(فائدة) أحياناً تختلف أقوال النقاد في تعيين الراوي المخطئ.
قال الزيلعي في معرض بيانه لحديث فيه وهم. واختلف ممن الوَهْم: "قد اضطرب كلامهم فمنهم من ينسب الوهم في رفعه لسعيد. ومنهم من ينسبه للتَرجمُاني الراوي عن سعيد. والله أعلم"1 اهـ.
والعمل عندها أن ينظر فيه على ما سبق من الطرق وإلا يتوقف.
وهذه الطرق لا تعني أن هذا الراوي هو المخطئ يقيناً2. بل تفيد غلبة الظن3. فإذا قالوا أخطأ فلان، فلا يتعين خطؤه في نفسه الأمر. بل هو راجح الاحتمال فيعتمد4. وذلك؛ لأن كُلّ طريقة من الطرق السابقة هي مظنة الخطأ في ذلك الراوي.
فالحكم عليه بالخطأ. إنما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع؛ إذ قد يسلم من الخطأ 5. لكن لأهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك. وإنما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاماً؛ وذهنه ثاقباً؛ وفهمه قوياً؛ ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة 6.--------------------------------------------
1 نصب الراية (2/163) .
2 إلا إذا صرح بنفسه.
3 انظر السنن الكبرى (1/306) للبيهقي.
4 انظر فتح الباري (1/585) للحافظ.
5 كأن يتابع وانظر مثالاً لراو ألصق الخطأ به فتوبع فبرئت عهدته من الخطأ في نصب الراية (3/190) .
6 انظر نزهة النظر (118) للحافظ.
قال الزيلعي في معرض بيانه لحديث فيه وهم. واختلف ممن الوَهْم: "قد اضطرب كلامهم فمنهم من ينسب الوهم في رفعه لسعيد. ومنهم من ينسبه للتَرجمُاني الراوي عن سعيد. والله أعلم"1 اهـ.
والعمل عندها أن ينظر فيه على ما سبق من الطرق وإلا يتوقف.
وهذه الطرق لا تعني أن هذا الراوي هو المخطئ يقيناً2. بل تفيد غلبة الظن3. فإذا قالوا أخطأ فلان، فلا يتعين خطؤه في نفسه الأمر. بل هو راجح الاحتمال فيعتمد4. وذلك؛ لأن كُلّ طريقة من الطرق السابقة هي مظنة الخطأ في ذلك الراوي.
فالحكم عليه بالخطأ. إنما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع؛ إذ قد يسلم من الخطأ 5. لكن لأهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك. وإنما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاماً؛ وذهنه ثاقباً؛ وفهمه قوياً؛ ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة 6.--------------------------------------------
1 نصب الراية (2/163) .
2 إلا إذا صرح بنفسه.
3 انظر السنن الكبرى (1/306) للبيهقي.
4 انظر فتح الباري (1/585) للحافظ.
5 كأن يتابع وانظر مثالاً لراو ألصق الخطأ به فتوبع فبرئت عهدته من الخطأ في نصب الراية (3/190) .
6 انظر نزهة النظر (118) للحافظ.
(উপকারিতা) মাঝে মাঝে ভুলকারী বর্ণনাকারীকে (الراوي المخطئ) নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে সমালোচকদের (النقاد) বক্তব্যে ভিন্নতা দেখা যায়।
যাইলায়ী একটি হাদিস বর্ণনা প্রসঙ্গে যাতে ভ্রম (وهم) রয়েছে, বলেছেন এবং কার পক্ষ থেকে এই ভ্রম (الوهْم) হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে: "তাদের বক্তব্য অসংলগ্ন (اضطرب) হয়ে পড়েছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি মারফু (رفع) করার ভ্রমকে (الوهم) সাঈদের দিকে নিসবত করেছেন। আবার কেউ কেউ সাঈদ থেকে বর্ণনাকারী (الراوي) তারজুমানির দিকে তা নিসবত করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন"১ সমাপ্ত।
এমতাবস্থায় করণীয় হলো, পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিগুলোর আলোকে বিষয়টি যাচাই করা, অন্যথায় এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত (توقف) থাকা।
