📘 আল-মুকতারিব ফী বায়ানিল মুদতারিব (আহমদ বিন উমর বাযমূল)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সংযুক্ততা (وصل) ও বিচ্ছিন্নতার (إرسال) বিরোধের কারণে সৃষ্ট অসংগতি (اضطراب).
সংযুক্ততা (اتصال) ও বিচ্ছিন্নতার (إرسال) বৈপরীত্যের কারণে সৃষ্ট অসংগতি (اضطراب):
সংযুক্ত (متصل): এটি সেই হাদিস যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন, যার প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার ঊর্ধ্বতনের কাছ থেকে শেষ পর্যন্ত শ্রবণ করেছেন।
এটি মারফু (مرفوع) এবং মাওকুফ (موقوف) উভয় প্রকারের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
এখানে তাদের উদ্দেশ্য হলো মারফু (مرفوع); কারণ এটি বিচ্ছিন্নতার (إرسال) বিপরীত পরিভাষা।
মুরসাল (مرسل): যার শেষ প্রান্ত থেকে সাহাবীর (صحابي) উল্লেখ বাদ পড়েছে। যেমন: কোনো তাবিঈ (تابعي) কর্তৃক "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" বলা।
সাহাবীর (صحابي) নাম অস্পষ্ট থাকা মুরসাল (مرسل) হওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: "সাহাবীর নাম উল্লেখ না থাকা হাদিসকে মুরসাল (مرسل) করে দেয় না।" সমাপ্ত।--------------------------------------------
১. দেখুন: উলূমুল হাদিস (১৯২), ইবনুস সালাহ; আল-ইকতিরাহ (২১১), ইবনে দাকীক এবং আল-মুকনি (১/১১২), ইবনুল মুলাক্কিন।
২. দেখুন: উলূমুল হাদিস (১৯৩), ইবনুস সালাহ।
৩. দেখুন: উলূমুল হাদিস (২০২), ইবনুস সালাহ; আল-ইকতিরাহ (২০৮), ইবনে দাকীক আল-ঈদ এবং আল-মুকনি (১/১২৯), ইবনুল মুলাক্কিন।
৪. এটি আয-যাইলায়ী নাসবুর রাইয়াহ (১/৩৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: বায়ানুল ওয়াহাম (২/৫৯২) এবং আন-নুকাত (১/৪৬২), যারকাশী।
(ফায়দা): আল-হুমাইদী বলেন: "যদি নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একজন সাহাবী (صحابي) পর্যন্ত সনদটি সহিহ হয়, তবে তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে। যদিও সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা না হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীই (صحابي) ন্যায়পরায়ণ (عدول)।" সমাপ্ত। এটি ইবনুল কাত্তান বায়ানুল ওয়াহাম (২/৬১১) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। আরও দেখুন: আল-কিফায়াহ (৪১৫), খাতিব আল-বাগদাদী।

অসংলগ্নতার (اضطراب) স্বরূপ হলো: সংযুক্ত (الوصل) বর্ণনা এবং বিচ্ছিন্ন (الإرسال) বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য সৃষ্টি হওয়া এবং কোনো অগ্রাধিকার দানকারী বিষয় (مرجح) না থাকা।
এর দুটি অবস্থা রয়েছে:
1- সংযুক্তকারী এবং বিচ্ছিন্নকারী একই বর্ণনাকারী হওয়া।
2- সংযুক্তকারী এবং বিচ্ছিন্নকারী ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি হওয়া।
যদি সংযুক্তকারী ও বিচ্ছিন্নকারী একই ব্যক্তি হন এবং কোনো অগ্রাধিকার দানকারী বিষয় (مرجح) না থাকে, তবে এ বিষয়ে বিশেষজ্ঞগণ (আলেমগণ) মতভেদ করেছেন।
1- বিচ্ছিন্নতার (الإرسال) বিপরীতে সংযুক্ত (الوصل) বর্ণনার পক্ষেই সিদ্ধান্ত প্রদান করা হবে।
কেননা এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة ثقة)।
ইবনুল সালাহ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: "সবচেয়ে সঠিক মতানুসারে" ১। সমাপ্ত।
আল-খতিব বলেন: "যদি একই বর্ণনাকারী থেকে বিচ্ছিন্নকরণ (الإرسال) ও সংযুক্তকরণ (الوصل) সংঘটিত হয়, তবে তার বিস্মৃতির কারণে তা ক্ষতিকর নয়" ২। সমাপ্ত।
2- তার থেকে যা অধিকবার (সংযুক্তকরণ বা বিচ্ছিন্নকরণ হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে, সেটিই কার্যকর হবে:
