📘 আল-মুকতারিব ফী বায়ানিল মুদতারিব (আহমদ বিন উমর বাযমূল)

চতুর্থ অধ্যায়: মুদতারিব (المضطرب) বিষয়ক গ্রন্থনা:
ওলামায়ে কেরাম হাদিস শাস্ত্রের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এর কিছু বিষয়ের ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। মুদতারিব (المضطرب) হলো হাদিস শাস্ত্রের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি; হাফেজ আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ, যিনি ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) নামে পরিচিত, এর ওপর ‘আল-মুকতারিব ফি বায়ানিল মুদতারিব’ নামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।
সাখাওয়ী বলেন: "সনদ ও মতন (متن) এর মুদতারিব (المضطرب) এর অনেক উদাহরণ রয়েছে। তবে সনদের ক্ষেত্রে এটি অধিক ঘটে থাকে এবং তা দারাকুতনির ‘আল-ইলাল’ থেকে গৃহীত। আমাদের শায়খ সেখান থেকে বর্ধিত অংশসহ এটি চয়ন করেছেন এবং এর নাম রেখেছেন ‘আল-মুকতারিব ফি বায়ানিল মুদতারিব’।" ১ সমাপ্ত।
আল-মাতবুলি২ এ সম্পর্কে বলেন: "তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও ফলপ্রসূ কাজ করেছেন এবং এটি দারাকুতনির ‘কিতাবুল ইলাল’ থেকে চয়ন করেছেন।" ৩ সমাপ্ত।
প্রতীয়মান হয় যে, হাফেজ ইবনে হাজার এটি ‘আন-নুকাতি আলা ইবনিস সালাহ’ রচনার পরে গ্রন্থনা করেছেন; কারণ তিনি সেখানে বলেছেন: "আমি দারাকুতনির ‘ইলাল’-এ মুদতারিব (المضطرب) এর কিছু উদাহরণ পেয়েছি।" ৪ সমাপ্ত। অনুরূপভাবে তিনি ‘নুজহাতুন নাজার’৫-এ এর কোনো উল্লেখ করেননি। যদি তিনি এই দুটি গ্রন্থের পূর্বে এটি রচনা করতেন, তবে অবশ্যই এতে তার উল্লেখ থাকত। ৬।--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগিস (১/২৭৫) এবং দেখুন আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার (২/৬৭৯)।
২ তিনি হলেন ইমাম আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মাতবুলি আল-আনসারি আশ-শাফিয়ি আল-মিসরি (মৃত্যু ১০০৩ হিজরি), মুহিব্বি প্রণীত খুলাসাতুল আসার (১/২৭৪)।
৩ আহমদ শাকের সম্পাদিত শারহু আলফিয়াতুস সুয়ুতি (৬১) এবং দেখুন আল-বাইসুল হাসিস (১/২২৩)।
৪ আন-নুকাত (২/৭৭৪)।
৫ নুজহাতুন নাজার (১২৭)।
৬ দেখুন আন-নুকাত (২/৮১১) এবং আন-নুজহাহ (১২৫), যেখানে তিনি মুদাররাজ (المدرج) বিষয়ে তাঁর রচিত কিতাবের উল্লেখ করেছেন। নুজহাহ (১৭৯)-তে তিনি তাঁর কিতাব তাবসিরুল মুনতাব্বিহ বিতাহরিরিল মুশতাবিহ-এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং আন-নুকাত (২/৭০৬)-এ ‘আল-কুদাতু সালাসাতুন’ হাদিস বিষয়ক তাঁর একটি পুস্তিকার কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর 'আল-মুকতারিব ফি বায়ানি আল-মুদতারিব' (المقترب في بيان المضطرب) গ্রন্থটি একটি পাণ্ডুলিপি যা আমি দেখার সুযোগ পাইনি। আমি শায়খগণ, শিক্ষকবৃন্দ এবং বিশেষজ্ঞ ইলমে হাদিসের শিক্ষার্থীদের জিজ্ঞাসাবাদের মাধ্যমে এ বিষয়ে অনেক অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু তারা সবাই একমত যে এটি পাওয়া যায়নি, বরং এটি বর্তমানে নিখোঁজ (المفقود) গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত।১
আমার জ্ঞান এবং সক্ষমতা অনুযায়ী আমি এই বিষয়ে অন্য কোনো পুস্তিকা বা কোনো গবেষণামূলক নিবন্ধ পাইনি, যদিও আমি নিরন্তর এ সংক্রান্ত অনুসন্ধান চালিয়েছি।
সাখাবি এবং মাতবুলির বক্তব্যের মাধ্যমে আমরা 'আল-মুকতারিব ফি বায়ানি আল-মুদতারিব' গ্রন্থটি সম্পর্কে কিছুটা বর্ণনা করতে পারি:
ক- এর বিষয়বস্তু: হাফেজ (الحافظ) এটি দারা কুতনির 'আল-ইলাল' গ্রন্থ থেকে সংগ্রহ করেছেন।
ইমাম যাহাবি বলেন: "বিপর্যস্ত (المضطرب) এবং ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিস হলো যা বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। যদি ইল্লত (ত্রুটি) হাদিসটিকে প্রভাবিত করে তবে তা ত্রুটিযুক্ত (المعلول) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি ইল্লতটি হাদিসের ওপর প্রভাব না ফেলে—যেমন কোনো দৃঢ় নির্ভরযোগ্য (الثبت) রাবি একভাবে বর্ণনা করেন এবং তার বিপরীতে কোনো অত্যন্ত দুর্বল (الواهي) রাবি বর্ণনা করেন—তবে সেটি ত্রুটিযুক্ত (المعلول) হাদিস নয়। দারা কুতনি তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এই ধরনের অনেক উদাহরণ টেনেছেন, কিন্তু সব ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্ত নিতে পারেননি; কারণ হুকুম বা ফয়সালা সর্বদা অগ্রগণ্য মতের অনুকূলেই হয়ে থাকে।" ২ উদ্ধৃতি সমাপ্ত।--------------------------------------------
১. শাকের মুহাম্মদ তাঁর 'ইবনে হাজার আল-আসকালানি: মুসান্নাফাতুহু ওয়া দিরাসাতুন ফি মানহাজিহি ওয়া মাওয়ারিদিহি ফি কিতাবিহিল ইসাবাহ' (১/২০৫) গ্রন্থে এর অবস্থানস্থল উল্লেখ করেননি।
ওপরের কথাগুলো লেখার পর আমি আল-তিয়িবির 'আল-খুলাসাহ ফি উসুল আল-হাদিস' গ্রন্থের তাহকিকে সুবহি আল-সামাররাইর একটি উক্তি পেয়েছি (পৃষ্ঠা ৭৩, টীকা নং ১), যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে প্রাচ্যবিদ হ্যালওয়ার্ড বার্লিন লাইব্রেরির ক্যাটালগে ১১৪১ নম্বরে এটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
২. আল-মুকিজাহ (৫০)।
(সতর্কতা): দারা কুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে প্রায়ই দুর্বল (الضعيفة) দিকগুলো বর্ণনা করেন যাতে সেগুলোর দুর্বলতা (ضعفها) এবং হাদিসের ওপর সেগুলোর প্রভাব না থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করা যায়। রেওয়ায়েতগুলো নিয়ে কাজ করার সময় আমি এটি লক্ষ্য করেছি, তাই ইমাম যাহাবি (রহ.)-এর কথাটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(উপকারিতা): হাফেজের 'আল-ইনতিফাউ বি-তারতিবিল ইলাল লিদ-দারা কুতনি আলাল আনওয়া' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। দেখুন: কাশফুয যুনুন (১/১৭৫) এবং শাকের মাহমুদের ইবনে হাজার আল-আসকালানি ওয়া মুসান্নাফাতুহু (১/২০৫)।

