📘 আল-মুকতারিব ফী বায়ানিল মুদতারিব (আহমদ বিন উমর বাযমূল)

বর্জনীয়; কেননা অপেক্ষাকৃত দুর্বল (مرجوح) বর্ণনার বিরোধিতার কারণে অগ্রগণ্য (راجح) বর্ণনাকে বর্জন করা অসম্ভব ১; যেহেতু অপেক্ষাকৃত দুর্বল (مرجوح) বর্ণনার কোনো প্রভাব নেই ২।
অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) পদ্ধতিসমূহ অসংখ্য, যা সীমাবদ্ধ নয়; কারণ যার মাধ্যমে এক ধারণার ওপর অন্য ধারণার প্রবলতা অর্জিত হয় তা অত্যন্ত ব্যাপক।
আল-আলাঈ বলেন: "অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) পদ্ধতিসমূহ অসংখ্য, যা সীমাবদ্ধ নয়। সকল হাদিসের ক্ষেত্রে এর কোনো সুনির্দিষ্ট নীতিমালা নেই। বরং প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে একটি বিশেষ অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) দিক বিদ্যমান থাকে" ৩ সমাপ্ত।
অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: যখন দুটি বর্ণনার কোনো একটির সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা তাকে শক্তিশালী করে এবং তার দিকটিকে প্রবল করে তোলে, আর সেই সংযুক্তির ফলে প্রবল ধারণা সৃষ্টি হয়, তখন তা অন্য বর্ণনার ওপর সেই বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) ফায়দা দেয় ৪।
অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) ক্ষেত্র তখনই তৈরি হয় যখন বর্ণনাগুলো গ্রহণযোগ্যতার (قبول) স্তরে থাকে; তবে কোনো একটির অসারতা নিশ্চিত হলে সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করা হবে না ৫।
যখন এক দিককে অন্য দিকের ওপর অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়া হয়, তখন তার অর্থ হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই সঠিক দিক, এর বিশুদ্ধতা (صحة) বা দুর্বলতার (ضعف) দিকে দৃষ্টিপাত করা ছাড়াই ৬।
অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) শর্ত হলো তা নির্ভরযোগ্য হতে হবে।--------------------------------------------
১ শারহুল ইলমাম (২/৩৩০, ৩৫৩), ইবনু দাকীকিল ঈদ।
২ ফাতহুল বাকি আলা আলফিয়াতিল ইরাকি (১/২৪১), আনসারি।
৩ হাফিজ ইবনু হাজার এটি আন-নুকাতে (২/৭৭৯) উদ্ধৃত করেছেন।
৪ দেখুন: আল-কাওকাবুল মুনির (৪/৭৫১-৭৫২), ইবনু নাজ্জার; মুদাক্কিরাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩৩৯), শানকিতি এবং মাআলিম উসুলিল ফিকহ (২৮৩), জিজানি।
৫ দেখুন: জালাউল আফহাম ফি আস-সালাতি ওয়াস-সালাম আলা খায়রিল আনাম (২৪৬), ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ।
৬ দেখুন: আত-তারিখুস সাগির (২/১৮৩), বুখারি; তাহজিবুস সুনান (৩/১৩৪), ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ এবং তারহুত তাসরিব (৬/১১৮), ইরাকি।

ইবনে আস-সালাহ বলেন: "আমরা একে তখনই বিশৃঙ্খল (مضطرب) বলে অভিহিত করি যখন দুটি বর্ণনা সমান পর্যায়ের হয়। তবে যদি তাদের একটি এমনভাবে প্রাধান্য লাভ করে যে অপরটি তার সমকক্ষ হতে না পারে—যেমন বর্ণনাকারী অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) হওয়া কিংবা যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তার সাথে দীর্ঘ সাহচর্য থাকা অথবা নির্ভরযোগ্য প্রাধান্যদানের (ترجيح) পদ্ধতিসমূহের অন্যান্য দিক থাকা১।
এমতাবস্থায় ফয়সালা হবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) বর্ণনার অনুকূলে; তখন একে বিশৃঙ্খলা (اضطراب) হিসেবে অভিহিত করা যাবে না এবং তার ওপর বিশৃঙ্খল বর্ণনার হুকুমও বর্তাবে না।"২ সমাপ্ত
যদি প্রাধান্য দান (ترجيح) করা সম্ভব না হয়, তবেই তা বিশৃঙ্খল (مضطرب)৩।
বিশৃঙ্খল (مضطرب) হাদিসের উদাহরণ:
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা যতক্ষণ নিজেরা শিকার না করো অথবা তোমাদের জন্য শিকার করা না হয়, ততক্ষণ স্থলের শিকার তোমাদের জন্য হালাল।"
এটি আমর ইবনে আবি আমর আল-মাদানি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এতে বিশৃঙ্খলা (اضطراب) ঘটিয়েছেন:
একবার তিনি বলেছেন: আল-মুত্তালিব থেকে, তিনি জাবির থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে৪।
আবার কখনো তিনি বলেছেন: আল-মুত্তালিব থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে৫।--------------------------------------------
১. প্রাধান্য দান (ترجيح) ও প্রাধান্য প্রদানের কারণসমূহ সম্পর্কে দেখুন: আল-হাজিমির আন-নাসিখ (১১-২৩), আল-ইরাকির আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ (২৮৯), আস-সুয়ুতির তাদরিবুর রাবি (২/১৯৮), ইবনে নাজ্জারের আল-কাওকাবুল মুনির (৪/৭৫১-৭৫২), আশ-শানকিতির মুজাক্কিরা ফি উসুলিল ফিকহ (৩৩৯), আল-বারজানজির আত-তাআরুদ ওয়াত তারজিহ বাইনাল আদিল্লাহ (২/১৫০), উসামা খাইয়াতের মুখতালিফুল হাদিস ওয়া মাওকিফুন নু্क्कাদ ওয়াল মুহাদ্দিসিনা মিনহু (২২৭) এবং আল-জিজানির মাআলিম ফি উসুলিল ফিকহ (২৮৩)।
২. উলূমুল হাদিস (২৬৯)।
৩. দেখুন: ইবনে রজবের ফাতহুল বারী (৭/১২৯) এবং হাফেজের হাদি আস-সারী (৩৪৯)।
৪. এটি আহমাদ মুসনাদ (৩/৩৬২) গ্রন্থে এবং আবু দাউদ সুনান (২/৪২৭, নম্বর ১৮৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৫. এটি তাহাবি আল-মাআনি (২/১৭১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এবং এক সময় তিনি বলেছেন: বনী সালামাহ্ গোত্রের এক ব্যক্তি হতে এবং তিনি জাবির হতে হাদিসটি মারফু (مرفوعا) ১ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির মূল ভিত্তি আমর ইবনে আবি আমরের ওপর আবর্তিত, আর তিনি ইজতিরাব বা ওলটপালট (بالاضطراب) গুণের অধিকারী; তাই প্রতীয়মান হয় যে এই ইজতিরাব (الاضطراب) তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে।
ইবনে আল-তুর্কিমানি ২ এবং আল-গুমারি ৩ হাদিসটির সনদের (إسناده) ইজতিরাব (باضطراب)-এর কারণে একে ত্রুটিযুক্ত (أعله) হিসেবে গণ্য করেছেন।
মুদতারিব (المضطرب) হাদিসের শর্তাবলি:
মুহাদ্দিসগণের পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে আমরা মুদতারিব (المضطرب) হাদিসের শর্তাবলি নির্যাস হিসেবে গ্রহণ করতে পারি:
১- প্রভাববিস্তারকারী মতভেদের (الاختلاف) উপস্থিতি।
২- বর্ণনার মূল উৎসের (المخرج) একতা।
৩- বর্ণনার সূত্র বা দিকগুলো পরস্পর সমপর্যায়ের হওয়া।
৪- বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব না হওয়া।
৫- কোনো এক পক্ষকে প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়া সম্ভব না হওয়া।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: "হাদিসের হাফিজদের (الحفاظ) মধ্যে মতভেদ (الاختلاف) দেখা দিলেই তা মুদতারিব (مضطرباً) হওয়া আবশ্যক করে না, যতক্ষণ না দুটি শর্ত পাওয়া যায়:
প্রথমটি: মতভেদের দিকগুলো পরস্পর সমান হওয়া; সুতরাং যখন কোনো একটি মত প্রাধান্য (رجح) পাবে, তখন সেটিকেই অগ্রগণ্য করা হবে এবং সহিহ (الصحيح) হাদিসকে কম শক্তিশালী বা মারজুহ (بالمرجوح) বর্ণনার কারণে ত্রুটিযুক্ত (يعل) বলা যাবে না।--------------------------------------------
১ এটি ইমাম শাফেঈ আল-উম্ম (৫/৩৯৮, নং ৬৭৫৯) গ্রন্থে এবং আহমদ আল-মুসনাদ (৩/৩৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
২ আল-জাওহারুন নাকি (৫/১৯১)।
৩ আল-হিদায়াহ ফি তাখরিজিল বিদায়াহ (৫/৩২৩)।

