদি জীবনী আলোচনায় বলেছেন—--------------------------------------------
১ নাসবুর রায়াহ লি-আহাদিসিল হিদায়াহ, আজ-জাইলায়ি (৩/ ৮)।
২ জামিউত তাহসিল ফি আহকামিল মারাসিল (৪৫)।
৩ অর্থাৎ হাদিস।
৪ উলূমুল হাদিস (৪৩৪); এবং দেখুন: আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি, আল-খাতিব (২/২৯৪) এবং শরহুল ইলাল (২/৮৯২), ইবনে রজব।

উমর বিন মুসাওয়ির: "এই নামটির ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ বলেছেন 'উমর বিন মুসাফির', কেউ বলেছেন 'উমর বিন মুসাদির', কেউ বলেছেন 'উমর বিন সাফির', আর কেউ বলেছেন 'উমর বিন মুসাওয়ির', যেমনটি আমি শ্রুতিলিখন করেছি এবং স্পষ্ট করেছি। আর এর সঠিক রূপ হলো সেটিই যা আমি জীবনবৃত্তান্তে উল্লেখ করেছি: 'উমর বিন মুসাওয়ির'।" ১ সমাপ্ত।
এবং সম্ভবত আমরা সক্ষম নাও হতে পারি, আর এ কারণেই ইবনে আবদিল বার যখন আবু হুরায়রা (রা.)-এর নামের ব্যাপারে বহুবিধ মতভেদের সম্মুখীন হয়েছেন তখন বলেছেন: "এ বিষয়ে অধিক অস্থিরতা (اضطراب) থাকার কারণে তাঁর নামের ক্ষেত্রে আমার নিকট নির্ভরযোগ্য এমন কোনো সহিহ (صح) তথ্য প্রমাণিত হয়নি যার ওপর নির্ভর করা যায়।" ২ সমাপ্ত।
আর হাদিসের সহিহ (صحة) হওয়া বা ত্রুটিপূর্ণ (سقم) হওয়া জানার ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব রয়েছে:
ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জেনে রেখো, হাদিসের সহিহ (صحة) হওয়া এবং ত্রুটিপূর্ণ (سقم) হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান দুইভাবে অর্জিত হয়:
প্রথমটি: হাদিসের বর্ণনাকারীদের পরিচয় এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে জানা। আর এটি জানা সহজ; কারণ নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের কথা বহু কিতাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে সংকলিত গ্রন্থসমূহ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ জানা এবং মতভেদের সময় একের ওপর অপরকে প্রাধান্য দেওয়া; চাই তা সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে হোক, কিংবা নিরবচ্ছিন্নতা (وصل) ও বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-এর ক্ষেত্রে হোক অথবা মাওকুফ (وقف) ও মারফু (رفع) হওয়া এবং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে হোক। আর এটিই সেই বিষয় যা যথাযথভাবে জানা ও অধিক অনুশীলনের মাধ্যমে হাদিসের সূক্ষ্ম ইল্লত (علل) বা ত্রুটিগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব হয়।" ৩ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল (৫/৬২)।
২ আল-ইস্তিঘনা ফি মা'রিফাতি আল-মাশহুরিন মিন হামালাতিল ইলমি বিল কুনা (১/৩৪৬)।
৩ শারহুল ইলাল (২/৬৬৩) এবং দেখুন ইরাকির আল-মুগনি (১/৩-৪)।

আলোচনার প্রারম্ভে ফিরে আসা:
পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) এই প্রকারটি অধ্যয়ন করার এবং একটি বিশেষায়িত বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্রে এটিকে স্বতন্ত্রভাবে সংকলন করার গুরুত্ব স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়।

প্রথম অধ্যায়: আভিধানিক ও পারিভাষিক দৃষ্টিতে ইদতিরাব (الاضطراب)
প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক দৃষ্টিতে ইদতিরাব (الاضطراب)
...