খ- হাফিজ এতে সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل) ব্যতিরেকেও অন্যান্য অস্থির (مضطربة) হাদিসসমূহ বৃদ্ধি করেছেন।
গ- নিশ্চয়ই তাঁর অধিকাংশ হাদিস সনদের (الإسناد) দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত (معلة)।
ঘ- হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ) এতে বিভিন্ন উপকারিতা ও মূলনীতি উল্লেখ করেছেন।
সাধারণ গ্রন্থসমূহ:
আলেমগণ সাধারণ গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে অস্থিরতা (الاضطراب) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেখানে অস্থিরতা (الاضطراب) ও অন্যান্য বিষয়ের আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
তা সত্ত্বেও এগুলো হচ্ছে বিক্ষিপ্ত মন্তব্য, কোনো সংকলিত রূপ নয়। হাফিজ আল-আলাই (রহিমাহুল্লাহ) এই সত্যটি উন্মোচিত করেছেন যখন তিনি মূল পাঠের (المتون) মধ্যে বিদ্যমান মতভেদের (الاختلاف) নিয়ম উল্লেখ করার পর বলেন: "আমি এখন পর্যন্ত পূর্ববর্তী ইমামগণের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি এই বিষয়ে এমন কোনো তৃপ্তিদায়ক ও ব্যাপক আলোচনা করেছেন যা নির্ভরযোগ্য হতে পারে; বরং তাঁদের থেকে কেবল কিছু বিক্ষিপ্ত কথা পাওয়া যায় এবং এই বিষয়ে গবেষণার দীর্ঘ অবকাশ রয়েছে"১ সমাপ্ত।
বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি কিছু নমুনা উল্লেখ করছি:
১- হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث):
অস্থিরতা (الاضطراب) হলো হাদিস বিজ্ঞানের অন্যতম একটি প্রকার। পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ এর মূল ভিত্তি ও নিয়মাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
ক- ইবনে আস-সালাহ রচিত উলুমুল হাদিস।
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) অস্থির (المضطرب) হাদিসকে স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) নাযমুল ফারায়েদ (১১২)।

(উনিশতম প্রকার: ওলটপালটকৃত (المضطرب) হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান) ।
এতে এর সংজ্ঞা, শর্ত, প্রকারভেদ ও বিধান (حكم) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং সনদগতভাবে (سنداً) ওলটপালটকৃত (المضطرب) হাদিসের উদাহরণ পেশ করা হয়েছে ১।
খ- ইবনে দাকীক আল-ঈদ রচিত আল-ইকতিরাহ ফী বায়ানিল ইস্তিলাহ:
ইবনে দাকীক (রহিমাহুল্লাহ) ওলটপালটকৃত (المضطرب) হাদিস সম্পর্কে স্বতন্ত্র আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (আঠারোতম প্রকার: ওলটপালটকৃত (المضطرب)) ।
এতে তিনি এর সংজ্ঞা, বিধান (حكم) এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদ সংক্রান্ত কিছু মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করেছেন ২।
গ- ইবনে হাজার রচিত আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ:
ইবনুস সালাহ-এর অনুসরণ করে হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ওলটপালটকৃত (المضطرب) হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাঁর শায়খ আলাইয়ী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে সনদের (السند) ইদতিরাব বা ওলটপালট (الاضطراب) সংক্রান্ত মূলনীতি এবং মতনের (المتن) ইদতিরাব বা ওলটপালট (الاضطراب) সংক্রান্ত মূলনীতি বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী কিছু উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন এবং উদাহরণ উল্লেখ করেছেন ৩।
২- ইলাল (العلل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
ইলাল (العلل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহকে ওলটপালটকৃত (المضطربة) হাদিসসমূহ পাওয়ার প্রধান উৎসস্থল হিসেবে বিবেচনা করা হয়। যেমন:
ক- ইবনে আবি হাতিম রচিত আল-ইলাল:
এর মধ্যে রয়েছে যে, ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতাকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা ইবনুল হাদ — ইব্রাহিম বিন সাদ — সালিহ বিন কায়সান — যুহরী — মুহাম্মদ বিন আবি সুফিয়ান — ইউসুফ বিন আবি আকিল — সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরাইশদের লাঞ্ছিত করতে চায়, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন।"--------------------------------------------
১ উলূমুল হাদিস (২৬৯- ২৭০) ।
২ আল-ইকতিরাহ (২২২- ২২৪) ।
৩ আন-নুকাত (২/৭৭২- ৮১০) ।

अतः আবু হাতিম বলেন: "তিনি এই সনদ (الإسناد)-এর ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেন এবং এই হাদিসের মধ্যে অসংগতি (اضطرب) সৃষ্টি করেছেন।" ১ সমাপ্ত।
খ- দারা কুতনী-র আল-ইলাল:
এর একটি উদাহরণ হলো যে, তাকে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস "সূরা হুদ এবং এর সমজাতীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; তখন তিনি এর বিভিন্ন সূত্র (طرق), ত্রুটিসমূহ (علل) এবং এতে বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যকার মতপার্থক্য (اختلاف) উল্লেখ করেছেন। ২
৩- রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ:
রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতা (ضبط)-এর ক্ষেত্রে অসংগতিপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনার মাধ্যমে অসংগতি (الاضطراب) সম্পর্কে আলোচনা করেছে। এই গ্রন্থগুলো অসংগতিপূর্ণ (المضطربة) হাদিসসমূহ খুঁজে পাওয়ার অন্যতম উৎস, যেখানে এমন কিছু বর্ণনা (الروايات) উল্লেখ করা হয়েছে যেগুলোতে বর্ণনাকারীগণ অসংগতি (اضطربوا) করেছেন:
ক- বুখারী-র আত-তারিখুল কাবীর:
এর মধ্যে রয়েছে যা তিনি ফাদালা বিন হুসাইন আদ-দাব্বি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে অসংগতিপূর্ণ (مضطرب الحديث)।" ৩ সমাপ্ত।
খ- ইবনে আবু হাতিম-এর আল-জারহু ওয়াত-তাদীল:
এর মধ্যে রয়েছে যা তিনি তাঁর পিতা আবু হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাফস বিন আব্দুর রহমান আল-বালখি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে হাদিসের ক্ষেত্রে অসংগতিপূর্ণ (مضطرب الحديث)।" ৪ সমাপ্ত।
গ- ইবনে আদি-র আল-কামিল:
এর মধ্যে রয়েছে যা তিনি হারিস বিন মানসুর আল-ওয়াসিতি সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর হাদিসে অসংগতি (اضطراب) রয়েছে।" ৫ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আল-ইলাল (২/৩৬৬) এবং আরও দেখুন (১/১৫) ও (২/২৯০)।
২ আল-ইলাল (১/১৯৩-২১১) এবং আরও দেখুন (১০/২৭৮-২৮৩)।
৩ আত-তারিখুল কাবীর (৭/১২৫) এবং আরও দেখুন (৬/২৪৪)।
৪ আল-জারহু ওয়াত-তাদীল (৩/১৭৬) এবং আরও দেখুন (৮/৩১৫)।
৫ আল-কামিল (২/১৯৬)।