দ্বিতীয়ত: সমতা (استواء) থাকা সত্ত্বেও যদি মুহাদ্দিসগণের নীতিমালা অনুযায়ী সমন্বয় সাধন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং প্রবল ধারণা হয় যে, উক্ত হাফিজ হাদিসটি আয়ত্তে রাখতে (ضبط) পারেননি; তখন কেবল উক্ত বর্ণনাটির ওপরই বিক্ষিপ্ততা (اضطراب) হওয়ার হুকুম দেওয়া হবে এবং সেই হাদিসটি সহিহ (صحيح) হওয়ার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থাকা হবে।"১।
আপত্তি (إشكال):
এখানে একটি আপত্তি উদয় হতে পারে: অনেক সময় কোনো মুহাদ্দিস একটি হাদিসকে বিক্ষিপ্ত (اضطراب) হিসেবে অভিহিত করেন অথচ তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে একটি বর্ণনাকে প্রাধান্যও (ترجيح) দেন। এমতাবস্থায় বিক্ষিপ্ত (اضطراب) হিসেবে গুণান্বিত করা এবং প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে?
এই আপত্তির উত্তর:
এই আপত্তির কয়েকটি উত্তর রয়েছে:
প্রথমত: [ফলাফল এবং চূড়ান্ত হুকুমের দিকে লক্ষ্য না করেই বিক্ষিপ্ত (اضطراب) হিসেবে অভিহিত করা। তাদের উদ্দেশ্য হলো, বর্ণনাকারীগণ এর মধ্যে মতবিরোধ করেছেন এবং বিক্ষিপ্ততা (اضطراب) সৃষ্টি করেছেন; আর এই মতবিরোধের মধ্যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) হলো অমুকের বর্ণনা। এমতাবস্থায় এটি বর্ণনার জন্য ত্রুটিযুক্ত বিক্ষিপ্ততা (اضطراب معل) হিসেবে গণ্য হবে না; বরং তা সংরক্ষিত (محفوظ) ও বিরল (شاذ) অথবা পরিচিত (معروف) ও প্রত্যাখ্যাত (منكر) হিসেবে গণ্য হবে। যেমনটি 'মুখতালিফ আল-হাদিস' অধ্যায়ে বর্ণিত বিভিন্ন হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যেখানে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, অথবা এমন সব হাদিস যেগুলোর ব্যাপারে রহিতকরণের (نسخ) দাবি করা হয়েছে অথচ সেই দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।] ২।
এজন্যই ইবনুল সালাহ যখন বলেছেন: "আমরা কেবল তখনই একে বিক্ষিপ্ত (مضطرب) বলি যখন উভয় বর্ণনা সমান (تساوت) পর্যায়ের হয়।"৩ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ হাদি আস-সারি (৩৪৮- ৩৪৯) এবং দেখুন: শারহুল ইলমাম (২/৩৫০, ৩৫৩) ইবনুল দাকীক প্রণীত, আল-ইসাবাহ (১০/১৯৬) হাফিজ ইবনে হাজার প্রণীত, বুলগাতুল হাসিছ ইলা ইলমিল হাদিস (২৬) ইবনে আব্দুল হাদি প্রণীত এবং ইমারাতুল কুবুর (১৮২) আল-মুয়াল্লিমী প্রণীত।
২ এই উত্তরটি আমি আমার শায়খ আবু উসামা ওয়াসিউল্লাহ এবং শায়খ মুহাম্মদ বাজমূল থেকে লাভ করেছি।
৩ উলূমুল হাদিস (২৬৯)।