প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক দৃষ্টিতে ইদতিরাব (الاضطراب)।
(ইদতরাবা) শব্দের মূল উৎস হলো (ضرب)।
আর 'দাদ', 'রা' ও 'বা' (الضاد والراء والباء) বর্ণত্রয় একটি মূল অর্থ প্রকাশ করে, যা পরবর্তীতে অন্যান্য অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত ও প্রযুক্ত হয়।১
আর আদ-দরব (الضرب) হলো: এক বস্তুকে অন্য বস্তুর ওপর নিপতিত করা।২
সমুদ্রের ঢেউ 'ইদতরাবা' (يضطرب) হওয়ার অর্থ হলো: তা একে অন্যের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হওয়া। কোনো জিনিস 'তাদাররাবা' (تضرب) হওয়া এবং 'ইদতরাবা' (اضطرب) হওয়ার অর্থ হলো—তা আন্দোলিত হওয়া এবং চঞ্চল হওয়া।১
আল-ইদতিরাব (الاضطراب): জমিনে ভ্রমণের (الضرب في الأرض) ফলে বিভিন্ন দিকে অধিক যাতায়াত করা।২ এবং এটি বিভিন্ন বস্তুর ভিন্নতা প্রকাশের জন্যও ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: তার অবস্থা অস্থির (مضطرب) অর্থাৎ ভিন্ন ভিন্ন (مختلف)।৩
ইদতিরাব (الاضطراب) শব্দটি গতিশীলতা, স্থায়িত্বহীনতা, বিশৃঙ্খলা এবং সংহতির অভাবকে (عدم انضباطه) নির্দেশ করে।
বলা হয়: লোকদের মধ্যে রশিটি এলোমেলো (اضطرب) হয়ে গেছে—যখন তাদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয়৪ এবং তার বিষয়টি বিশৃঙ্খল (اضطرب أمره) হয়ে পড়েছে।--------------------------------------------
১ ইবন ফারিসের মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ (৩/৩৯৭)।
২ রাগেব আল-ইসফাহানির আল-মুফরাদাত (২৯৫)।
৩ ইবন মানজুরের লিসানুল আরব (৮/৩৫)।
৪ রাগেবের আল-মুফরাদাত (২৯৫); এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইমাম আহমাদের উক্তি: "আমি ব্যক্তির জন্য জীবিকার সন্ধানে বিচরণকে (الاضطراب) পছন্দ করি" - আল-খল্লাল প্রণীত আল-হাসসু আলাত তিজারাহ (৯০); আরও দেখুন কুরতুবির আল-মুফহিম (৫/২০১)।
৫ হালবির উমদাতুল হুফফাজ ফি তাফসিরি আশরাফিল আলফাজ (২/৪৩৩); এবং এর উদাহরণ হলো যা খতিব বাগদাদি তারিখ বাগদাদ (৬/২৫০) গ্রন্থে প্রখ্যাত কবি আবুল আতাহিয়ার জীবনীতে বলেছেন: "আবুল আতাহিয়া একটি লকব যা তার মধ্যে বিদ্যমান অস্থিরতার (لاضطراب) কারণে তাকে দেওয়া হয়েছিল"।
৬ আল-আজহারির তাহজিবুল লুগাহ (১২/২০)।

ভারসাম্যহীন হওয়া ও অসংলগ্ন হওয়া (اضطراب), নড়াচড়া করা এবং আন্দোলিত হওয়া।
খাব্বাব ইবনুল আরাত (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে আছে, যখন তাঁকে জোহর ও আসরের সালাতে নবী (সা.)-এর কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আপনারা তা কীভাবে বুঝতে পারতেন?
তিনি বললেন: তাঁর দাড়ির নড়াচড়া বা অস্থিরতা (اضطراب) দেখে। অর্থাৎ তাঁর দাড়ির কম্পন এবং স্থির না থাকা থেকে।
শব্দের রূপান্তর বা ওজন:
শব্দটির বেশ কিছু ওজন (أوزان) রয়েছে:
১- ইফতা’আলা (افتعل): ইদতরাবা (اضطرب)। ৩- মুফতা’ইল (مفتعل): মুজতারিব (مضطرب)।
২- তাফতা’ইলু (تفتعل): তাদতরাবু (تضطرب)। ৪- ইফতি’আল (افتعال): ইদতিরাব (اضطراب)।
'মুজতারিব' শব্দের স্বরচিহ্ন বিন্যাস:
ভাষাগতভাবে 'মুজতারিব' (مضطرب) শব্দের 'রা' বর্ণে স্থানবাচক বিশেষ্য (اسم المكان) হিসেবে 'ফাতহা' (জবর) এবং কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل) হিসেবে 'কাসরা' (জের) উভয়ই পড়া বৈধ।
তবে হাদিস বিশারদগণের মাঝে জের বা 'কাসরা' দিয়ে পড়ার রীতিই প্রচলিত।--------------------------------------------
১. রাজী রচিত মুখতারুস সিহাহ (৩৭৯)।
২. ফিরোজাবাদীর আল-কামুসুল মুহিত (১/৯৯)।
৩. বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামি আস-সহিহ আল-মুখতাসার মিন উমুরি রাসুলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়ামিহি (২/২৪৫, নম্বর ৭৬০- ফাতহুল বারি)।
৪. ইবনুল আসিরের আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার (৩/৮০)।