কেননা এটি নির্দেশ করে যে, এটিই তার বর্ণনার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য (الراجح)।--------------------------------------------
১ উলূমুল হাদিস (২২৯); আরও দেখুন: আল-ইরাকী রচিত আল-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ (১/১৭৯), আল-যারকাশী রচিত আল-নুকাত (২/৬৫-৬৬), আল-সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগীস (১/২০৬), আল-সানআনী রচিত তাওযীহুল আফকার (১/৩৪৩), আল-কালওয়াযানী রচিত আল-তামহীদ ফি উসূলিল ফিকহ (৩/১৪৪-১৪৫), ইবনুল হাজিব রচিত মুনতাহাল উসূল ফি ইলমিল উসূল (৮৫), আল-বসরী রচিত আল-মু’তামাদ (২/১৫১) এবং আলে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-মুসাউওয়াদাহ (২২৬)।
২ আল-কিফায়াহ (৪১১)।

এবং উসুলবিদগণ (الأصوليون), যেমন আল-রাজি এবং তাঁর অনুসারীরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন ১।
আল-ইরাকি বলেছেন: "উসুলবিদগণ (الأصوليون) এই মতটিকে সঠিক (صححوا) বলে গণ্য করেছেন যে, যা অধিক পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে সেটিই ধর্তব্য হবে। সুতরাং যদি এর সংযুক্ততা (وصله) তার বিচ্ছিন্নতার (إرساله) তুলনায় অধিক বর্ণিত হয়, তবে হুকুম হবে সংযুক্ত বর্ণনার (للوصل) অনুকূলে; আর যদি বিচ্ছিন্নতা (الإرسال) অধিক হয়, তবে হুকুম হবে তার অনুকূলে" ২ সমাপ্ত।
৩- উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্যের (تعارضهما) হুকুম:
কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনটি অগ্রাধিকারযোগ্য (الراجح) তা জানা যায় না—সংযুক্ততা (الوصل) নাকি বিচ্ছিন্নতা (الإرسال)।
এবং হাদিস বিশারদগণ (أئمة الحديث) এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
قال السخاوي: "কেউ কেউ দাবি করেছেন যে: এই দুটির ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণের (أئمة الحديث) বক্তব্যের মধ্যে অগ্রাধিকারযোগ্য (الراجح) মতটি হলো বৈপরীত্য (التعارض)" ৩ সমাপ্ত।
এর উদাহরণ:
সিমাক, ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক স্ত্রী একটি বড় পাত্রে গোসল করেছিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে অজু করতে বা গোসল করতে আসলেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি অপবিত্র ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই পানি অপবিত্র হয় না" ৪।--------------------------------------------
১ ইবনুল মুলাক্কিন রচিত আল-মুকনি (১/২০৮); আল-সাখাভি রচিত ফাতহুল মুগিস (১/২০৬); আল-সানআনি রচিত তাওদিহুল আফকার (১/৩৪৩)।
২ আল-তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ (১/১৭৯)। আরও দেখুন: আল-আসামান্দি রচিত বাযলুন নাযার ফিল উসুল (৪৩০) এবং আল-ফুতুহি রচিত শারহুল কাওকাবিল মুনির (২/৫৪৬)।
৩ ফাতহুল মুগিস (১/২০৬)। আরও দেখুন: আবু ইয়ালা রচিত আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১০৩২) এবং আল-যারকাশি রচিত আন-নুকাত (২/৬৫)।
৪ আবু দাউদ তাঁর সুনানে (১/৫৫, হাদিস নং ৮৬), নাসায়ি তাঁর সুনানে (১/১৮৯, হাদিস নং ৩২৪) এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১/৪৮, হাদিস নং ৯১) সিমাক থেকে তাঁর সনদে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

সিমাকও এটি ইকরিমা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেছেন ১।
ফলে সিমাক এই বর্ণনায় বিভ্রান্তিতে (اضطراب) পড়েছেন; কখনও তিনি একে সংযুক্ত (موصول) করেছেন, আবার কখনও বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেছেন।
قال ইলাম আহমাদ বলেছেন: "এটি একটি বিভ্রান্তিকর (مضطرب) হাদিস" ২।