তিনি নিজের ওপর শর্তারোপ করেছেন যে, তিনি আল-কামিল গ্রন্থে এমন প্রত্যেক বর্ণনাকারীকে উল্লেখ করবেন যাদের বর্ণনার মধ্যে বিশৃঙ্খলা (اضطراب) রয়েছে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি আমার এই গ্রন্থে শর্তারোপ করেছি যে: আমি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে উল্লেখ করব যাদের বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা (اضطراب) রয়েছে এবং যাদের মূল পাঠে (متون) অস্বীকৃত বিষয়াবলি (مناكير) বিদ্যমান; আমি তাকে উল্লেখ করব এবং তার অবস্থা বর্ণনা করব।" ১ সমাপ্ত।
৪- সনদভিত্তিক গ্রন্থসমূহ (الكتب المسندة):
সনদভিত্তিক গ্রন্থসমূহের (الكتب المسندة) সংকলকগণ অনেক সময় হাদিস বর্ণনার পর তাতে বিদ্যমান বিশৃঙ্খলা (اضطراب) উল্লেখ করে মন্তব্য করেন:
তার মধ্যে রয়েছে:
ক- সুনান তিরমিযী:
ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণিত হাদিস—(নিশ্চয়ই এই শৌচাগারগুলো শয়তানের উপস্থিতিস্থল)—এর পর যা লিখেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসটির সনদে (إسناد) বিশৃঙ্খলা (اضطراب) রয়েছে।" ২ সমাপ্ত।
খ- বাইহাকীর সুনান আল-কুবরা:
ইমাম বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) আবুদ্দারদা (রা.)-এর হাদিস—(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করলেন এবং রোজা ভেঙে ফেললেন)—এর পর যা লিখেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "এই হাদিসের সনদ (إسناد) বিশৃঙ্খল (مضطرب) এবং এটি নিয়ে বর্ণনাকারীরা কঠোর মতপার্থক্য করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।" ৩ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আল-কামিল (৪/২৬০) এবং আরও দেখুন (৫/২৩৬)।
(ফায়দা): যারকাশী আন-নুকাত (২/১৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: "হাফিজ আবু আহমদ ইবনে আদীর গ্রন্থটি হাদিসের অস্বীকৃত বিষয়াবলি (المنكرات) চেনার ক্ষেত্রে একটি উপকারী উৎস।" সমাপ্ত।
২ আস-সুনান (১/১১) এবং আরও দেখুন (৩/৪৮০) ও (৫/৪৪২)।
৩ আস-সুনান (১/১৪৪) এবং আরও দেখুন (৬/১৪০)।

গ- তাবারানির আল-মু'জামুল আওসাত:
আবুল কাসিম আত-তাবারানি রহিমাহুল্লাহ ফজল ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) হাদিসের প্রেক্ষিতে বলেছেন: "সালাত দুই দুই রাকাত করে এবং প্রতি দুই রাকাকাতে তাশাহহুদ হবে..." যার শব্দাবলি হলো: "লাইস ব্যতীত আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আর কেউই এই হাদিসের সনদ (إسناد)-কে উত্তম (جود) করেননি। আর শু'বাহ এটি আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি এর সনদে (إسناد) অসংগতি (اضطراب) ঘটিয়েছেন।" ১ সমাপ্ত।
৫- হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
হাদিস বিশারদগণ হাদিসসমূহের ব্যাখ্যা করার সময় সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ত্রুটিসমূহ (علل) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেন এবং অসংগতি (اضطراب) হলো এই ত্রুটিসমূহের (علل) অন্যতম:
তার মধ্য থেকে কিছু উদাহরণ হলো:
ক- মুগলতাই রচিত আল-ইলাম বি সুন্নাতিহি আলাইহিস সালাম:
ইবনে মাজাহ রহিমাহুল্লাহ আবু সাঈদ আল-খুদরি রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "মলত্যাগ করার সময় যেন দুই ব্যক্তি নির্জনে আলাপ না করে যেখানে তারা একে অপরের লজ্জাস্থানের দিকে তাকায়; কেননা আল্লাহ তাআলা এতে অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হন।"
অতঃপর তিনি আব্দুল হক আল-ইশবিলি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: (এবং এতে অসংগতি (اضطراب) পরিলক্ষিত হয়েছে...) ২।
খ- ইবনে রজব রচিত ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি:
তিনি কাব ইবনে উজরাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) হাদিসটি উল্লেখ করার সময় বলেন: "তোমাদের কেউ যখন ওজু করে এবং তার ওজুকে সুন্দর করে, অতঃপর মসজিদের উদ্দেশ্যে সঙ্কল্প নিয়ে বের হয়, তখন সে যেন তার এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে না ঢোকায়; কেননা সে তখন সালাতের মধ্যেই থাকে।"--------------------------------------------
১. আল-মু'জামুল আওসাত (৮/২৭৮, নম্বর ৮৬৩২); এটি আল-মু'জামুল আওসাত-এর একমাত্র স্থান।
(১/পত্র ৫৫/খ) এবং আরও দেখুন (১/পত্র ৯৩) ও (২/পত্র ১১৫, ১১৯)।

তিনি নিম্নোক্তভাবে ব্যক্ত করেছেন: "এটি ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাসূত্রে (إسناد) প্রচুর মতভেদ ও অস্থিরতা (اضطراب) রয়েছে।" সমাপ্ত ১।
গ- ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী বি-শারহি সহীহ আল-বুখারী:
হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদীনায় আগমন এবং আনসারদের মধ্য থেকে তাঁর মামাদের নিকট অবস্থান সংক্রান্ত বারা-এর হাদিস ব্যাখ্যা করার সময় নিম্নোক্ত পাঠটি ব্যক্ত করেছেন: "ইবনে মাজাহ-তে আবু ইসহাক থেকে আবু বকর ইবন আবি আইয়াশের সূত্রে এই হাদিসে 'আঠারো মাস' কথাটি এসেছে, অথচ আবু বকর মন্দ মুখস্থশক্তি সম্পন্ন (سيئ الحفظ) ছিলেন এবং তিনি এতে অস্থিরতা (اضطرب) সৃষ্টি করেছেন।" ২ সমাপ্ত।
এবং অন্যান্য উৎসসমূহ যেগুলোতে অস্থিরতাপূর্ণ (مضطرب) বিষয়াদির ওপর স্বতন্ত্রভাবে কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি, বরং এই উপাদানসমূহ সেগুলো থেকে এবং ইলম অন্বেষণকারীদের অন্যান্য কিতাব থেকে সংগ্রহ করা হয়েছে। পূর্বে উল্লিখিত উৎসগুলো কেবল উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে, সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; আর তা করা হয়েছে অধিকাংশ হাদিসের কিতাবে অস্থিরতাপূর্ণ (مضطرب) হাদিস সম্পর্কে অনুসন্ধানের ব্যাপকতার কারণে।--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী (৩/৪২৩) এবং আরও দেখুন (২/৪১১)।
২ ফাতহুল বারী (১/৯৫- ৯৭) এবং আরও দেখুন (৯/৬৭১)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর (الراوي) ওপর সংঘটিত মতপার্থক্য (الاختلاف) এর বিধান এবং বর্ণনাকারী ও বর্ণিত বিষয়ের (المروي) ওপর এর প্রভাব এবং অস্থির (المضطرب) বর্ণনকারী চেনার উপায়
‌প্রথম অধ্যায়: বর্ণনাকারীর (الراوي) ওপর সংঘটিত মতপার্থক্য (الاختلاف) নিরসনে ওলামায়ে কেরামের বিভিন্ন মতবাদ (مذاهب)
…
প্রথম অধ্যায়: বর্ণনাকারীর (الراوي) ওপর সংঘটিত মতপার্থক্য (الاختلاف) নিরসনে ওলামায়ে কেরামের বিভিন্ন মতবাদ (مذاهب)।
মতপার্থক্য (الاختلاف): হলো বর্ণনাকারীদের (الرواة) হাদিস বর্ণনা করা এবং তাতে পরস্পর ভিন্ন হওয়া; ফলে তাদের কেউ হাদিসটিকে একভাবে বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তা ভিন্নভাবে বর্ণনা করেন।
আবু দাউদ বলেন: "আমাদের নিকট মতপার্থক্য (الاختلاف) হলো: একদল কোনো বিষয়ে এককভাবে একরকম বর্ণনা করা এবং অন্যদলের এককভাবে ভিন্নরকম বর্ণনা করা।" সমাপ্ত।১
আর অস্থিরতা (الاضطراب) হলো মতপার্থক্য (الاختلاف) এর অন্যতম একটি প্রকার।২ ইবনুস সালাহ বলেন: "হাদিসের মধ্যে অস্থির (المضطرب) হলো সেটি যার বর্ণনায় মতপার্থক্য (الاختلاف) পরিলক্ষিত হয়; ফলে বর্ণনাকারীদের কেউ তা একভাবে বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তার বিপরীত ভিন্নভাবে বর্ণনা করেন। আমরা একে তখনই অস্থির (المضطرب) হিসেবে নামকরণ করি যখন বর্ণনা দুটি সমপর্যায়ের (تساوت) হয়।"৩ সমাপ্ত।
যদি বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে মতপার্থক্য (الاختلاف) ঘটে, তবে এই মতপার্থক্যের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের তিনটি মতবাদ (مذاهب) রয়েছে:
প্রথম মতবাদ (المذهب):
এই মতবাদের প্রবক্তাগণ মনে করেন যে, মতপার্থক্য (الاختلاف) হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (يقدح) করে, যদি না এমন কোনো দলীল পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে যার ওপর মতপার্থক্য হয়েছে তার নিকট হাদিসটি উভয় সূত্রেই বিদ্যমান ছিল। অধিকাংশ হাদিস শাস্ত্রবিদগণ এই মতের দিকেই গিয়েছেন।৪
আমি এই মতের অনুসারীদের নাম জানতে পারিনি এবং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো তাদের পরে এর কোনো প্রবক্তা নেই। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: "অস্থিরতা (الاضطراب) এর শর্ত হলো মতপার্থক্যের (الاختلاف) দিকগুলো সমপর্যায়ের হওয়া; কিন্তু যদি সেগুলোর মধ্যে তারতম্য থাকে--------------------------------------------
১ মিজ্জি রচিত তাহযিবুল কামাল (২৬/৪৩১)।
২ হাফেজ ইবনে হাজারের নুযহাতুন নাযার (১২৪-১২৮) দেখুন।
৩ উলূমুল হাদিস (২৬৯)।
৪ হাফেজ ইবনে হাজারের আন-নুকাত (২/৭৮৫) এবং ইবনুদ দাকীক আল-ঈদের আল-ইকতিরাহ (২২৩) দেখুন।
(ফায়দা) হাফেজ ইবনে হাজার আন-নুকাত (১/২৩৬) গ্রন্থে বলেন: "কোনো কোনো মুহাদ্দিস হাদিসকে যেকোনো ত্রুটির (علة) কারণেই প্রত্যাখ্যান করেন, তা প্রভাব বিস্তারকারী (قادحة) হোক বা না হোক।" সমাপ্ত। সম্ভবত এরা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