৫. ইবনুল আসিরের আন-নিহায়াহ (৩/৭৮)।
(বিশেষ দ্রষ্টব্য): এখানে 'ইফতি’আল' (افتعال)-এর 'তা' বর্ণটি 'ত' (ط) বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে; কেননা 'ইফতি’আল'-এর 'তা' যখন ইত্ববাক (الإطباق) বর্ণসমূহের (অর্থাৎ ص, ض, ط, ظ) কোনো একটির পরে আসে, তখন সেটিকে 'ত' (ط) দ্বারা পরিবর্তন করা আবশ্যক (واجب)। দেখুন: ইবনে আকিল রচিত শারহু ইবনে আকিল আলা আলফিয়্যাতি ইবনে মালিক (২/৪৫৫) এবং ইবনে হিশাম রচিত আওদাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাতি ইবনে মালিক (৪/৩৩৯)।
৭. দেখুন: সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগিস (১/২৭৪), কানভী রচিত জাফারুল আমানি বিশারহি মুখতাসার আল-জুরজানি (৩৯৮) এবং কাসিমি রচিত কাওয়াইদুত তাহদিস মিন ফুনুনি মুসতালাহিল হাদিস (১৩২)।
লাকনভী আরও যোগ করেছেন: "কেউ কেউ এটিকে 'ফাতহা' দিয়েও পড়েছেন", যা দ্বারা তিনি উক্ত মতের দুর্বলতা (تضعيف) নির্দেশ করেছেন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: পরিভাষায় মুদতারিব (المضطرب)
ইবনে আস-সালাহ বলেন: "হাদিসের মধ্যে মুদতারিব (المضطرب) হলো সেটি, যার বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়; ফলে বর্ণনাকারীদের কেউ তা একভাবে বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তার বিপরীতে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেন। আমরা একে মুদতারিব (المضطرب) তখনই বলব যখন উভয় বর্ণনা সমান পর্যায়ের হবে।" ১ সমাপ্ত।
তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যকে সংক্ষেপে এভাবে উপস্থাপন করা যায়:
এটি এমন হাদিস যা বিভিন্ন ও প্রভাব বিস্তারকারী পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, যা সমপর্যায়ের এবং সেখানে কোনো একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য (مرجح) দেওয়ার সুযোগ নেই।
সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:
তাঁর কথা (হাদিস): হাদিস হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কথা, কাজ, অনুমোদন অথবা বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ২
মারফু (المرفوع) ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে 'হাদিস' শব্দটির নিঃশর্ত প্রয়োগ হয় না, বরং তা শর্তযুক্ত করে বলা হয়। যেমন: এটি মাওকুফ (موقوف) হাদিস অথবা মাকতু (مقطوع) হাদিস। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন। ৩
হাদিস মুতাওয়াতির (المتواتر) এবং আহাদ (الآحاد) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এখানে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো আহাদ (الآحاد), মুতাওয়াতির (المتواتر) নয়; কারণ আহাদ (الآحاد) খবরের ক্ষেত্রে শক্তিশালীকরণ এবং প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার বিষয়টি আসে, যা মুতাওয়াতির (المتواتر) খবরের ক্ষেত্রে ঘটে না। ফলে এতে শক্তিশালীকরণ বা প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার অবকাশ নেই ৪ এবং এটি সনদ সংক্রান্ত ইলমের আলোচ্য বিষয় নয়। ৫--------------------------------------------
১ উলূমুল হাদিস (২৬৯)।
২ হাফিজের আন-নুজহা (৫২) এবং সুয়ূতীর তাদরীবুর রাবী (১/১৫৬) দেখুন।
৩ মুনাবীর আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াদ-দুরার শারহু শারহি নুখবাতিল ফিকার (১/১১০)।
৪ খতীবের আল-কিফায়া (৪৩৩) এবং ইরাকীর তরহুত তাসহরীবে (৬/১৪৮) দেখুন।
৫ আল-আলাঈর বুগইয়াতুল মুলতামিস ফী সুবাঈয়াতি হাদিস মালিক ইবনে আনাস (৪০) এবং হাফিজের নুজহাতুন নাজার (৫২-৭১) দেখুন।

এবং একক বর্ণনা (الآحاد) প্রসিদ্ধ (المشهور), শক্তিশালী (العزيز) এবং অপরিচিত (الغريب) বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে; তবে একক ও স্বতন্ত্র (الفرد المطلق) বর্ণনার ক্ষেত্রে অসংগতি (الاضطراب) ঘটে না। কারণ এতে কোনো ভিন্নতা বা বিরোধ নেই, বরং এটি কেবল একভাবেই বর্ণিত হয়েছে১।