যারকাশী এ বিষয়ে মন্তব্য করে বলেছেন: "তাঁর বলা উচিত ছিল: 'অসংগতি (الاضطراب) কেবল তখনই প্রভাব ফেলে যখন বর্ণনাগুলো সমমানের হয়'। অন্যথায়, বর্ণনার পার্থক্য হওয়ার ক্ষেত্রে বর্ণনাসমূহ সমমানের হোক বা না হোক, তাতে অসংগতি (الاضطراب) থাকার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।"১ শেষ।
ইমাম বুখারী, যখন ইমাম তিরমিযী তাঁকে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন—যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করেছিলেন যে একদল লোক মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করা অপছন্দ করে, তখন তিনি তাঁর শৌচাগারের নির্দেশ দিলেন এবং তা কিবলার দিকেই নির্মাণ করা হলো—তখন তিনি (বুখারী) বলেছিলেন: "এই হাদিসটিতে অসংগতি (اضطراب) রয়েছে এবং আয়েশা (রা.) থেকে যেটি সঠিক (الصحيح) তা হলো তাঁর নিজের বক্তব্য।"২ শেষ।
দ্বিতীয়: [সূত্র (طريق) অথবা রাবী (راو) বা বর্ণনাকারীর নিরিখে অসংগতি (الاضطراب) হিসেবে অভিহিত করা]।৩
ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমি আমার পিতাকে সাবিত বিন উবাইদ কর্তৃক কাসিম সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যেখানে নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আমাকে খুমরাহ (ছোট জায়নামাজ) দাও। আমি বললাম: আমি তো ঋতুমতী! তিনি বললেন: তোমার ঋতুস্রাব তো তোমার হাতে লেগে নেই।" আর আব্দুল্লাহ আল-বাহী আয়েশা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন?
তখন আমার পিতা বললেন: কাসিমের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে সাবিতের হাদিসটি আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়; কারণ আল-বাহী নিজের ও আয়েশার মাঝখানে উরওয়াহকে প্রবেশ করান, আবার কখনো বলেন: 'আয়েশা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'। আর স্বয়ং আল-বাহী এমন ব্যক্তি যাঁর হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করা হয় না এবং তিনি অসংগতিপূর্ণ হাদিস বর্ণনাকারী (مضطرب الحديث)।"৪ শেষ।
ইবনুল জাওযী একটি হাদিসকে অসংগতির (الاضطراب) কারণে ত্রুটিযুক্ত (تعليل) সাব্যস্ত করার প্রতিবাদে বলেছেন: "কিছু বর্ণনাকারীর অসংগতি (اضطراب) অন্যের স্মৃতিশক্তি বা সংরক্ষণের (ضبط) ওপর প্রভাব ফেলে না। আসরাম বলেছেন: আমি আহমদকে বললাম: তাঁরা কি এই হাদিসটিতে অসংগতি (اضطربوا) সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: হুসাইন আল-মুয়াল্লিম একে যথাযথভাবে (يجوده) বর্ণনা করেছেন।"৫ শেষ।--------------------------------------------
১ আন-নুকাত (২/২২৬), যারকাশী। আরও দেখুন: আত-তাতাব্বু (৩৩৪), দারা কুতনী।
২ আল-ইলালুল কাবীর (১/৮৮-৯১)।
৩ আমি এটি আবু মালিক মুহাম্মদ বিন উমর বাযমূল থেকে গ্রহণ করেছি।
৪ আল-ইলাল (১/৭৭) এবং আল-ইলালুল কাবীর (১/২৮৫-২৮৬) দেখুন।
৫ আত-তাহকীক (১/১৮৮) এবং এর (১৫২) দেখুন।

তৃতীয়ত: এটি একটি কাল্পনিক প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) যার কোনো বাস্তব প্রভাব নেই, বরং এর ফলে বর্ণনাগুলো অসংগতিপূর্ণ (مضطربة) অবস্থাতেই থেকে যায়। তিনি এর প্রাধান্য পাওয়ার কথা কেবল এ কারণেই বলেছেন যে, এটি বাহ্যিকভাবে সেগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
এর উদাহরণ হলো, ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআ-কে এমন একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাতে বর্ণনাকারীরা অসংগতি (اضطرب) ঘটিয়েছেন: "সহিহ (صحيح) কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন, তারা এতে অসংগতি (اضطربوا) ঘটিয়েছেন এবং সাওরি তাদের মধ্যে সর্বাধিক স্মৃতিধর (أحفظهم)।" সমাপ্ত।১--------------------------------------------
১ আল-ইলাল (১/২২৯) এবং আরও দেখুন (১/২৯১)।

‌‌তৃতীয় অধ্যায়: অসামঞ্জস্যের (اضطراب) প্রকারভেদ এবং প্রতিটি প্রকারের বিধান
অসামঞ্জস্যের (اضطراب) প্রকারভেদ:
[অসামঞ্জস্য (اضطراب) তার স্বরূপগত দিক থেকে কখনো মূল পাঠের (متن) দিকে ফিরে যায়, কখনো সূত্রের (سند) দিকে, আবার কখনো উভয়টির দিকে; এটি কখনো একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার কখনো একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকেও হতে পারে] ১।
ইবনুল সালাহ বলেছেন: "হাদিসের মূল পাঠে (متن) অসামঞ্জস্য (اضطراب) ঘটে থাকে, আবার কখনো সনদে (إسناد) ঘটে। এটি কখনো একজন বর্ণনাকারী (راو) থেকে ঘটে, আবার কখনো একদল বর্ণনাকারীর (رواة) মাঝেও ঘটে থাকে" ২।
সাধারণত অসামঞ্জস্য (اضطراب) সূত্রেই (سند) ঘটে থাকে। আল-হাফিজ বলেছেন: "অসামঞ্জস্যপূর্ণ (مضطرب) হাদিস সাধারণত সনদেই (إسناد) হয়ে থাকে, তবে কখনো মূল পাঠেও (متن) ঘটে। কিন্তু সূত্রের (إسناد) পার্থক্য ব্যতিরেকে কেবল মূল পাঠের (متن) পার্থক্যের কারণে হাদিস বিশারদগণ (محدث) কোনো হাদিসের ওপর অসামঞ্জস্যের (اضطراب) হুকুমারোপ করা বিরল" ৪।
আল-হাফিজের উক্তি (কখনো মূল পাঠেও ঘটে থাকে) দ্বারা বোঝা যায় যে, এটি মূল পাঠে (متن) খুব কমই ঘটে ৫; কারণ মূল পাঠে (متن) অসামঞ্জস্য (اضطراب) খুব কমই দেখা যায় যদি না তার সাথে সনদেও (سند) অসামঞ্জস্য (اضطراب) বিদ্যমান থাকে ৬।
আবার কখনো উভয় ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে; কারণ [বিষয়টি শূন্যতা পরিহারকারী (مانعة خلو), ফলে অসামঞ্জস্য মূল পাঠ (متن) ও সনদ (سند) উভয় ক্ষেত্রে একত্রে হতে পারে] ৭।--------------------------------------------
১ আজওয়িবাতু ইবনে সাইয়্যিদিল নাস।
২ উলুমুল হাদিস (২৭০)।
৩ আনসারী রচিত ফাতহুল বাকি (১/২৪০) দেখুন।
৪ নুজহাতুন নাজার (১২৭)।
৫ আল-কানি রচিত কাদাউল ওয়াতার।
৬ আল-লাখনবি রচিত জাফারুল আমানি (৩৯৮)।
৭ আনসারী রচিত ফাতহুল বাকি (১/২৪০)।

সনদে ওলটপালটপূর্ণ (مضطرب الإسناد) একটি উদাহরণ:

ইমাম আবু দাউদ তার সুনানে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনে মুফাদদাল থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু আমর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তার দাদা হুরাইসের নিকট শুনেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, সে যেন তার সামনে কিছু একটা রাখে। যদি কিছু না পায় তবে একটি লাঠি গেড়ে দেয়। আর যদি তার সাথে লাঠিও না থাকে তবে সে যেন একটি রেখা টেনে নেয়, এরপর তার সামনে দিয়ে যা-ই যাক না কেন তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।" ১।

এটি একটি দুর্বল (ضعيف) সনদ (إسناد); এতে দুজন অপরিচিত (مجهول) রাবী রয়েছেন: আবু আমর ইবনে মুহাম্মাদ এবং তার দাদা হুরাইস। এছাড়া এর সনদে (سند) ইযতিরাব বা ওলটপালট (اضطراب) ঘটেছে।

সাওরি এটি ইসমাইল ইবনে উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে পূর্বোক্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ২।

এখানে বলা হয়েছে (আবু মুহাম্মাদ ইবনে আমর), অথচ এর আগের বর্ণনায় ছিল (আবু আমর ইবনে মুহাম্মাদ)।

আবার সাওরি এটি ইসমাইল ইবনে উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু আমর ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি তার পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে পূর্বোক্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ৩।

এখানে বলা হয়েছে: (আবু আমর ইবনে হুরাইস), অথচ এর পূর্বের বর্ণনায় ছিল (আবু আমর ইবনে মুহাম্মাদ)।

এবং এখানে বলা হয়েছে (তার পিতা থেকে), আর পূর্ববর্তী বর্ণনায় ছিল (তার দাদা থেকে)।

ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে উমাইয়্যাহ আমাকে হুরাইস ইবনে আম্মার থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে...
--------------------------------------------

(১/৪৩৩ নং ৬৮৯) কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: লাঠি না পাওয়া গেলে রেখা টানা।

২ হুমাইদি তার মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (২/৪৩৬ নং ৯৯৩)।

৩ আহমাদ মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৪৯)।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।১
এখানে বলা হয়েছে (হুরায়স ইবনে আম্মার থেকে) এবং পূর্বে বলা হয়েছে (আবু আমর ইবনে হুরায়স)।
অসংগতির (اضطراب) সারসংক্ষেপ:
১- ইসমাইল ইবনে উমাইয়া, আবু আমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর দাদা হুরায়স থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
২- ইসমাইল ইবনে উমাইয়া, আবু মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হুরায়স থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৩- ইসমাইল ইবনে উমাইয়া, আবু আমর ইবনে হুরায়স থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৪- ইসমাইল ইবনে উমাইয়া, হুরায়স ইবনে আম্মার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং অসংগতিটি (اضطراب) দুটি দিক থেকে ঘটেছে:
প্রথমত: ইসমাইল ইবনে উমাইয়ার শায়খ (شيخ):
ক- আবু আমর ইবনে মুহাম্মদ খ- আবু মুহাম্মদ ইবনে আমর
গ- আবু আমর ইবনে হুরায়স ঘ- হুরায়স ইবনে আম্মার।
দ্বিতীয়ত: ইসমাইল ইবনে উমাইয়ার শায়খের (شيخ) শায়খ (شيخ):
ক- তাঁর দাদা হুরায়স খ- তাঁর দাদা আমর ইবনে হুরায়স
গ- তাঁর পিতা হুরায়স--------------------------------------------
১. আবদুর রাজ্জাক এটি মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২/১২, হাদিস নং ২২৮৬)।

প্রথম দিকটি অকার্যকর; কারণ এটি তার বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে মতভেদ, তার অবস্থার ক্ষেত্রে নয়।
তবে দ্বিতীয় দিকটি কার্যকর।
ইবনুল সালাহ এই হাদিসটিকে বিপর্যস্ত (مضطرب) এর উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং একাধিক হাফেজ (حفاظ) এর সনদের (سند) বিপর্যস্ততার (اضطراب) বিষয়ে হুকুম (حكم) দিয়েছেন।
মতনের (متن) বিপর্যস্ততার (اضطراب) উদাহরণ:
তিরমিজি বলেন: মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি ইবনে নুমাইর থেকে শুনেছি, তিনি আশআস বিন সাওয়ার থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ করতাম, তখন আমরা নারীদের পক্ষ থেকে তালবিয়াহ পাঠ করতাম এবং শিশুদের পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করতাম।
এবং এই ইসনাদটি (إسناد) দুর্বল (ضعيف):
এতে আশআস বিন সাওয়ার নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি দুর্বল (ضعيف)।
এবং এতে আবু যুবায়েরের আনআনাহ (عنعنة) রয়েছে, আর তিনি একজন মুদাল্লিস (مدلس)।
এবং এর মতনের (متن) বিপর্যস্ততার (اضطراب) কারণে একে ত্রুটিযুক্ত (معلول) সাব্যস্ত করা হয়েছে।
ইবনে আবি শাইবাহ এটি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আশআস থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ করেছি এবং আমাদের সাথে নারী ও শিশুরা ছিল; ফলে আমরা শিশুদের পক্ষ থেকে তালবিয়াহ পাঠ করেছি এবং তাদের পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করেছি।"--------------------------------------------
১. উলূমুল হাদিস (২৭০)।
২. ফাতহুল বাকি (১/২৪৪) জাকারিয়া আল-আনসারি।
৩. সুনান (৩/২৬৬, নম্বর ৯২৭) কিতাবুল হজ।
৪. আল-মুসান্নাফ (৩/২৩৩, নম্বর ১৩৮৩৯- আল-ইলমিয়াহ)।