"সুতরাং ফয়সালা হবে অগ্রগণ্য (راجح) মতের ভিত্তিতেই কোনো মতভেদ ছাড়াই" ১ সমাপ্ত।
তিনি মতভেদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁদের দলিল হলো:
বর্ণনাকারীর (راوي) ওপর মতভেদ হওয়া মূলত তার সামগ্রিক নির্ভুলতা ও মুখস্থশক্তির (ضبط) অভাবের প্রমাণ, ফলে তা বর্ণনার ক্ষতি করে যদিও বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات) হন। তবে যদি এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যার সম্পর্কে মতভেদ হয়েছে সেই বর্ণনাকারীর কাছে উভয়ভাবেই বা উভয় পথেই হাদিসটি সংরক্ষিত ছিল।২
দ্বিতীয় মত:
এই মতের অনুসারীরা মনে করেন যে, গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারীদের (رواة مقبولون) (নির্ভরযোগ্য (ثقة) অথবা সত্যবাদী (صدوق)) মধ্যকার মতপার্থক্য হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, যতক্ষণ না তা সনদ (سند) এর পরিবর্তে মূল পাঠের (متن) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য ও সংঘর্ষ তৈরি করে।
ফকিহগণ, অধিকাংশ উসুলবিদ এবং মুহাদ্দিসদের একটি দল এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।৩
হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খলিলি ত্রুটি (علة) বর্ণনার প্রসঙ্গে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীরা কোনো হাদিস বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন, আর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এককভাবে তা সূত্রযুক্ত (مسند) হিসেবে বর্ণনা করেন। সেক্ষেত্রে সূত্রযুক্ত (مسند) বর্ণনাটি সঠিক (صحيح) এবং দলিল হিসেবে গণ্য হবে, এবং কোনো ত্রুটি (علة) তার ক্ষতি করবে না।--------------------------------------------
১ আল-ইসাবাহ (১০/১৯৬)।
২ ইবনে দাকিকের আল-ইকতিরাহ (২২৩) এবং হাফেজের আন-নুকাত (২/৭৮৫)।
৩ যারকাশির আন-নুকাত (২/২০৯-২১১১) এবং দেখুন: হাকিমের আল-মাদখাল ইলা কিতাব আল-ইকলিল (৪৭), আবু ইয়ালার আল-উদ্দাহ (৩/১০০৪), বাজির আল-ইশারাহ (২৫১-২৫২), ইবনে হাজমের আল-ইহকাম (১/১৩৩), যারকাশির আল-বাহরুল মুহিত (৪/৩৩৯-৩৪০), ইবনুল কাত্তানের বায়ানুল ওয়াহম (২/২৫০, ২৮৩) ও (৩/৪৯৮, ৫১৮) ও (৪/২৬) ও (৫/৪৩০), আলাইয়ির জুজউল কুল্লাতাইন (৪৯), ইবনে দাকিকের শারহুল ইলমাম (১/৬১, ১৭৯), জাহাবির নাকদু বায়ানিল ওয়াহম (৭১), যারকাশির আন-নুকাত (২/২২৪), হাফেজের আন-নুকাত (১/২৩৫), আত-তালখিস আল-হাবির (২/১৫৭) এবং সাখাবির জাওয়াহিরুদ দুরার (২/৯৩৮)।

বিচ্ছিন্নতা (الإرسাল)" ১ সমাপ্ত।
এবং সনদে প্রভাব বিস্তারকারী অস্থিরতা (الاضطراب), যদি তার বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف) হন ২।
তাদের দলিল হলো: হাদিস বিশুদ্ধকরণের (تصحيح) মূল ভিত্তি হলো বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তার দৃঢ়তা; তাদের দৃষ্টিভঙ্গি মূলত সম্ভাব্যতার (التجويز) প্রতি ঝুঁকে থাকে ৩, যার মাধ্যমে বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা এবং ভুল না হওয়ার বিষয়টি সম্ভবপর হয়। সুতরাং যখন এটি অর্জিত হয় এবং ভুল না হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আর তার বর্ণনা ও তার বিরোধিতাকারীর বর্ণনার মধ্যে বৈধ কোনো পন্থায় সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তখন তার হাদিস ত্যাগ করা যাবে না ৪।
কোনো হাফেজ (حافظ) কর্তৃক অতিরিক্ত (زيادة) বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে ভ্রান্ত সাব্যস্ত করার (توهيم) কোনো অর্থ হয় না, যদি না অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে তার বিরোধিতার কথা উল্লেখ করেন—অথচ তারা তা করেননি। বরং তিনি যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে তারা কেবল নীরবতা অবলম্বন করেছেন ৫।
একই হাদিস কখনো সংযুক্ত (متصلاً) এবং কখনো বিচ্ছিন্ন (مُرْسلاً) বা সূত্রবিচ্ছিন্ন (مُنْقَطِعاً) হিসেবে বর্ণিত হওয়া খবরের শক্তি এবং এর প্রসিদ্ধির প্রমাণ, এবং মানুষ এটি নিয়ে আলোচনা করেছে। সুতরাং একে হাদিসের ত্রুটি (علل) হিসেবে গণ্য করা অর্থহীন একটি বিষয় ৬।
ইবনে হাজম বলেন: "একদল লোক অনেক হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (علل) বলে অভিহিত করেছেন; এই কারণে যে, বর্ণনাকারী তা কখনো একজনের নিকট থেকে আবার কখনো অন্যের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
১ আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাইল হাদিস (১/১৬৩)।
২ দেখুন: বয়ানুল ওয়াহাম (৪/২৬) ও (৫/৪১৬), ইবনুল কাত্তান।
৩ দেখুন: আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১০০৪, ১০১১), আবু ইয়ালা; কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১৬, ১৯), সামআনি; বয়ানুল ওয়াহাম (৩/২৭২, ৪৯৯) ও (৫/৪৩০), ইবনুল কাত্তান; নাকদু বয়ানিল ওয়াহাম (১২৪), জাহাবি; ফাতহুল বারি (১৩/৫৪৫) এবং নাতায়েজুল আফকার (২/১৭৯), হাফেজ।
৪ শারহুল ইলমাম (১/৬০, ১৭৯, ৩ ৯০), ইবনু দাকিক; আন-নুকাত (২/২০৯-২১০), যারকাশি।
৫ বয়ানুল ওয়াহাম (২/৪৫৪) ও (৫/৪০৩), ইবনুল কাত্তান।
৬ বয়ানুল ওয়াহাম (৫/৪৩৮); আন-নুকাত (২/২১০), যারকাশি; এবং আত-তালখিসুল হাবির (২/১৮৮), হাফেজ।