যেমন "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" শীর্ষক হাদিসটি, যা সর্বসম্মত (المتفق عليه)২।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এটি মুহাম্মদ আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি উমর (রা.) থেকে কেবল আলকামা-র বর্ণনায়, আলকামা থেকে কেবল মুহাম্মদ আত-তাইমির বর্ণনায় এবং মুহাম্মদ থেকে কেবল ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় পাওয়া যায়। পরবর্তীতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেছেন৩।
আর অসংগতি (الاضطراب) সংবাদের মধ্যে প্রবেশ করে, তা মারফু (مرفوعاً) হোক, মাওকুফ (موقوفاً) হোক কিংবা মাকতু (مقطوعاً) হোক৪। তবে সুন্নাহর প্রতি ওলামায়ে কেরামের গুরুত্ব অধিক হওয়ার কারণে তাদের আলোচনা আছার (الآثار) বা সাহাবি-তাবিঈদের বাণীর পরিবর্তে কেবল হাদিসসমূহের ওপর নিবদ্ধ হয়েছে। একারণেই আছারগুলোর ক্ষেত্রে সাধারণভাবে বিশুদ্ধতা (الصحة) বা দুর্বলতা (الضعف) বিষয়ে তাদের হুকুম দেওয়া কম হয়েছে, কেবল সেই ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত যেখানে নিজস্ব রায়ের (মতামত) কোনো অবকাশ নেই।
আর তা হলো হুকুমগতভাবে মারফু (المرفوع حكماً)৫।--------------------------------------------
১. বিশুদ্ধতা (الصحة)-এর শর্তে; কারণ এটি ত্রুটিযুক্ত (معلولة) কিছু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে: দেখুন ইবনে জারিরের তাহজিবুল আছার (২/৭৮৬- উমর)।
২. এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১/৯, হাদিস নং ১- ফাতহুল বারি) এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৩/৭৯, হাদিস নং ১৯০৭- নববি) বর্ণনা করেছেন।
৩. ফাতহুল বারি (১/১১)। হাফেজ (ইবনে হাজার) এতে বলেছেন: "ইমাম খাত্তাবি হাদিস বিশারদদের মাঝে এ বিষয়ে মতভেদ না থাকার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই সনদ (الإسناد) ব্যতীত এটি পরিচিত নয়।
বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে দুটি শর্ত সাপেক্ষে:
এক: বিশুদ্ধতা (الصحة); কারণ এটি কিছু ত্রুটিযুক্ত (معلولة) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা দারা কুতনি, আবুল কাসিম ইবনে মানদাহ এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন।
দুই: শব্দপ্রবাহ (السياق); কারণ এই অর্থের সমর্থনে আরও বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা সাধারণ নিয়তের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ (صحت)।" সমাপ্ত।
৪. একারণেই ইবনে সালাহ বলেছেন: "হাদিসের মধ্যে যা মুদতারিব (المضطرب) বা অসংগতিপূর্ণ।" সমাপ্ত, উলুমুল হাদিস, পৃষ্ঠা ২৬৯। এখানে (মিন - من) অব্যয়টি বর্ণনামূলক (بيانية) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
৫. হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর নুযহাতুন নজর (১৪০- ১৪৮) দেখুন।
(বিশেষ দ্রষ্টব্য - فائدة) আবু ফজল আল-ইরাকি যখন গাজালির ইহয়াউ উলুমিদ্দিন গ্রন্থের হাদিসসমূহকে তাঁর 'আল-মুগনি আন হামলিল আসফার ফিল আসফার ফি তাখরিজি মা ফিল ইহয়া মিনাল আখবার' গ্রন্থে তাখরিজ (تخريج) করেছেন, তখন তিনি আছার (الآثار) বা সাহাবি-তাবিঈদের বাণীগুলো উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন যে, সেগুলো তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়।
দেখুন আল-মুগনি (২/১০০৩, হাদিস নং ৩৬৪৮)।

অস্থিরতার (اضطراب) কারণে ত্রুটিযুক্ত (أعل) হওয়া একটি বর্ণনার (أثر) উদাহরণ হলো যা আসিম বিন উবায়দুল্লাহ, আবান বিন উসমান থেকে এবং তিনি উসমান বিন আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম, তিনি বলছিলেন: "হায় আমার দুর্ভোগ! যদি আমাকে ক্ষমা না করা হয়", এটি তিনি তিনবার বলেন। অতঃপর তিনি শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন এবং এর মাঝে আর কোনো কথা হয়নি।১