এখানে (শিশুদের পক্ষ থেকে তালবিয়া ও পাথর নিক্ষেপ) সাব্যস্ত করা হয়েছে
এবং পূর্বে (নারীদের পক্ষ থেকে তালবিয়া ও শিশুদের পক্ষ থেকে পাথর নিক্ষেপ) বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আল-কাত্তান হাদিসটিকে এর মতন (متن)-এর অস্থিরতা বা অসঙ্গতির (اضطراب) কারণে ত্রুটিযুক্ত (أعلّ) সাব্যস্ত করেছেন।
সনদ (سند) ও মতন (متن)-এর ক্ষেত্রে অস্থির বা অসঙ্গতিপূর্ণ (مضطرب) হাদিসের উদাহরণ:
আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বলেছেন: আহমাদ বিন সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইউনুস ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ থেকে, তিনি আম্মার বিন ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: তারা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন তখন ফজরের সালাতের জন্য পবিত্র মাটি দ্বারা মাসেহ করেছিলেন। তারা তাদের হাতের তালু দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন এবং একবার মুখমণ্ডল মাসেহ করলেন, এরপর তারা পুনরায় মাটিতে হাত দিয়ে আঘাত করলেন এবং হাতের তালু দিয়ে কাঁধ ও বগল পর্যন্ত পুরো হাত মাসেহ করলেন।
এই সনদটি (إسناد) দুটি কারণে দুর্বল (ضعيف):
1- উবাইদুল্লাহ ও আম্মারের মধ্যবর্তী বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)।
2- এর সনদ (سند) ও মতন (متن)-এ বিদ্যমান অস্থিরতা বা অসঙ্গতি (اضطراب)।
আমর বিন দিনার এটি যুহরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আর তিনি আম্মার বিন ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলাম।"--------------------------------------------
১. বয়ানুল ওয়াহাম (৩/৪৬৯)
২. (১/২২৪, নম্বর ৩১৮) কিতাবুত তাহারাহ, বাবুত তায়াম্মুম।
৩. নাসবুর রায়াহ (১/১৫৫), যাইলায়ি প্রণীত।
৪. আল-হুমাইদি এটি মুসনাদ (২/৭৮, ৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এখানে তিনি বলেছেন (তাঁর পিতা থেকে), কিন্তু প্রথম বর্ণনায় তা বলেননি।
সালিহ ইবনে কায়সান এটি ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে রয়েছে: (অতঃপর মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দাঁড়ালেন। তারা তাদের হাত মাটিতে আঘাত করলেন। তারপর তারা তাদের হাত তুললেন এবং মাটি থেকে কিছুই ঝাড়লেন না। এরপর তারা তা দিয়ে তাদের মুখমণ্ডল ও কাঁধ পর্যন্ত হাত মাসেহ করলেন... ) ১।
এখানে একে একবার আঘাত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর পূর্ববর্তী বর্ণনায় ছিল দুইবার আঘাত।
অস্থিরতা বা বৈপরীত্যের (اضطراب) সারসংক্ষেপ:
এর সনদ (سند) এবং মতন (متন) উভয় ক্ষেত্রেই অস্থিরতা বা বৈপরীত্য (اضطراب) ঘটেছে:
সনদের (سند) ক্ষেত্রে:
১- জুহরি, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আম্মার থেকে।
২- জুহরি, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আম্মার থেকে।
আর মতনের (متন) ক্ষেত্রে:
একবার বলা হয়েছে: এক বার আঘাত।
আবার বলা হয়েছে: দুই বার আঘাত।
এটি এর সনদ (سند) ও মতন (متন) -এর মাঝে একটি অস্থিরতা বা বৈপরীত্য (اضطراب)।
ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: "তায়াম্মুমের বিষয়ে আম্মারের হাদিসগুলোতে প্রচুর অস্থিরতা বা বৈপরীত্য (اضطراب) রয়েছে; যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।" সমাপ্ত ২।--------------------------------------------
১. আহমাদ এটি মুসনাদ (৪/২৬৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
২. আল-ইস্তিজকার (৩/১৬৫)।

প্রত্যেক প্রকারের বিধান:
বিশৃঙ্খল (مضطرب) হাদিসের ক্ষেত্রে হাদিসশাস্ত্রবিদদের দুটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:
প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি: অসংগতির (اضطراب) দিক থেকে:
কেবল অসংগতি (اضطراب) হাদিসের দুর্বলতার (ضعف) অন্যতম কারণ; কেননা এটি বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ দক্ষতার (ضبط) অভাবের প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।
ইবনু দাকীক আল-ঈদ বলেন: "অসংগতি (الاضطراب) দুর্বলতার (الضعف) অন্যতম কারণ।" اهـ।
দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গি: বর্ণনাকারীর দিক থেকে:
বর্ণনাকারী হয় গ্রহণযোগ্যতা (قبول), না হয় বিবেচনা (اعتبار), অথবা পরিত্যাজ্যতার (ترك) স্তরে থাকবেন।
বর্ণনাকারী যদি গ্রহণযোগ্যতার স্তরে হন (যেমন: নির্ভরযোগ্য (ثقة) অথবা সত্যবাদী (صدوق)) এবং তিনি কোনো হাদিস বর্ণনায় অসংগতি প্রকাশ করেন (اضطرب) ও তা যথাযথভাবে আয়ত্ত করতে না পারেন, তবে সেই নির্দিষ্ট হাদিসটির ক্ষেত্রে তাঁর নির্ভুলভাবে সংরক্ষণের অভাবের কারণে হাদিসটি দুর্বল হয়ে যায়, তাঁর নিজের ব্যক্তিগত দুর্বলতার (ضعفه) কারণে নয়।
ইমাম যাহাবি নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক মতভেদের বর্ণনায় বলেন: "যখন একদল বর্ণনাকারী কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বিষয়টি বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেন, তখন এটি হাদিসটিকে দুর্বল করে দেয় এবং প্রমাণ করে যে, বর্ণনাকারী এটি যথাযথভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি।" اهـ।
ইমাম দারাকুতনি একটি বিশৃঙ্খল (مضطرب) হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন: "এর মধ্যে এমন কিছু নেই যার বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে আমি নিশ্চিত হতে পারি; কারণ আমাশ এটি বর্ণনায় অসংগতি (اضطرب) প্রকাশ করেছেন, অথচ তাঁর থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقة)।" اهـ।--------------------------------------------
১ দেখুন: উলুমুল হাদিস (২৭০), ইবনুস সালাহ; আত-তালখিসুল হাবির (২/২১৬), ইবনু হাজার।
২ শারহুল ইলমাম (১/৩৮৭)।
৩ আল-মুওয়াকিজাহ (৫৩); আরও দেখুন: মিযানুল ইতিদাল (১/৫৩৪-৫৩৫), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/৩৪৬) - আয-যাহাবি; হাদিউস সারি (৩৪৮-৩৪৯), হাফিজ এবং আল-আজওয়াবাতুল মারদিয়্যাহ ফীমা সুয়িলা আনহু মিনাল আহাদিসিল মারদিয়্যাহ (১/১৩১), আস-সাখাভি।
৪ আল-ইলাল (৪/পৃ:৮/ক); আরও দেখুন: মাসায়িলু আবি দাউদ, ইমাম আহমাদ (৩১৬, ৩১৯)।