অন্যান্য। এটি হাদিসের জন্য শক্তি এবং এর বিশুদ্ধতার (صحة) প্রমাণাদির আধিক্যস্বরূপ; এবং এটিও সম্ভব যে তিনি এটি তাদের উভয়ের থেকেই শুনেছেন।"১ সমাপ্ত।
আবুল হাসান ইবনুল হিসসার আল-আন্দালুসি বলেছেন: "মুহাদ্দিসগণের স্বীয় পদ্ধতিতে এমন কিছু লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য রয়েছে যাতে তারা বিশেষ সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং সেই সতর্কতার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িও করেছেন; তবে ফকিহগণের জন্য সেসব বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করা আবশ্যক নয়। যেমন: কোনো মারফু (مرفوع) হাদিস মৌকুফ (موقوف) বা মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হওয়ার কারণে সেটিকে ত্রুটিযুক্ত (تعليل) সাব্যস্ত করা, অথবা কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) সমালোচনা (طعن) করা যখন তিনি হাদিস বর্ণনায় একক হয়ে যান, অথবা তাতে কোনো অতিরিক্ত শব্দ যোগ করেন, কিংবা তাঁর চেয়ে অধিক ন্যায়পরায়ণ (أعدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী (أحفظ) ব্যক্তির বিরোধিতা করেন।
কখনো কখনো ফকিহ উসূলের (মূলনীতি) সাথে বা আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের সাথে সামঞ্জস্য পাওয়ার মাধ্যমে হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে অবগত হন, যা তাঁকে সেই হাদিসটি গ্রহণ করতে, সে অনুযায়ী আমল করতে এবং এর বিশুদ্ধতায় (صحة) বিশ্বাস করতে উদ্বুদ্ধ করে। যদি এর সনদে (سند) কোনো চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) না থাকে, তবে তা যদি আল্লাহর কিতাব ও শরিয়তের অন্যান্য উসূলের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়, তবে সরাসরি এর বিশুদ্ধতার (صحة) কথা বলতে কোনো বাধা নেই।"২
ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি বলেছেন: "আমরা সনদে (إسناد) ইজতিরাবকে (الاضطراب) ত্রুটি (علة) মনে করি না; এটি কেবল তখনই হয় যখন হাদিসটি যার ওপর আবর্তিত তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন। এমতাবস্থায় তাঁর ছাত্রদের পক্ষ থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মারফু (رافع), মৌকুফ (واقف), মুরসাল (مرسل) ও মুত্তাসিল (واصل) করার মত মতভেদ থাকাকে আমরা ক্ষতিকর মনে করি না। বরং অনেক সময় এর কারণ হয় হাদিসের সূত্রের (طرق) ব্যাপকতা এবং এর বর্ণনাকারীদের (رواته) আধিক্য; যদিও মুহাদ্দিসগণ একে এমন এক ত্রুটি (علة) মনে করেন যা ইজতিরাবপূর্ণ (المضطرب) সনদে (إسناد) বর্ণিত হাদিসের নির্ভরযোগ্যতাকে (الثقة) ক্ষুণ্ণ করে।"৩ সমাপ্ত।
ইবনুল কাত্তান মারফু (مرفوعاً) ও মৌকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণিত একটি হাদিসের ব্যাখ্যায় আরও বলেছেন: "এতে এর চেয়ে বেশি কিছু নেই যে, ইবনে ওয়াহাব একে মৌকুফ (وقفه) করেছেন এবং জাইদ ইবনুল হুবাব একে মারফু (رفعه) করেছেন। আর তিনি নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) অন্যতম,--------------------------------------------
১ আল-ইহকাম (১/১৩৩); আরও দেখুন যারকাশির আন-নুকাত (২/২১১, ২২৪)।
২ যারকাশি এটি আন-নুকাত (১/১০৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
৩ ইবনুল কাত্তান রচিত আন-নাজার ফি আহকাম আন-নাজার (১১০), আরও দেখুন (৮৮)।

"আর যদি একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী তার মারফূ (رفعه) বর্ণনার বিরোধিতা করে সেটিকে মাওকূফ (وقفته) হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে তার মারফূ (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করাকে ভুল (بالخطأ) হিসেবে গণ্য করা সমীচীন হবে না।" ১ সমাপ্ত।
তৃতীয় মতাদর্শ:
এই মতাদর্শের অনুসারীগণ মনে করেন যে, বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যকার মতভেদের কিছু অংশ হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার (ثبوت) ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী, আর কিছু অংশ হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার (ثبوت) ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী নয়।
অধিকাংশ হাদিস বিশেষজ্ঞ এ মতটি গ্রহণ করেছেন ২।
তাদের যুক্তি হলো:
একটি একক হাদিস এমন কিছু পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় যা প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে সমানভাবে পাওয়া যায় না। কারণ সকল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারী একই স্তরের নন এবং বর্ণনাকারীদের (الرواة) অবস্থাও সবসময় একইভাবে সুসংরক্ষিত (منضبطة) থাকে না। ফলে নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং তাদের নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও বিভ্রম (الوهم) ও ভুল (الغلط) পরিলক্ষিত হতে পারে।
আল-হাজিমি বলেছেন: "বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে শব্দাবলি, অবস্থা ও কারণসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়; কেননা এতে বিভ্রম (الوهم), পরিবর্তন ও পরিমার্জন ঘটার সম্ভাবনা থাকে। বর্ণনাকারীর বয়সের জ্যেষ্ঠতা বা কনিষ্ঠতার কারণেও এতে পার্থক্য তৈরি হয়, তাই এসব বিষয় পর্যবেক্ষণে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করা হয়।" ৩ সমাপ্ত।
বিষয়টি যখন এরূপ, তখন কোনো সাধারণ নিয়ম ঢালাওভাবে প্রয়োগ করা যাবে না, বরং প্রতিটি হাদিসের বিশেষত্বের ভিত্তিতে বিশেষ হুকুম প্রদান করতে হবে।
আর এই শাস্ত্রে পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি (القرائن) ও নির্দেশকসমূহ (الدلالات) কার্যকর; যেহেতু এই শাস্ত্রটি মূলত প্রাবল্যের (غلبة)--------------------------------------------
১ বায়ানুল ওয়াহাম (৩/৩৭১)।
২ হাফিজ ইবনে হাজার রচিত আন-নুকাআত (২/৭৭৮)। আল-আলাই জুযউল কুল্লাহতাইন-এ (৪৯) একে "সংখ্যাগুরুদের অভিমত (قول الجمهور)" বলে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন ইবনুল কাত্তান রচিত বায়ানুল ওয়াহাম (৫/৪৩০)।
৩ আন-নাসিখ (১২)।