অতঃপর আসিম এটি ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।
আসিম বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন আবান বিন উসমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উসমান থেকে।২
ফলে এতে অস্থিরতা (اضطراب) সৃষ্টি হয়েছে:
একবার তিনি বলেন: আবান বিন উসমান থেকে, তিনি উসমান থেকে।
আবার অন্যবার বলেন: আব্দুর রহমান বিন আবান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উসমান থেকে।
আর আসিম বিন উবায়দুল্লাহ আল-মাদানি হলেন [দুর্বল (ضعيف)]।৩
ইমাম দারাকুতনি বলেন: "এতে অস্থিরতা (اضطراب) মূলত আসিম বিন উবায়দুল্লাহর পক্ষ থেকে ঘটেছে।" সমাপ্ত।৪--------------------------------------------
১. আহমদ এটি আল-জুহদ (১৪৭), ইবনে সাদ আল-তাবাকাত (৩/৩৬০) এবং ইবনে শাব্বাহ তারিখুল মদিনা গ্রন্থে আসিম থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
২. ইবনে শাব্বাহ এটি তারিখুল মদিনা (৩/৯১৯) গ্রন্থে আসিমের সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
৩. হাফিজ (ইবনে হাজার) রচিত আত-তাকরিব (৪৭২, নং ৩০৮২)।
৪. আল-ইলাল (২/৮-৯)।
আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: আল-রাজি রচিত আল-ইলাল (১/৩১৬), আল-ইরাকি রচিত ত্বারহুত তাসরিব শারহুত তাকরিব (৫/১৭০), যাইলায়ি রচিত নাসবুর রায়াহ (১/৩৫৩, ৩৫৮) এবং ইবনে রজব রচিত ফাতহুল বারী শারহু সহিহ বুখারি (৩/৮৫)।

তাঁর উক্তি "ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণিত (المروي على أوجه مختلفة)" বিষয়টি নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق) বর্ণনা এবং যে সকল বর্ণনায় রাবীগণ একমত হয়েছেন ও কোনো মতপার্থক্য হয়নি সেগুলোকে বাদ দিয়েছে।১
আবু দাউদ বলেন: "আমাদের নিকট মতপার্থক্য (الاختلاف) হলো এমন বিষয়, যেখানে একদল রাবী কোনো একটি বিষয়ে একক বর্ণনা (تفرد) দেয় এবং অন্যদল অন্য একটি বিষয়ে একক বর্ণনা (تفرد) দেয়।"২।
ইবনে আল-সালাহ বিপর্যস্ত (المضطرب) হাদিস প্রসঙ্গে বলেন: "এটি এমন এক বর্ণনা যাতে মতভেদ (تختلف) পরিলক্ষিত হয়, ফলে রাবীদের কেউ একে একভাবে বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ এর বিপরীত (مخالف) অন্যভাবে বর্ণনা করেন।"৩।
তাঁর উক্তি "ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতিতে (على أوجه مختلفة)" থেকে উৎসের অভিন্নতা (اتحاد المخرج) শর্ত হওয়ার বিষয়টি প্রতীয়মান হয়; কেননা যদি উৎস (المخرج) ভিন্ন হয় তবে সেখানে বর্ণনাকারীদের মাঝে কোনো মতপার্থক্য থাকে না। এই কারণেই হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণ উৎসের ভিন্নতার (اختلاف المخرج) সময় একটি হাদিসকে অন্যটির মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ (إعلال) সাব্যস্ত করেন না। হাফেজ ইরাকি হাউজ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো এবং এর শব্দগত ভিন্নতা উল্লেখ করার পর বলেন: "এই সকল বর্ণনাই সহিহ গ্রন্থে রয়েছে। কাজী ইয়াদ বলেন: হাউজের প্রশস্ততার পরিমাপে এই মতপার্থক্য (الاختلاف) কোনো বিপর্যয় (الاضطراب) সৃষ্টি করে না; কারণ এটি একটি মাত্র হাদিসে আসেনি, বরং সাহাবিদের একটি দলের নিকট থেকে ভিন্ন ভিন্ন রাবীদের বর্ণিত বিভিন্ন হাদিসে এসেছে।"৪।--------------------------------------------
১. গাইসুল মুসতাগিস ফী ইলমি মুসতালাহিল হাদিস (৯১), সামাহি।
২. তাহজিবুল কামাল ফী আসমাইল রিজাল (২৬/৪৩১), মিযযী।
৩. উলূমুল হাদিস (২৬৯)।
৪. তারহুত তাসরীব (৩/২৯৬); এবং দেখুন: ইকমালুল মুয়াল্লিম (৭/২৫৯), কাজী ইয়াদ; আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখীসি কিতাবি মুসলিম (৬/৯২) ও (২/৩৬৭), কুরতুবী; ফাতহুল বারী (১১/২০৫) এবং আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ (২/৭০০), হাফেজ।