আল-ইরাকি এমন এক ব্যক্তির প্রতি উত্তরে বলেন, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে তার বর্ণিত একটি গোলযোগপূর্ণ (مضطرب) হাদিসের কারণে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন: "এই হাদিসটির দুর্বলতা (ضعف) কেবল এর গোলযোগ (اضطراب) এবং এর মারফু (رفع), মাওকুফ (وقف), মুত্তাসিল (وصل) ও মুরসাল (إرسাল) হওয়ার মধ্যকার মতভেদ এবং এর শব্দগত গোলযোগ (اضطراب) থেকে সৃষ্টি হয়েছে। এটি আব্দুল হামিদের অবস্থার কারণে নয়, কারণ নাসায়ি, ইজলি ও ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলে অভিহিত করেছেন।" ১ (সমাপ্ত)
আর যদি বর্ণনাকারী বিবেচনার (اعتبار) স্তরে থাকেন (পূরণযোগ্য দুর্বল (الضعيف المنجبر)) এবং হাদিসে গোলযোগ (اضطرب) সৃষ্টি করেন, তবে হাদিসটি দুটি কারণে দুর্বল (ضعيف) বলে গণ্য হবে: তার বর্ণনাকারীর দুর্বলতার (ضعف) জন্য এবং এতে তার গোলযোগের (اضطراب) কারণে।
ইবনে আল-কাত্তান একটি হাদিসের ত্রুটি (علة) বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন, যেটিকে তিনি গোলযোগের (اضطراب) কারণে ত্রুটিযুক্ত (أعله) করেছেন: "এই হাদিসটির দুটি ত্রুটি (علتان) রয়েছে:
প্রথমটি: গোলযোগ (الاضطراب) যা এর ওপর নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) নষ্ট হওয়ার কারণ হয়, আর তা হলো বর্ণনাকারীরা এতে মতভেদ করেছেন।" এরপর তিনি বলেন: "যার কারণে এই সবটুকুতে বা এর কিছু অংশে বা অন্য কোনোভাবে গোলযোগ (اضطرب) সৃষ্টি হয়েছে, সে যদি নির্ভরযোগ্য (ثقة) না হয় অথবা অপরিচিত (غير معروف) হয়, তবে এই গোলযোগ (اضطراب) তখন তার দুর্বলতাকে (وهنه) আরও বাড়িয়ে দেয়; আর এটিই এই খবরের অবস্থা এবং এটিই দ্বিতীয় ত্রুটি (العلة)।" ২ (সমাপ্ত)
আদ-দারাকুতনি একটি গোলযোগপূর্ণ (مضطرب) হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "এই হাদিসের গোলযোগ (اضطراب) আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি মন্দ স্মৃতিশক্তির অধিকারী (سيئ الحفظ) ছিলেন।" ৩ (সমাপ্ত)
আর যদি বর্ণনাকারী বর্জনীয় (الترك) স্তরের হন (অ-পূরণযোগ্য দুর্বল (الضعيف الذي لا ينجبر)) এবং হাদিসে গোলযোগ (اضطرب) সৃষ্টি করেন, তবে হাদিসটি দুটি কারণে অত্যন্ত দুর্বল (ضعيفاً شديداً) হিসেবে গণ্য হবে: তার বর্ণনাকারীর চরম দুর্বলতার (ضعف) জন্য এবং এতে তার গোলযোগের (اضطراب) কারণে। এর উদাহরণ হলো বাইহাকি বর্ণিত একটি গোলযোগপূর্ণ (مضطرب) হাদিস, যেখানে তিনি গোলযোগ (اضطراب) উল্লেখ করার পর বলেন: "তিনি বলেছেন...--------------------------------------------
১. জাইলুল মিজান (৩২২)।
২. বায়ানুল ওয়াহাম (৩/৩৩৯)।
৩. আল-ইলাল (২/২২)।

আবু আলী আল-হাফিজ বলেন: ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদের বর্ণিত হাদিসটি অসংলগ্ন (مضطرب) এবং ইব্রাহিম দুর্বল (ضعيف)।"১ সমাপ্ত।
ইবনে রাজব একটি অসংলগ্ন (مضطرب) হাদিস উল্লেখ করে এরপর বলেছেন: "হাদিসের মধ্যে এই যে অসংলগ্নতা (الاضطراب), তা বাহ্যিকভাবে ইবনে আবি ফারওয়ার পক্ষ থেকে হয়েছে; তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি এবং হাদিসের বর্ণনায় অধিক অসংলগ্নতার (اضطراب) কারণে।"২ সমাপ্ত। আর ইবনে আবি ফারওয়া হলেন ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি ফারওয়া আল-মাদানি। তিনি পরিত্যক্ত (متروك)।৩
যা শক্তিশালী হওয়া (تقوي) গ্রহণ করে তার বর্ণনা:
অসংলগ্নতা (الاضطراب) হাদিস দুর্বল (ضعف) হওয়ার অন্যতম কারণ।৪
আর এই দুর্বলতা (الضعف) অত্যধিক নয়, বরং এটি সংশোধনযোগ্য দুর্বলতার (الضعف المنجبر) অন্তর্ভুক্ত। আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম, আবু মা'শার আল-মাদানীর হাদিস কি লিখে রাখা যাবে? তিনি বললেন: "আমার নিকট তার হাদিস অসংলগ্ন (مضطرب), সে সনদকে (الإسناد) যথাযথভাবে তুলে ধরে না। তবে তার হাদিস লিখে রাখো পর্যালোচনার (اعتبار) জন্য।"৫ সমাপ্ত।
হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-হাকিম কর্তৃক বিশুদ্ধ প্রমাণিত একটি অসংলগ্ন (مضطرب) হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন: "এর বিশুদ্ধ (تصحيح) বলার ক্ষেত্রে অবকাশ রয়েছে; কারণ আবু আইয়ুব আল-ইফ্রিকি — যার নাম আবদুল্লাহ ইবনে আলী — তার ব্যাপারে সমালোচনা (مقال) রয়েছে এবং এর সনদে (سند) আসিমের পক্ষ থেকে অসংলগ্নতা (اضطراب) রয়েছে, আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার স্মৃতিশক্তি নিয়ে সমালোচনা করেছেন।
আমি তো একে হাসান (حسن) বলেছি এর পূর্ববর্তী বর্ণনার মাধ্যমে শক্তি অর্জনের (اعتضاد) কারণে।" ৬ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ সুনান আল-কুবরা (৬/১৪০) এবং ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আবু ইসমাইল আল-মাক্কি, হাফিজ (ইবনে হাজার) আত-তাকরীব (১১৮, নম্বর ২৭৪) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "হাদিস বর্ণনায় তিনি পরিত্যক্ত (متروك)" সমাপ্ত। আর দেখুন: আস-সিলসিলাতুস সাহিহা (২/১৭৬, ২৭৮)।
২ শারহু ইলাল (২/৮৬৪)।
৩ হাফিজ (ইবনে হাজার) প্রণীত আত-তাকরীব (১৩০, নম্বর ৩৭১)।
৪ ইবনে দাকীক আল-ঈদ প্রণীত শারহুল ইলমাম (১/৩৮৭)।
৫ খতিব বাগদাদী প্রণীত তারিখ বাগদাদ (১৩/৪৩০)।
৬ নাতাইজুল আফকার (১/১৪৬) এবং আরও দেখুন (২/১১২)।