আর এই পদ্ধতিগুলোর মানে এই নয় যে, এই বর্ণনাকারী (الراوي) নিশ্চিতভাবে ভুলকারী২। বরং এটি প্রবল ধারণার (غلبة الظن)৩ ফায়দা দেয়। সুতরাং যখন তারা বলেন 'অমুক ভুল করেছেন', তখন বাস্তব ক্ষেত্রে তার ভুল হওয়াটা সুনিশ্চিত হয়ে যায় না। বরং এটিই প্রবল সম্ভাবনা (راجح الاحتمال) হিসেবে গণ্য হয়, তাই এর ওপর নির্ভর করা হয়৪। আর এটি এই কারণে যে, পূর্বোক্ত প্রতিটি পদ্ধতিই ওই বর্ণনাকারীর (الراوي) ভুলের ব্যাপারে একটি ধারণাস্থল (مظنة)।
কাজেই তার ভুলের ব্যাপারে হুকুম প্রদান মূলত প্রবল ধারণার (الظن الغالب) ভিত্তিতেই হয়, অকাট্যতার (القطع) ভিত্তিতে নয়; কারণ কখনও কখনও সে ভুল থেকে মুক্ত থাকতে পারে৫। তবে হাদিস বিশারদগণের এমন এক শক্তিশালী প্রজ্ঞা (ملكة) রয়েছে যার মাধ্যমে তারা এই পার্থক্য নিরূপণ করেন। আর তাদের মধ্যে কেবল তারাই এই কাজটি করেন যাদের পর্যবেক্ষণ পূর্ণাঙ্গ; মেধা তীক্ষ্ণ; বুঝ অত্যন্ত শক্তিশালী এবং এর ওপর নির্দেশকারী আলামতসমূহ (القرائن) সম্পর্কে যাদের গভীর জ্ঞান রয়েছে৬।--------------------------------------------
১ নাসবুর রায়াহ (২/১৬৩)।
২ যদি না সে নিজে তা স্পষ্ট করে।
৩ দেখুন বাইহাকী কৃত আস-সুনানুল কুবরা (১/৩০৬)।
৪ দেখুন হাফিজ কৃত ফাতহুল বারী (১/৫৮৫)।
৫ যেমন তার সমর্থনে অন্য বর্ণনাকারী পাওয়া যায় (متابع); এবং এমন একজন বর্ণনাকারীর উদাহরণ দেখুন যার ওপর ভুল চাপানো হয়েছিল কিন্তু পরবর্তীতে তাকে সমর্থন করা হয়েছে, ফলে নাসবুর রায়াহ (৩/১৯০)-তে তার ভুলের দায়মুক্তি ঘটেছে।
৬ দেখুন হাফিজ কৃত নুযহাতুন নাযার (১১৮)।
যাইলায়ী একটি হাদিস বর্ণনা প্রসঙ্গে যাতে ভ্রম (وهم) রয়েছে, বলেছেন এবং কার পক্ষ থেকে এই ভ্রম (الوهْم) হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে: "তাদের বক্তব্য অসংলগ্ন (اضطرب) হয়ে পড়েছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি মারফু (رفع) করার ভ্রমকে (الوهم) সাঈদের দিকে নিসবত করেছেন। আবার কেউ কেউ সাঈদ থেকে বর্ণনাকারী (الراوي) তারজুমানির দিকে তা নিসবত করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন"১ সমাপ্ত।
এমতাবস্থায় করণীয় হলো, পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিগুলোর আলোকে বিষয়টি যাচাই করা, অন্যথায় এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত (توقف) থাকা।
আর এই পদ্ধতিগুলোর মানে এই নয় যে, এই বর্ণনাকারী (الراوي) নিশ্চিতভাবে ভুলকারী২। বরং এটি প্রবল ধারণার (غلبة الظن)৩ ফায়দা দেয়। সুতরাং যখন তারা বলেন 'অমুক ভুল করেছেন', তখন বাস্তব ক্ষেত্রে তার ভুল হওয়াটা সুনিশ্চিত হয়ে যায় না। বরং এটিই প্রবল সম্ভাবনা (راجح الاحتمال) হিসেবে গণ্য হয়, তাই এর ওপর নির্ভর করা হয়৪। আর এটি এই কারণে যে, পূর্বোক্ত প্রতিটি পদ্ধতিই ওই বর্ণনাকারীর (الراوي) ভুলের ব্যাপারে একটি ধারণাস্থল (مظنة)।
কাজেই তার ভুলের ব্যাপারে হুকুম প্রদান মূলত প্রবল ধারণার (الظن الغالب) ভিত্তিতেই হয়, অকাট্যতার (القطع) ভিত্তিতে নয়; কারণ কখনও কখনও সে ভুল থেকে মুক্ত থাকতে পারে৫। তবে হাদিস বিশারদগণের এমন এক শক্তিশালী প্রজ্ঞা (ملكة) রয়েছে যার মাধ্যমে তারা এই পার্থক্য নিরূপণ করেন। আর তাদের মধ্যে কেবল তারাই এই কাজটি করেন যাদের পর্যবেক্ষণ পূর্ণাঙ্গ; মেধা তীক্ষ্ণ; বুঝ অত্যন্ত শক্তিশালী এবং এর ওপর নির্দেশকারী আলামতসমূহ (القرائن) সম্পর্কে যাদের গভীর জ্ঞান রয়েছে৬।--------------------------------------------
১ নাসবুর রায়াহ (২/১৬৩)।
২ যদি না সে নিজে তা স্পষ্ট করে।
৩ দেখুন বাইহাকী কৃত আস-সুনানুল কুবরা (১/৩০৬)।
৪ দেখুন হাফিজ কৃত ফাতহুল বারী (১/৫৮৫)।
৫ যেমন তার সমর্থনে অন্য বর্ণনাকারী পাওয়া যায় (متابع); এবং এমন একজন বর্ণনাকারীর উদাহরণ দেখুন যার ওপর ভুল চাপানো হয়েছিল কিন্তু পরবর্তীতে তাকে সমর্থন করা হয়েছে, ফলে নাসবুর রায়াহ (৩/১৯০)-তে তার ভুলের দায়মুক্তি ঘটেছে।
৬ দেখুন হাফিজ কৃত নুযহাতুন নাযার (১১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)