ইবনে আল-তুর্কমানি বলেন: "একটি বর্ণনা (رواية)-কে অন্য একটি বর্ণনা (رواية)-র মাধ্যমে তখনই ত্রুটিপূর্ণ (تعلل) সাব্যস্ত করা হবে, যখন হাদিসটি অভিন্ন হওয়া স্পষ্ট হবে।"1।
ইমামগণ কর্তৃক একটি হাদিসকে অন্যটির মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ (تعليل) করার বিষয়টি বর্ণনা প্রসঙ্গে ইবনে রজব বলেন: "জেনে রাখুন, এই পুরো বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, যার সনদ (إسناد)-এর মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে সেটি প্রকৃতপক্ষে একটিই হাদিস। কিন্তু যদি এটি স্পষ্ট হয় যে সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন সনদ (إسناد)-বিশিষ্ট দুটি স্বতন্ত্র হাদিস, তবে তাদের কোনো একটিকে ভুল (خطأ) বলে গণ্য করা হবে না।
আর এর নিদর্শন হলো—এদের একটির মধ্যে অন্যটির তুলনায় কোনো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থাকা, অথবা কোনো অংশ কম (نقص) থাকা, অথবা এমন কোনো পরিবর্তন (تغير) থাকা যা দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে এটি একটি ভিন্ন হাদিস।
এই ক্ষেত্রেই আলী ইবনে আল-মাদিনি এবং এই শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণ বলেন: 'এগুলো ভিন্ন ভিন্ন সনদ (إسناد)-বিশিষ্ট দুটি হাদিস'।"2।
আর তারা যখন সনদ (سند)-গতভাবে ভিন্ন দুটি হাদিসকে পরস্পর বিরোধী (اضطراب) হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ (تعليل) সাব্যস্ত করেন, তখন তাদের উদ্দেশ্য থাকে শাব্দিক অর্থে পরস্পর বিরোধিতা (اضطراب), পারিভাষিক অর্থে নয়।
অথবা সেই সকল হাদিসই হতে পারে পরস্পর বিরোধী (مضطربة)। আল-মাইমুনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞেস করলাম: রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: সবগুলোই উৎকৃষ্ট (جياد)। আমি বললাম: তবে তারা কেন বলে যে এগুলো পরস্পর বিরোধী (مضطربة)? তিনি বললেন: আমি বলি না যে এই হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী (مضطربة)।"3।--------------------------------------------
1 আল-জাওহারুন নাকি ফির রাদ্দি আলাল বাইহাকি (১/২৭৯)।
2 শারহুল ইলাল (২/৮৪৩); আরও দেখুন: আজউবাতু ইবনু সাইয়্যিদিন নাস (ক-৪০/আ), আল-তালখিসুল হাবির (২/২১৬), হাফিজের আল-নুকাত (২/৭৯১) এবং সাখাভির ফাতহুল মুগিস (১/২০৭)।
3 আল-ইলাল (২১৩, নম্বর ৪০৩) এবং ইরাকির তরাহুত তাসরিব (৮/৩০) দেখুন।

তার কথা (প্রভাব বিস্তারকারী (مؤثرة)): এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রকারভেদগত বৈচিত্র্যকে বহির্ভূত রেখেছে, যেমন কোনো হাদিসকে একবার এক ব্যক্তি থেকে এবং অন্যবার অন্য ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা, অতঃপর একটি সনদ (سند) এর মধ্যে উভয়কে একত্রিত করা১। ঠিক একইভাবে বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) থাকা সত্ত্বেও তার নাম ও বংশ পরিচয়ের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের অসংগতিকেও (اضطراب) এটি বহির্ভূত রেখেছে২।
এরূপ ক্ষেত্রে তারা বলেন যে, অসংগতি (اضطراب) কখনও বিশুদ্ধতা (صحة) ও হাসান (حسن) হওয়ার বিষয়ের সাথেও সহাবস্থান করতে পারে৩।
আর প্রভাব বিস্তারকারী মতভেদ (الاختلاف المؤثر) হলো তা, যা বর্ণনাকারীর (راوي) দুর্বল স্মরণশক্তির (ضبط) ইঙ্গিত দেয়। হাফিজ (ইবনে হাজার) একটি হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে যাতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে, বলেন: "একই উৎস থেকে একই সনদ (إسناد) সহকারে একটি মাত্র হাদিসের বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হওয়া বর্ণনাকারীকে (راوي) দুর্বল (يوهن) করে দেয় এবং তার স্মরণশক্তির (ضبط) স্বল্পতার জানান দেয়; তবে যদি তিনি অধিক বর্ণনা সংগ্রহকারী হাফিজদের (حفاظ) অন্তর্ভুক্ত হন যারা হাদিসের বিভিন্ন সূত্র বা পথ একত্রিত করার জন্য সুপরিচিত, তবে তা তার স্মরণশক্তির (ضبط) দুর্বলতার দলিল হবে না"৪ সমাপ্ত।