ধারণা (ظن), সুতরাং যদি বিভিন্ন আলামতের মাধ্যমে প্রবল ধারণা (غلبة الظن) সৃষ্টি হয় যে বর্ণনাকারী (راوي) যা গ্রহণ করেছেন তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেছেন, তবে সেই অনুযায়ী ফায়সালা দেওয়া হবে। আর যদি প্রবল ধারণা (غلبة الظন) হয় যে বর্ণনাকারী (راوي) যা গ্রহণ করেছেন তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করতে পারেননি—তার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) থাকা সত্ত্বেও—তবে বিশেষ করে ওই হাদিসের ক্ষেত্রে সেই অনুযায়ী হুকুম দেওয়া হবে।
এবং হাদিস বর্ণনা করা সংরক্ষণ (ضبط) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راوي) ক্ষেত্রে এই সংরক্ষণ (ضبط) ক্ষমতা বিভ্রম (وهم), ভুল (خطأ) এবং বিস্মৃতির (نسيان) শিকার হতে পারে।
প্রাধান্য দান (ترجيح):
তৃতীয় মত: জুমহুর বা অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (جمهور أهل الحديث) যে মতটি গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো [পার্থক্য বা মতভেদের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণ (تفصيل)]—এটিই কয়েকটি কারণে অগ্রগণ্য (راجح):
১- এতে দুটি বিষয়ের ওপর আমল করা হয়েছে:
ক- কোনো প্রমাণ (حجة) ছাড়া নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে ভ্রম সংশোধন (توهيم) না করা।
খ- প্রমাণের (حجة) ভিত্তিতে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর ভ্রম সংশোধন (توهيم) করা।
২- এই বিষয়টি হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও বর্ণনা (أداء) করার পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এটি প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
৩- হাদিস গ্রহণ (تحمل) এবং তা বর্ণনা (أداء) করার সময় বর্ণনাকারীর (راوي) অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং সময়ের ব্যবধানে তার সংরক্ষণ (ضبط) ক্ষমতার স্তরও পরিবর্তিত হয়; অনুরূপভাবে তার বর্ণিত হাদিসের নির্ভুলতা বা সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষেত্রেও তারতম্য ঘটে থাকে।১
৪- এটি উভয় মতের মধ্যবর্তী একটি পন্থা।--------------------------------------------
১. দ্রষ্টব্য: আল-হাজিমি প্রণীত আন-নাসিখ (১২)।

আলোচনা:
প্রথম মতের আলোচনা:
অনেক মুহাদ্দিস যে মত পোষণ করেছেন যে, মতভেদ হাদিসের প্রামাণিকতায় (ثبوت) ত্রুটি (قدح) সৃষ্টি করে—যদি না এমন কোনো দলিল পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে যার ওপর মতভেদ হয়েছে তার কাছে উভয় পথেই হাদিসটি বিদ্যমান—তবে এই মতটি ভ্রান্তি (وهم) ও ভুলের (غلط) আশঙ্কায় চরম সতর্কতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি বলেন: "এই শিল্পের ধারকগণ—অর্থাৎ মুহাদ্দিসগণ—সতর্কতার ওপর ভিত্তি গড়েছেন, এমনকি তাদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা সত্য প্রমাণিত হয়েছে: 'মুহাদ্দিস দুর্বল (ضعيف) হাদিস গ্রহণ করবেন—সেই ভয় কোরো না; বরং তিনি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস বর্জন করবেন—সেই ভয় করো। আর এভাবেই শরিয়ত সংরক্ষিত হয়েছে।'"১ সমাপ্ত।
[কিন্তু সতর্কতার দাবি ইহাও যে, সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত বিষয়কে যেন সুন্নাহ থেকে বের করে দেওয়া না হয়। তাই আমাদের উভয় বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক:
ক- সুন্নাহর অংশ নয় এমন কিছু যেন সুন্নাহতে প্রবেশ না করে।
খ- সুন্নাহর অংশ এমন কিছু যেন সুন্নাহ থেকে বের করে দেওয়া না হয়।
সুতরাং কোনো প্রমাণ ছাড়া নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে ভ্রমকারী সাব্যস্ত করা যাবে না এবং সামান্য ত্রুটির (علة) কারণে হাদিস প্রত্যাখ্যান করা যাবে না] ২।
তবে তিনি (উক্ত মতের অনুসারীরা) সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত বিষয়কে সুন্নাহ থেকে বের হয়ে যাওয়ার বিষয়টির প্রতি লক্ষ্য রাখেন না।
আর কেবল মতভেদ থাকলেই প্রামাণিকতায় আঘাত (القدح) আসা আবশ্যক নয়; কারণ মতভেদ দুই প্রকার:
ক- বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف تنوع): এটি এমন মতভেদ যেখানে বিরোধিতা পরস্পর বৈপরীত্য দাবি করে না এবং এক বক্তব্য অন্য বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় না। ফলে প্রতিটি দিক একে অপরের প্রকার হিসেবে গণ্য হয়, বিরোধী হিসেবে নয়।--------------------------------------------
১ আন-নাযারু ফি আহকামিন নাযার (১১২)।
২ এটি আমাকে আবু মালিক মুহাম্মাদ বাযমূল অবহিত করেছেন।

খ. বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف التضاد): এটি হলো পরস্পরবিরোধী দুটি দিক।১
যদি বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف التضاد) ঘটে, তবে তা নিম্নলিখিত অবস্থার বাইরে নয়:
হয় উভয়ের মধ্যে সমন্বয় (جمع) করা সম্ভব হবে; যদি সমন্বয় (جمع) সম্ভব হয় তবে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি সম্ভব না হয়, তবে প্রাধান্য (ترجيح) দিতে হবে। আর যদি প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়াও সম্ভব না হয়, তবে হাদিসটি বিপর্যস্ত (مضطرب) বলে গণ্য হবে। সুতরাং সমন্বয় (جمع) বা প্রাধান্য (ترجيح) প্রদান সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও কেবল মতভেদের কারণে হাদিসকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা (تعليل) [কেবল মতভেদের কারণে তা ক্ষতিকারক (قادح) নয়; কারণ কেবল মতভেদ থেকে এমন কোনো বৈকল্য (اضطراب) সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক নয় যা দুর্বলতা (ضعف) সাব্যস্ত করে] ২।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "হাফিজগণের নিকট মতভেদ ক্ষতিকর নয় যদি কোনো একটি বর্ণনাকে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণাদি পাওয়া যায় অথবা তাদের মূলনীতি অনুযায়ী সমন্বয় (جمع) করা সম্ভব হয়"৩।
খাত্তাবি বলেন: "দুটি বর্ণনার মধ্যে যেটি ভুল তা বর্জনীয় (متروك) এবং যেটি সঠিক সেটি আমলযোগ্য; এতে এমন কিছু নেই যা হাদিসকে দুর্বল (توهين) করতে পারে"৪।
আর এই পদ্ধতি বৈচিত্র্যপূর্ণ মতভেদকে (اختلاف التنوع) ধর্তব্যের মধ্যে আনে না যদি না এর সপক্ষে কোনো দলিল থাকে। আর সমন্বয় (جمع) বা প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া সম্ভব হলে এটি বৈপরীত্যমূলক মতভেদকেও (اختلاف التضاد) বিবেচনায় নেয় না।
কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) মতভেদ অন্যদের নির্ভুলতার (ضبط) ওপর প্রভাব ফেলে না। শাফেয়ি বলেন: "যদি দুইজন মুখস্থশক্তিতে সমান হয় এবং তাদের একজন কোনো বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে যা তার সঙ্গী করেনি, তবে এতে এমন কোনো অবকাশ নেই যার ফলে যে ব্যক্তি সন্দেহ করেনি তাকে ভুল সাব্যস্ত করা যাবে"৫।--------------------------------------------
১ ইবনে কুতায়বাহ-এর তাউইলু মুশকিলিল কুরআন (৪০), ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (৩৭-৩৯) এবং মুহাম্মদ বাযমূল-এর আল-ইখতিলাফ ওয়া মা ইলাইহি (১৯-২১)।
২ হাফিজ-এর হাদয়ুস সারি (৩৪৭)।
৩ হাদয়ুস সারি (৩৬৮) এবং দেখুন আলবানি-র আন-নাসিহাহ (৪৪)।
৪ মাআলিমুস সুনান (১/৩৬)।
৫ ইখতিলাফুল হাদিস (২৯৪)।

