আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে কোনো সাধারণ হুকুম প্রদান করেছেন, সে ভুল করেছেন; বরং প্রতিটি অতিরিক্ত অংশের (زيادة) জন্য একটি স্বতন্ত্র হুকুম রয়েছে।
কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর সঠিকতা (صحة) নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়।
আবার কোনো ক্ষেত্রে এর সঠিকতা (صحة) প্রবল ধারণার ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়।
কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ভুল হওয়া নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়।
এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর ভুল হওয়া প্রবল ধারণার ভিত্তিতে বিবেচিত হয়।
আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত (يتوقف) থাকা হয়।" ১ সমাপ্ত।
আর ইবনে আব্দুল হাদী যেটিকে সঠিক (صحح) বলেছেন সেটিই ইনশাআল্লাহ সঠিক; কেননা যে সনদ (إسناد) বা সূত্রের বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে মতভেদ হয়েছে, তা দুটি অবস্থার বাইরে নয়: -
ক- সনদের (إسناد) সাথে এমন কিছু আলামত বা ইঙ্গিত (قرائن) যুক্ত থাকা যা কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেয়।
খ- সনদের (إسناد) সাথে কোনো আলামত বা ইঙ্গিত (قرائن) যুক্ত না থাকা। ২
যদি সনদের (إسناد) সাথে এমন কোনো আলামত (قرائن) থাকে যা কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেয়, তবে সেক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের নিকট কোনো ধরাবাঁধা নিয়ম নেই, বরং তাঁরা প্রতিটি হাদিস সম্পর্কে বিশেষ বিশেষ হুকুম প্রদান করেন।
আবু দাউদ ইমাম আহমাদকে বললেন: "যখন ফিরইয়াবী এবং ওয়াকী মতভেদ করেন, তখন কি ওয়াকীর পক্ষেই সিদ্ধান্ত দেওয়া হয় না?"
তিনি বললেন: "যেমন কী?"
আমি বললাম: "যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি?"--------------------------------------------
১ আয-যাইলায়ী নাসবুর রায়াহ (১/৩৩৬-৩৩৭) গ্রন্থে এটি সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন।
২ হাফিজের আন-নুকাত (২/৬০৫) দেখুন।