তার কথা (সমপর্যায়ের (متساوية)): এর মূল ধাতু হলো سوي এবং সীন, ওয়াও ও ইয়া বর্ণত্রয়; যা একটি মূল অর্থ প্রদানকারী। এটি দুটি জিনিসের মধ্যে ঋজুতা ও সমতার প্রতিফলন ঘটায়। বলা হয়ে থাকে: এটি ওটির সমান নয়, অর্থাৎ তার সমতুল্য নয়। অমুক ও অমুক ব্যক্তি এই বিষয়ে সমাবস্থায় (سوية) আছে, অর্থাৎ সমান৫।
ইবনুস সালাহ বলেছেন: "আমরা একে কেবল তখনই মুদতারিব (مضطرب) বলি যখন বর্ণনাসমূহ সমপর্যায়ের (تساوت) হয়"৬ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আল-আলাইয়ি রচিত জুজউল কুল্লাতাইন (২৫-৩১) এবং আজ-যারকাশি রচিত আন-নুকাত আলা ইবনুস সালাহ (২/২২৪)।
২ মুগলতাই রচিত আল-ইলাম বি সুন্নাতিহি (১ক২৮/আ) এবং আল-হাফিজ ইবনে হাজারের আন-নুকাত (২/৭৭৩)।
৩ তাদরীবুর রাবি (১/২৩৯) এবং দেখুন আল-হাফিজের আন-নুকাত (২/৭৭৩)।
৪ আত-তালখিসুল হাবির (২/২১৬) এবং দেখুন আজ-জাহাবি রচিত আল-মুয়কিজাহ (৫৩)।
৫ ইবনু ফারিস রচিত আল-মুজাম (৩/১১২)।
৬ উলূমুল হাদিস (২৬৯)।
এবং আজ-যারকাশি আন-নুকাত গ্রন্থে (২/২২৬) এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "তার বলা উচিত ছিল: অসংগতি (اضطراب) কেবল তখনই প্রভাব ফেলে যখন তা সমপর্যায়ের (تساوت) হয়, অন্যথায় মতভেদের সময় বর্ণনাগুলো ভারসাম্যপূর্ণ হোক বা অসম হোক, অসংগতি (اضطراب) থাকার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই" সমাপ্ত।
ইবনুস সালাহ-এর পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া যায় যে: তার বক্তব্যটি কেবল প্রভাব বিস্তারকারী অসংগতি (اضطراب مؤثر) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

আল-ইরাকি বলেন: "নিশ্চয়ই মুদতারিব (المضطرب) হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলো তখনই গুরুত্ব হারায় যখন বিরোধের (اضطراب) দিকগুলো সমপর্যায়ের হয়।"১ সমাপ্ত।
আর "বর্ণনাগুলোর সমপর্যায় হওয়া"-এর অর্থ হলো, প্রাধান্য (الترجيح) প্রদানের কারণগুলো পরস্পর সাংঘর্ষিক হওয়া২; কেননা বর্ণনাকারী (راوي) যদি মুখস্থ ও নির্ভুলতার (ضبط) সর্বোচ্চ স্তরে না হন এবং তাঁর সমপর্যায়ের কোনো বর্ণনাকারী তাঁকে সমর্থন করেন, তবে তা শক্তিশালী হয় এবং উভয় বর্ণনা মিলে কোনো অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط متقন) বর্ণনাকারীর বর্ণনার মোকাবিলা করে।৩
ইবনে আস-সালাহ বলেন: "আমরা একে তখনই মুদতারিব (مضطرب) বলি যখন বর্ণনা দুটি সমপর্যায়ের হয়; তবে যদি কোনো একটিকে এমনভাবে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া যায় যে অপরটি তার সমকক্ষ না থাকে..."৪ সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি (মোকাবিলা করা)-এর অর্থ হলো একে অপরকে প্রতিহত করা; কুস্তি বা অন্যান্য ক্ষেত্রে একে অপরের মোকাবিলা করা এবং যুদ্ধে একে অপরের মোকাবিলা করার অর্থ হলো একে অপরের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে যাওয়া।৫
তাঁর উক্তি (প্রাধান্য দেওয়ার মতো কিছু না থাকা): প্রাধান্য দেওয়া (الترجيح) হলো নির্ভরযোগ্য কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিকে অপরটির ওপর শক্তিশালী করা৬, আর এটি ঘটে সেই সব বর্ণনার ক্ষেত্রে যেগুলো পরস্পর বিরোধী এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব হয় না।৭--------------------------------------------
১ তারহুত তাসরিব (২/১৩০) এবং আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা (১/২৪০)।
২ দেখুন আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ (১০৪), লেখক ইরাকি এবং ফাতহুল বারি (১২/১১), লেখক হাফিজ।