ইবনুল জাওযী জনৈক ব্যক্তির প্রতি উত্তরে বলেন, যে একটি হাদিসকে অসংলগ্নতার (اضطراب) কারণে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছে: "কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) অসংলগ্নতা (اضطراب) অন্যের সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) ওপর প্রভাব ফেলে না। আসরাম বলেন, আমি আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম, তারা কি এই হাদিসে অসংলগ্নতা (اضطراب) প্রদর্শন করেছেন? তিনি উত্তরে বললেন, হুসাইন আল-মুয়াল্লিম একে উন্নত বা শক্তিশালী (جود) করেছেন।"১ সমাপ্ত।
সহিহাইন-এ, যে দুটিকে উম্মাহ কবুল করে নিয়েছে [সামান্য কিছু শব্দ ছাড়া যেগুলোর ব্যাপারে হাফিজদের (حفاظ) মধ্য থেকে কিছু সমালোচক (أهل النقد) কথা বলেছেন]২ এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেগুলোর সনদ (إسناد) বিভিন্ন প্রকার। ইবনুত তুর্কমানী বলেন: "যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি কোনো সনদ (إسناد) সঠিকভাবে বর্ণনা করেন, তখন সেটির ওপর নির্ভর করা হয় এবং মতপার্থক্যের (اختلاف) পরোয়া করা হয় না। আর সহিহাইন-এর অনেক হাদিসই এ জাতীয় মতপার্থক্য (اختلاف) থেকে মুক্ত নয়।"৩ সমাপ্ত।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ثقات) মধ্যে যে হাদিসের মুরসাল (إرسال) হওয়া বা সংযুক্ত (وصل) হওয়া নিয়ে মতভেদ হয়েছে, সহিহাইন-এ এমন হাদিসের একটি বড় অংশ বিদ্যমান রয়েছে।"৪ সমাপ্ত।
হাফিজ আরও বলেন: "ইমাম বুখারীর রীতি হলো, যদি কোনো সনদের (أسانيد) ক্ষেত্রে—যা তিনি দলিল হিসেবে পেশ (يحتج) করেন—তার কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) ব্যাপারে মতভেদ থাকে, তবে তিনি তার নিকট অধিক বিশুদ্ধ (راجحة) পথটি মুসনাদ (مسندة) ও সংযুক্ত (متصلة) অবস্থায় বর্ণনা করেন এবং অন্য পথটি মুয়াল্লাক (علق) হিসেবে উল্লেখ করেন; এটি বোঝানোর জন্য যে, এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না। কারণ, বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য হয়তো দুটি সূত্র রয়েছে, ফলে তিনি কখনো এ সূত্রে আবার কখনো ও সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি এমন কোনো মতভেদ নয় যা থেকে দুর্বলতা (ضعف) আনয়নকারী অসংলগ্নতা (اضطراب) তৈরি হয়। অথবা হয়তো এর জন্য একটিই সূত্র ছিল, কিন্তু যে ব্যক্তি অন্য কোনো সূত্রে বর্ণনা করেছে সে ভ্রমকারী (واهم); আর অধিক বিশুদ্ধ (راجحة) ও সঠিক পথের উপস্থিতিতে দুর্বল ও অনুন্নত (مرجوحة) পথের অস্তিত্ব কোনো ক্ষতি করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।"৫ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আত-তাহকিক ফি আহাদিসিল খিলাফ (১/১৮৮) এবং আল-হাযিমীর আন-নাসিখ (৪৬) দ্রষ্টব্য।
২ ইবনুস সালাহর উলূমুল হাদিস (১৭১) এবং হাফিজের আন-নুকাত (১/৩৮০-৩৮৩) দ্রষ্টব্য, যেখানে তিনি ইবনুস সালাহর বক্তব্যকে চমৎকারভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।
৩ আল-জাওহারুন নাকি (১/১৪৩)। এছাড়া আল্লায়ীর বক্তব্যটিও দেখুন যা হাফিজ আন-নুকাত (২/৭৮৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
৪ আন-নুকাত (১/৩৬৯) এবং হাফিজের ফাতহুল বারী (৭/৪৭৪) দ্রষ্টব্য।
৫ আন-নুকাত (১/৩৬২-৩৬৩); তার এই বক্তব্যটি অত্যন্ত সুদৃঢ় যা হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়।

মূল ভিত্তি হলো কোনো প্রমাণ ছাড়া নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে ভ্রমকারী সাব্যস্ত না করা (توهيم)। ইমাম আল-মাযিরি দলিল ছাড়া বর্ণনাকারীদের ভুল ধরার ব্যাপারে বলেন: "এটি বর্ণনাকারীদের প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং অধিকাংশ হাদিসকে অকেজো করে দেওয়ার একটি পথ।"১-সমাপ্ত।
ইমাম আল-কুরতুবি বলেন: "যতটা সম্ভব একজন ন্যায়পরায়ণ (عدল) এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সুদৃঢ় বর্ণনাকারীকে ভুল সাব্যস্ত না করাই শ্রেয়।"২-সমাপ্ত।
তিনি আরও বলেন, নিছক সংশয়ের বশবর্তী হয়ে যারা হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন তাদের প্রতিবাদে: "এ কারণে কোনো বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়; কারণ এটি নিছক এক অমূলক ভ্রম ও ধারণা, বরং এই ধারণাই প্রত্যাখ্যাত (مردود)। বরং মূল ভিত্তি হলো বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও বিশ্বস্ততা।"৩-সমাপ্ত।
এবং [সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহসমূহ নিছক দাবির ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না] ৪।
এবং [যদি বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) মাধ্যমে হাদিসটি প্রমাণিত হয়, তবে বাহ্যিকভাবে তার ওপর আমল করা আবশ্যক এবং নিছক কোনো ভ্রম বা সম্ভাবনার কারণে তা বর্জন করা যাবে না] ৫। কারণ [যদি আমরা নিজেদের ওপর এই সংশয়ের দ্বার উন্মুক্ত করি, তবে স্রেফ কাল্পনিক ভ্রমের বশবর্তী হয়ে আমরা বহু সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করে বসব] ৬।
এই মতটি যদি গ্রহণ করা হতো, তবে সুন্নাহর এক বিশাল অংশ হারিয়ে যেত। ইমাম আল-আলাই বর্ণনার বৈচিত্র্যের কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার (إعلال) প্রতিবাদে বলেন: "যারা বলেন যে, হাদিসের বর্ণনায় পার্থক্য থাকাই সাধারণভাবে বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তির অভাব বা সংরক্ষণের ত্রুটির (عدم ضبط) প্রমাণ—এই শিল্পের ইমামগণের নিকট এ জাতীয় পার্থক্যের ক্ষেত্রে তা একটি দুর্বল (ضعيف) অভিমত। যদি এমনটি হাদিসের দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা বিনষ্টকারী হতো, তবে এমন অনেক বর্ণনারই প্রমাণযোগ্যতা বাতিল হয়ে যেত যা...--------------------------------------------
১ আল-মুআল্লিম (২/১৪৫)।
২ আল-মুফহিম (৫/১৬)।
৩ আল-মুফহিম (৩/১০) কিছুটা পরিমার্জিত। আরও দেখুন (৩/২৯৮, ৩৬২) এবং (৫/৪৫৪)।
৪ সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/৫২৮) এবং খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়াহ (২৪-২৫) দেখুন।
৫ ইবনে দাকীক আল-ঈদের ইহকামুল ইহকাম (৩/১০৩)।
৬ ইমাম যাহাবির আল-মুগনি (১/৩৬১)।