ইমাম সাখাভী ‘উলামাগণ নবীদের উত্তরসূরি’ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর তাখরিজ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: “ইবনে হিব্বান ও হাকীমসহ অন্যান্যেরা একে বিশুদ্ধ (صحح) আখ্যা দিয়েছেন এবং হামযা আল-কিনানী একে হাসান (حسن) বলেছেন। তবে সনদে অসংগতির (اضطراب) কারণে অন্যরা একে দুর্বল (ضعف) বলেছেন। কিন্তু এর কিছু শাহেদ (شواهد) রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। এজন্যই আমাদের শাইখ বলেছেন যে, এই হাদিসটির এমন কিছু সূত্র (طرق) রয়েছে যার মাধ্যমে জানা যায় যে এই হাদিসটির একটি ভিত্তি (أصل) রয়েছে।”১ সমাপ্ত।
সুতরাং যদি অসংগতি (اضطراب) কোনো গ্রহণযোগ্য (مقبول) বর্ণনাকারী (راوي) কিংবা এমন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী (راوي) থেকে হয় যার দুর্বলতা মুতাবাআ’ত (متابعة) বা শাহেদ (شاهد) দ্বারা নিরসনযোগ্য, তবে তা সামগ্রিক বিচারে শক্তিশালী হয়।
সনদে (سند) যদি হাদিসটি সংযুক্ত (موصول) ও বিচ্ছিন্ন (مرسل) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয় এবং এমন কোনো নির্ভরযোগ্য (معتبر) মুতাবাআ’ত (متابعة) বা শাহেদ (شاهد) পাওয়া যায় যা একে শক্তিশালী করে, তবে তা এর মাধ্যমে শক্তিশালী হবে।২
এর উদাহরণ হলো: যা আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি যায়িদ বিন আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর ইবনে...--------------------------------------------
১ আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ (২৯৩)।
২ অর্থাৎ এটি হাদিসের শক্তিমত্তা বৃদ্ধিতে সহায়তা করে; কারণ অনেক সময় শাহেদ (شاهد) থাকলেও হাদিসটি তার মাধ্যমে শক্তিশালী হয় না। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত মারফু (مرفوع) হাদিস: “হজকারী, ওমরাহকারী অথবা আল্লাহর পথে জিহাদকারী ব্যতীত কেউ সমুদ্র যাত্রা করবে না।” আবু দাউদ এটি সুনান (নং ২৪৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারী সনদে (إسناد) বিভিন্নভাবে অসংগতি (اضطرب) ঘটিয়েছেন। আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণিত একটি মারফু (مرفوع) শাহেদ (شاهد) পেয়েছি: “হজকারী, ওমরাহকারী অথবা জিহাদকারী ব্যতীত কেউ সমুদ্র যাত্রা করবে না।” এটি আল-বাযযার তাঁর মুসনাদ (নং ১৬৬৮- কাশফ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের কেন্দ্র (مدار) হলো লাইস ইবনে আবি সুলাইম। তিনি চরমভাবে বিভ্রান্ত (مختلط)। তিনি এতে অসংগতি (اضطرب) করেছেন; কখনো একে পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় মারফু (رفع) করেছেন, কখনো ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো মুজাহিদের উক্তি হিসেবে মাকতু (مقطوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এই হাদিসটি এর দ্বারা শক্তিশালী হবে না; কারণ এটি মাওকুফ (موقوف) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যাতে নিজস্ব মতামতের অবকাশ থাকে, অথবা এটি একজন তাবিয়ীর (تابعي) বক্তব্য হিসেবে মাকতু (مقطوع) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, ফলে এই দুটির মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয় না।
আবু বকরার বর্ণিত একটি মারফু (مرفوع) শাহেদ (شاهد) রয়েছে: “জিহাদকারী, হজকারী বা ওমরাহকারী ব্যতীত কেউ সমুদ্র যাত্রা করবে না।” এটি আল-হারিস ইবনে আবি উসামা তাঁর মুসনাদ (৩/২৯৪ নং ১২০৮- আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে একজন পরিত্যক্ত (متروك) বর্ণনাকারী রয়েছেন, বিধায় এটি শক্তিশালী হবে না।

উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে রাসূল (সা.) এর সাথে সংযুক্ত (مرفوعاً) সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা যাইতুনের তেল খাও এবং তা মালিশ করো, কারণ এটি একটি বরকতময় গাছ থেকে উৎপন্ন।" ১.
আব্দুর রাজ্জাকও এটি মা'মার থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে রাসূল (সা.) এর সাথে সংযুক্ত (مرفوعاً) এবং বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ২.
আব্দুর রাজ্জাক এই বর্ণনায় অস্থিরতার (اضطراب) সৃষ্টি করেছেন; তিনি কখনো এটিকে অবিচ্ছিন্নভাবে (يصله) বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো বিচ্ছিন্নভাবে (يرسله) বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিজি একে অস্থিরতার (بالاضطراب) কারণে ত্রুটিপূর্ণ (أعله) সাব্যস্ত করেছেন। ৩.
মা'মারের একটি অনুগামী বর্ণনা (توبع) পাওয়া যায়:
যিয়াদ বিন সাদ তার অনুসরণ (تابعه) করেছেন যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে রাসূল (সা.) এর সাথে সংযুক্ত (مرفوعاً) হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ৪.
এর জন্য আবু উসাইদ আল-আনসারি (রা.) এর হাদিস থেকে একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে, তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা যাইতুনের তেল খাও এবং তা মালিশ করো, কারণ এটি একটি বরকতময় গাছ থেকে উৎপন্ন।" ৫.
এবং হাদিসটিকে আলবানী গ্রহণযোগ্য (حسنه) বলেছেন। ৬.
মূল পাঠ্যের (المتن) ক্ষেত্রে যখন হাদিসটি অস্থির (مضطربة) শব্দে বর্ণিত হয় এবং এমন কিছু পাওয়া যায় যা এই শব্দগুলোর কোনোটিকে শক্তিশালী করে, তবে তা দ্বারা সেটি শক্তিশালী হয়।
এর উদাহরণ: যা আবদুল আলা আস-সা’লাবি ৭ থেকে বর্ণিত আলী (রা.) এর হাদিসে রাসূল (সা.) এর সাথে সংযুক্ত (مرفوعاً) সূত্রে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি মিথ্যা বলল...--------------------------------------------
১. তিরমিজি এটি সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/২৫১, নং ১৮৫১)।
২. আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১০/৪২২, নং ১৯৫৬৮)।
৩. সুনান (৪/২৫১)।
৪. তহাবি এটি মুশকিলুল আসার গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১১/২৮৪, নং ৪৪৪৮)।
৫. তিরমিজি এটি সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/২৫১, নং ১৮৫২)।
৬. আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (১/২/৭২৭)।
৭. দুর্বল (ضعيف)।