৩ ফাতহুল বারি (৯/৪০১), লেখক হাফিজ।
৪ উলুম আল-হাদিস (২৬৯) এবং দেখুন আল-ইলাম বি-সুন্নাতিহি (১ক৮১/খ), লেখক মুগলতাই এবং নাসবুর রায়াহ (১/২৫৩), লেখক যাইলায়ি।
৫ লিসানুল আরব (১১/৩৫৭), লেখক ইবনে মানজুর।
(উপকারিতা) আল-মুআল্লিমি ইমারাতুল কুবুর (১৮২) গ্রন্থে বলেন: "বিরোধ বা ইদতিরাব (اضطراب)-এর শর্ত হলো সমপর্যায়ের হওয়া, অর্থাৎ সমন্বয় (جمع) করা অসম্ভব হওয়া এবং এর মাধ্যমেই প্রাধান্য (ترجيح) সাব্যস্ত হওয়া।" সমাপ্ত।
৬ আল-মুখতাবার আল-মুবতাকার শারহুল মুখতাসার (৪/২৮২), লেখক ইবনে নাজ্জার এবং মাআলিম উসুল আল-ফিকহ ইনদা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (২৮২), লেখক জিজানি।
৭ আল-ইশারা ফি মা'রিফাতিল উসুল (৩০৩), লেখক বাজি।

বর্ণনাসমূহর (روايات) মধ্যে মতভেদের (اختلاف) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এমন কোনো সূত্রের মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন (جمع) করা যা মতভেদ দূর করে। সুতরাং কেবল তখনই অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) নীতি গ্রহণ করা হয় যখন সমন্বয় সাধন (جمع) করা অসম্ভব হয়ে পড়ে; কেননা সম্ভব হলে অগ্রাধিকার প্রদানের চেয়ে সমন্বয় সাধনই (جمع) উত্তম।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "দুইটি বর্ণনার (روايات) মধ্যে সমন্বয় সাধন (جمع) করাই শ্রেয়, বিশেষ করে যখন হাদিসটি অভিন্ন হয় এবং মূলনীতি হলো (হাদিস) একাধিক না হওয়া।" সমাপ্ত।
ইবনে দাকীক আল-ঈদ অসংগতি (اضطراب) ব্যাখ্যা করার প্রসঙ্গে বলেন: "যদি বিভিন্ন সূত্রের মধ্যে এমনভাবে সমন্বয় সাধন (جمع) করা সম্ভব হয় যাতে বক্তা বর্ণিত শব্দদ্বয় দ্বারা একই অর্থ প্রকাশ করেছেন বলে গণ্য করা যায়, তবে সেখানে কোনো জটিলতা নেই।" সমাপ্ত।
আল-লাক্কানী বলেন: "যদি মতভেদের উভয় দিকের মধ্যে সমন্বয় সাধন (جمع) করা সম্ভব হয়, তবে কোনো অসংগতি (اضطراب) থাকে না, যদিও কোনো পক্ষকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়া না হয়।" সমাপ্ত।
তবে যদি সমন্বয় সাধন (جمع) করা সম্ভব না হয়, অর্থাৎ সমন্বয় করা যদি কষ্টকল্পিত (تعسف) হয়, তবে বর্ণনাসমূহর (روايات) মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) দিকে ধাবিত হতে হবে। এমতাবস্থায় যদি কোনো একটি বর্ণনা অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (ترجيح) হয়, তবে অধিকতর শক্তিশালী বর্ণনার (أرجح) ওপর আমল করা ওয়াজিব, আর কম শক্তিশালীটি (مرجوح)--------------------------------------------
১. দ্রষ্টব্য: ইরাকী রচিত তরাহুত তাসরিব (২/২৭৫) ও (৫/৩২), হাফেজ ইবনে হাজার রচিত হাদিউস সারি (৩৪৭) এবং সুয়ুতী রচিত তুহফাতুল আবরার বিনুকাতিল আজকার (৬৩)।
২. দ্রষ্টব্য: কুরতুবী রচিত আল-মুফহিম (৩/২৮০, ২৯৮, ৪০৭)।
৩. আত-তালখিসুল হাবির (৩/২০৭) এবং হাফেজ ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারি (৩/১০০)-ও দ্রষ্টব্য।
৪. আল-ইকতিরাহ (২২০-২২১)।
৫. তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন ইব্রাহিম আল-লাক্কানী আল-মালিকি, ১০৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী একজন ইমাম। 'লাক্কানী' শব্দটি মিশরের একটি গ্রামের নামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। দ্রষ্টব্য: মুহিব্বী রচিত খুলাসাতুল আসার (১/৬-৯)।
৬. কাজাউল ওয়াতার মিন নুজহাতিন নাজার (পৃষ্ঠা ২০৫/খ)।
৭. দ্রষ্টব্য: কুরতুবী রচিত আল-মুফহিম (৫/৩১০) এবং হাফেজ ইবনে হাজার রচিত হাদিউস সারি (৩৭৬)।
৮. হাফেজ ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ (১০/১৯৬) গ্রন্থে বলেন: "কোনো মতভেদ ছাড়াই সিদ্ধান্ত হবে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (راجح) বিষয়ের পক্ষে।" সমাপ্ত। আরও দেখুন: হাদিউস সারি (৩৪৮) এবং হাফেজ ইবনে হাজার রচিত নাতাইজুল আফকার (১/২১৮)।