হাদিসের বর্ণনাসূত্রে (إسناد) এই ধরনের মতপার্থক্য (اختلاف) অসংখ্য রয়েছে এবং সহীহাইন-এ এর অনেক উদাহরণ বিদ্যমান।১।
সেই অনুযায়ী, প্রথম অভিমতটি [এমন একটি মত যাতে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে] বরং তা [দুর্বল (ضعيف)]।২।
দ্বিতীয় অভিমতের পর্যালোচনা:
ফকীহগণ, অধিকাংশ উসূলবিদ এবং একদল মুহাদ্দিস যে মত পোষণ করেছেন তা হলো—বর্ণনাসূত্রের (إسناد) গ্রহণযোগ্য (مقبول) বর্ণনাকারীদের মধ্যকার মতপার্থক্য (اختلاف) হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। এই অভিমতটি মূলত নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর বর্ণিত বিষয়কে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা এবং তাকে বিভ্রমকারী (وهم) সাব্যস্ত না করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। কিন্তু একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী তার হিফজ (حفظ) ও প্রখর মেধা (ضبط) থাকা সত্ত্বেও কখনো বিভ্রম (وهم) বা ভুলের (خطأ) শিকার হতে পারেন। এর উদাহরণ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, যিনি একজন ইমাম, হাফিজ (حافظ) এবং সমালোচক (ناقد)। তাঁর সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "বসরায় সতর্কতা ও নিশ্চয়তার (تثبت) ক্ষেত্রে তিনিই শেষ কথা।" আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি একজন হাফিজ (حافظ) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) ।" আবু যুরআহ বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হাফিজদের (حافظ) অন্যতম।"৪।
ইমাম আহমাদ আরও বলেন: "আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের ওপর রহম করুন, তিনি কতই না সূক্ষ্ম মেধার অধিকারী (ضبط) এবং অত্যন্ত সতর্ক ও সন্ধানী ছিলেন।" তিনি একজন মুহাদ্দিস ছিলেন এবং ইমাম আহমাদ তাঁর উচ্চ প্রশংসা করেন। এই মহান ইমাম তাঁর হিফজ (حفظ) ও সূক্ষ্ম মেধা (ضبط) থাকা সত্ত্বেও কিছু হাদিসে ভুল করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: "আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের চেয়ে কম ভুল (خطأ) করতে আর কাউকে দেখিনি; তবুও তিনি কিছু হাদিসে ভুল করেছেন।" এরপর আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেন: "ভুল (خطأ) এবং শব্দবিকৃতি (تصحيف) থেকে কে মুক্ত থাকতে পারে?"৫।--------------------------------------------
১ জুজউল কুল্লাতাইন (২৫-২৬); আরও দেখুন: ইবনে আদীর আল-কামিল (৩/৩৫৭), ইবনে আব্দুল বার-এর আত-তামহীদ (২/১০২), ইবনুল কাত্তান-এর বায়ানুল ওয়াহম (২/২৫০) এবং যায়লায়ীর নাসবুর রায়াহ (৪/৩৭৭)।
২ এটি আল্লামা আলায়ী বলেছেন, যা হাফিজ ইবনে হাজার আন-নুকাত (২/৭৮৫)-এ উদ্ধৃত করেছেন।
৩ আলায়ীর জুজউল কুল্লাতাইন (২৬)।
৪ ইবনে আবু হাতিম রচিত আল-জারহ ওয়াত তাদীল (৯/১৫০-১৫১)।
৫ তারীখে বাগদাদ (১৪/১৪০)।

বস্তুত ইয়াহিয়া নিজেই বলেছেন: "আমি যখনই কোনো ভুল করতাম, সুফিয়ান সাওরি আমাকে বলতেন, হে ইয়াহিয়া! আপনি ভুল করেছেন।"১ সমাপ্ত।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: ইয়াহিয়ার—অর্থাৎ আল-কাত্তান—বর্ণিত কোনো কোনো হাদিসে কি অন্য কেউ তাদের মাঝে কোনো ব্যক্তি (বর্ণনাকারী) অন্তর্ভুক্ত করেন? তিনি বললেন: ইয়াহিয়ারও যে বিভ্রম (الوهم) হতে পারে, তা অনিবার্য।"২ সমাপ্ত।
আবু ঈসা আত-তিরমিজি বলেন: "মূলত ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয় তাদের হিফজ, প্রজ্ঞা (الإتقان) এবং শ্রবণকালীন দৃঢ়তার (التثبت) মাধ্যমে। তবে এটিও সত্য যে, বড় বড় ইমামগণ প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও ভুল ও বিচ্যুতি থেকে পুরোপুরি মুক্ত ছিলেন না।"৩ সমাপ্ত।
ইমাম আজ-জাহাবি বলেন: "নির্ভরযোগ্য (الثقة) হওয়ার শর্ত এটি নয় যে, তিনি কখনোই ভুল করবেন না। কেননা শু'বাহ এবং মালিকও ভুল করেছেন, অথচ নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তাঁরা কতই না অনন্য!"৪ সমাপ্ত।
আর যে ব্যক্তি বলে যে, সে ভুল করে না, সে একজন মিথ্যাবাদী (كذاب)। ইমাম, হাফিজ (الحافظ), প্রাজ্ঞ বিশেষজ্ঞ, মুহাদ্দিসগণের শাইখ আবু জাকারিয়া ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন আল-বাগদাদি—যিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ মনীষী—বলেছেন: "যে ব্যক্তি হাদিস বর্ণনায় কোনো ভুল করে না, সে মূলত একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)।"৬ সমাপ্ত।
একজন মুহাদ্দিস বিভিন্ন সূত্র (الطرق), সনদসমূহ (الأسانيد) এবং বর্ণনাগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে যখন প্রবল ধারণা পোষণ করেন যে বর্ণনাকারী (الراوي) এই হাদিসে ভুল করেছেন, তখন তিনি সেই ত্রুটির কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (يعل) হিসেবে সাব্যস্ত করেন।৭--------------------------------------------
১ তারিখ বাগদাদ (১৪/১৩৬) এবং খতিব বাগদাদি রচিত আল-কিফায়া (২২৪), পরিচ্ছেদ: যার স্মৃতিরক্ষায় তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী কেউ তার বিরোধিতা করলে তার বিপরীত বর্ণনাটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে।
২ ইমাম আহমাদের নিকট আবু দাউদের সুয়ালাত (৩৫৩, নং ৫৪৯) এবং দেখুন আল-ইলাল (৩/৮২-৮৪, আব্দুল্লাহ)।
৩ আল-ইলাল আস-সগির (৫/৭০২)।
৪ সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/৩৪৬)।
৫ আজ-জাহাবি রচিত সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/৭১)।
৬ আত-তারিখ (৩/৫৪৯, আদ-দুরি)।
৭ দেখুন: সাখাভি রচিত আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার (২/৯২৪)।