"...তার স্বপ্ন, কিয়ামতের দিন তাকে একটি যবের দানায় গিঁট দেওয়ার ভার দেওয়া হবে।" ১.
এবং এর শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে অসংগতি (اضطراب) ঘটেছে:
একবার তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার স্বপ্নের ব্যাপারে মিথ্যা বলবে, তাকে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দেওয়ার ভার দেওয়া হবে" ২.
আরেকবার তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" ৩.
আবার তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করো, তবে যে বিষয়ে তোমরা নিশ্চিত তা ব্যতীত। কেননা, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়; আর যে ব্যক্তি কুরআনের ব্যাপারে নিজ রায় (ব্যক্তিগত মতামত) দিয়ে কিছু বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" ৪.
এভাবে আবদুল আলা পূর্বোক্ত বিভিন্ন বর্ণনা পদ্ধতিতে অসংগতি (اضطراب) ঘটিয়েছেন:
তবে তার এই উক্তি: "যে ব্যক্তি তার স্বপ্নের ব্যাপারে মিথ্যা বলবে, তাকে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দেওয়ার ভার দেওয়া হবে" ৫.
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) হাদিস হিসেবে এটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো স্বপ্ন দেখার দাবি করল যা সে দেখেনি, তাকে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দেওয়ার ভার দেওয়া হবে" ৫, সুতরাং এর মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়।
আর তার বাণী "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" এটি মুতাওয়াতির (متواتر) পর্যায়ের ৬।
পক্ষান্তরে তার উক্তি "যে ব্যক্তি কুরআনের ব্যাপারে নিজ রায় দিয়ে কিছু বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" তা দুর্বল (ضعيف) হিসেবেই রয়ে গেছে, কারণ একে শক্তিশালী করার মতো কিছু নেই ৭।--------------------------------------------
১ এটি তিরমিযি সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/৪৬৬, নম্বর ২২৮১)।
২ এটি হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/৩৯২)।
৩ এটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ মুসনাদ-এর যাওয়াইদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/১৩১)।
৪ এটি তিরমিযি সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/১৮৩, নম্বর ২৯৫০), তবে এখানে তিনি একে ইবনে আব্বাসের মুসনাদভুক্ত করেছেন।
৫ এটি বুখারি সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১২/৪২৭, নম্বর ৭০৪২ - ফাতহ)।
৬ দেখুন: কাত্তানি প্রণীত নাযমুল মুতানাসির (৩৫)।
৭ দেখুন: আলবানি প্রণীত যয়িফ সুনান তিরমিযি (৩৫৯)।

আর যদি অসঙ্গতি (اضطراب) এমন কোনো দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয় যার দুর্বলতা (ضعف) পূরণযোগ্য নয়, তবে তার হাদিস শক্তিশালী বলে গণ্য হবে না; কারণ তার দুর্বলতা (ضعف) অপূরণীয়।
উদাহরণস্বরূপ: মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম যা ফাদল বিন দালহাম থেকে, তিনি আউফ থেকে, তিনি শাহর বিন হাওশাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوعاً) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা ফারায়েদ (উত্তরাধিকার আইন) শেখো এবং তা মানুষকে শিক্ষা দাও, কেননা আমি তো পরলোকগত হব" ১।
আর এটি একটি জাল (موضوع) সনদ (إسناد):
মুহাম্মদ বিন আল-কাসিমকে মুহাদ্দিসগণ মিথ্যাবাদী বলেছেন (كذبوه), ফাদল হলেন শিথিল (لين) এবং তার ওপর ই'তিযাল (اعتزال) এর অভিযোগ রয়েছে, আর শাহর হলেন সত্যবাদী (صدوق), তবে তিনি প্রচুর মুরসাল বর্ণনা (إرسال) ও ভ্রম (أوهام) করে থাকেন ৪।
আল-মুসান্না বিন বকর তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি আউফ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ৫।
আর এটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جداً) সনদ (إسناد):
আল-মুসান্না বিন বকর সম্পর্কে দারা কুতনি বলেছেন: তিনি বর্জনীয় (متروك) ৬।
নাদর বিন শুমাইল তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি আউফ থেকে, তিনি সুলাইমান বিন জাবির থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ৭।--------------------------------------------
১ তিরমিজি এটি সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩৬০ নম্বর ২০৯১)।
২ আত-তাকরীব (৮৮৯ নম্বর ৬২৬৯)।
৩ আত-তাকরীব (৭৮২ নম্বর ৫৪৩৭)।
৪ আত-তাকরীব (৪৪১ নম্বর ২৮৪৬)।
৫ আবু ইয়ালা এটি মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৮/৪৪১ নম্বর ৫০২৮)।
৬ হাফেজ ইবনে হাজার রচিত আল-লিসান (৫/১৪)।
৭ হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/৩৩৩)।

এবং এই সনদটি (إسناد) দুর্বল (ضعيف):
সুলাইমান বিন জাবির অজ্ঞাত (مجهول)১।
আর আবু হুরায়রা-এর বর্ণনার জন্য হাফস বিন উমর-এর সূত্রে একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (متابعة) রয়েছে, যা আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সা.)-এর সূত্রে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন২।
আর এই সনদটি (إسناد) অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جداً):
হাফস বিন উমর আল-মাদানি পরিত্যক্ত (متروك)৩।
আর হাদিসটির জন্য আবু সাঈদ-এর হাদিস থেকে একটি সাক্ষ্য বা সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে যা মারফু (مرفوع)৪, তবে এর সনদে (إسناد) মুসাইয়িব ইবনে শারীক আল-কুফি রয়েছেন এবং তিনি পরিত্যক্ত (متروك)৫।
এর ভিত্তিতে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) হিসেবেই রয়ে যায় এবং এটি শক্তিশালী হয় না (لا يتقوى)।
আর ইমাম তিরমিজি হাদিসটিকে বৈষম্য বা ওলটপালট-জনিত (بالاضطراب) ত্রুটিপূর্ণ (أعله) সাব্যস্ত করেছেন৬ এবং ইবনে কাসির এটিকে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন৭।--------------------------------------------
১ তাকরিব (৪০৫, নং ২৫৫৬)।
২ ইবনে মাজাহ এটি সুনান-এ বের করেছেন (৩/৩৫১, নং ২৭১৯)।
৩ আত-তালখিস আল-হাবির (৩/৭৯)।
৪ দারাকুতনি এটি সুনান-এ বের করেছেন (৪/৮২)।
৫ জাহাবির আল-মিজান (৪/১১৪)।
৬ আস-সুনান (৩/৩৬১)।
৭ আত-তাফসির (১/৪৬৮)।