যদি সংযুক্তকারী (واصل) এবং বিচ্ছিন্নকারী (مرسل) ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি হন এবং কোনো অগ্রগণ্যকারী (مرجح) বিষয় না থাকে, তবে এ বিষয়ে ইলম অন্বেষীগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন:
১- সিদ্ধান্ত বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার পক্ষে:
অধিকাংশ হাদিস বিশারদ ৩ এই মত পোষণ করেছেন।
[কেননা বিচ্ছিন্ন করা (إرسال) হলো ত্রুটিপূর্ণ ঘোষণা করা (جرح)। আর ত্রুটিপূর্ণ ঘোষণা করা (جرح) সংশাপত্র প্রদানের (تعديل) ওপর অগ্রগণ্য] ৪। [এই ত্রুটির (علة) ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। মূলত এর ত্রুটি (علة) হলো বর্ণনার সংযুক্তির (وصل) ক্ষেত্রে সন্দেহ থাকা। তাই আমরা সুনিশ্চিত ন্যূনতম অংশটি গ্রহণ করেছি এবং অন্যটি বাদ দিয়েছি] ৫।
ইবনে মাঈন বলেছেন: "যদি তুমি হাদিসের ক্ষেত্রে ভুল করার ভয় পাও, তবে তা থেকে কমিয়ে বলো, কিন্তু বৃদ্ধি করো না" ৬।
কারণ [যিনি বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেছেন, তার কাছে সংযুক্তকারীর (واصل) তুলনায় অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে; কারণ জিহ্বায় সাধারণত সংযুক্ত করাই (وصل) প্রাধান্য পায়। অতএব যখন বিচ্ছিন্নভাবে (إرسال) বর্ণনা আসে, তখন বোঝা যায় যে, বিচ্ছিন্নকারীর (مرسل) কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে] ৭।--------------------------------------------
১ ইবনে জারির 'তাহজিবুল আসার' গ্রন্থে (২/ ক্রম ১০৩৭, ১০৩৯) এটি সিমাকের সূত্রে তার থেকে দুইভাবে বর্ণনা করেছেন।
২ মুগলাতাই এটি 'আল-ইলাম বি সুন্নাতিহি' (পৃষ্ঠা ৮১/ ক) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
৩ দেখুন: আল-খাতিব বাগদাদীর 'আল-কিফায়া' (৪১১), ইবনুস সালাহর 'উলুমুল হাদিস' (২২৯) এবং যারকাশীর 'আন-নুকাত' (২/৫৯)।
৪ এটি মুহিব্বুত তাবারীর ব্যাখ্যা, যা যারকাশী 'আন-নুকাত' (২/৫৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
৫ এটি যারকাশীর একটি আপত্তি, যেমনটি 'আন-নুকাত' (২/৫৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
৬ আল-খাতিব এটি 'আল-কিফায়া' (১৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৭ এটি নাসায়ী এবং অন্যান্যরা বলেছেন, যা বুলকিনী 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (২৫৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

কারণ [যেক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (الإرسال) নিশ্চিত এবং সংযুক্তি (الوصل) হলো একটি অতিরিক্ত (زيادة) বিষয়। আর এটি বর্জন করা এর সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সংশয় সৃষ্টি করেছে। এটি বর্ণনাকারীর বদলে বর্ণিত বিষয়ের (المروي) প্রতি সন্দেহের উদ্রেক করে। ফলে এটি সনদে (الإسناد) অস্থিরতার (الاضطرাব) ন্যায় একটি ত্রুটি (علة)। বরং এটি আরও গুরুতর; কারণ এতে কমতি রয়েছে] ১। এবং এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে [এই বলে যে, বিচ্ছিন্নতা (الإرسাল) হলো হিফয বা মুখস্থ শক্তিতে ঘাটতি হওয়া, যা মানুষের স্বভাবজাত ভুল ও বিস্মৃতির কারণে হয়ে থাকে। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী অতিরিক্ত জ্ঞান (زيادة العلم) কেবল তার কাছেই থাকে যে মুসনাদ (أسند) হিসেবে বর্ণনা করে] ২
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তার এই বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (إرساله) করাটি তার দুর্বলতা (ضعفه) সম্পর্কে অবগত থাকারই প্রমাণ ৩।
২- বিধান সংযুক্তভাবে বর্ণনাকারীর (للواصل) অনুকূলে:
কারণ এটি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত সংযোজন (زيادة), যা গ্রহণযোগ্য (مقبولة)।
মুহিব্ব আত-তাবারী বলেন: "যিনি নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) বর্ণনাকে প্রাধান্য দেন তিনি বলেন: এখানে তো জারহ (الجرح) বা সমালোচনাকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ জারহকারী (الجارح) বা সমালোচকের নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান থাকে, আর এখানে তা মুত্তাসিল (المتصل) বর্ণনাকারীর নিকট রয়েছে" ৪ সমাপ্ত।
এবং আল-খালীলী ৫, ইবনে হাজম তাঁর আল-ইগরাব ৬ কিতাবে, ইবনুস সালাহ ৭ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।--------------------------------------------
১ দেখুন তওদিহ আল-আফকার (১/৩৩৯), আস-সানআনী।
২ এটি বলেছেন আল-বুলকিনী মাহাসিন আল-ইসতিলাহ (২৫৬) গ্রন্থে।
৩ নিহায়াতুস সূল ফি ইলমিল উসুল (২/১৩৭-১৩৯), আল-ইসনাভী।
৪ এটি উদ্ধৃত করেছেন আজ-যারকাশী আন-নুকাত (২/৫৮) গ্রন্থে এবং দেখুন উলূমুল হাদিস (২৫৬), ইবনুস সালাহ।
৫ আল-ইরশাদ (১/১৬৩) গ্রন্থে এবং তদ্রূপ আল-খাতিব আল-কিফায়া (৪১১) গ্রন্থে।
৬ এটি উদ্ধৃত করেছেন আজ-যারকাশী আন-নুকাত (২/৬০) গ্রন্থে।
৭ উলূমুল হাদিস (২৫৬) গ্রন্থে এবং দেখুন আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১০০৪), আল-মু’তামাদ ফি উসুলিল ফিকহ (২/১৫১) আল-বাসরী এবং মুনতাহাল উসুল ওয়াল আমাল ফি ইলমিল উসুল ওয়াল জাদাল (৮৫), ইবনুল হাজিব।

খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: "আমাদের নিকট এই অভিমতটিই বিশুদ্ধ (الصحيح); কারণ বর্ণনাকারীর হাদিসকে বিচ্ছিন্ন করা (إرسال) সেই ব্যক্তির জন্য কোনো ত্রুটিারোপ (جرح) নয় যিনি একে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন (وصله), আর না এটি তার প্রতি মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। সম্ভবত যারা এটি বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلاً) বর্ণনা করেছেন অথবা তাদের কেউ কেউ একে নিরবচ্ছিন্ন (مسند) হিসেবেই জানতেন, কিন্তু তারা কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে বা বিস্মৃতির কারণে একে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন (أرسلوه)। আর বিস্মৃত ব্যক্তি স্মরণকারী ব্যক্তির ওপর প্রাবল্য লাভ করে না।"১ সমাপ্ত।
৩- সংখ্যাধিক্যের রায়:
হাদিসের কতিপয় ইমাম এই মত পোষণ করেছেন ২।
[কারণ মুখস্থ ও সংরক্ষণ (الحفظ) অল্প সংখ্যকের তুলনায় একটি দলের ক্ষেত্রে অধিকতর নিশ্চিত] এবং [বিভ্রান্তি (الوهم) থেকে তাদের দূরে থাকার কারণে] ৩।
আর সংখ্যাধিক্যের মাধ্যমে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) ক্ষেত্র তখনই তৈরি হয় যখন উভয় পক্ষের বর্ণনাকারীগণ (الرواة) মুখস্থ ও সুনিপুণতার (الإتقান) দিক থেকে সমপর্যায়ের হন ৪।
মূলত সংখ্যাধিক্য তখনই প্রভাব ফেলে; [কারণ এটি এমন বিষয়ের নিকটবর্তী যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে, আর তা হলো নিরবচ্ছিন্নতা (التواتر)] ৫।
আর তারা আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (নামাজের) দুই রাকাত পূর্ণ করে ফিরে গেলেন।
তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলছে?"--------------------------------------------
১ আল-কিফায়া (৪১১)। তবে এর ব্যাপক প্রয়োগের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা ইতিপূর্বে দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে (৮৩) অতিক্রান্ত হয়েছে।
২ এটি আল-হাকিম 'আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলিল' (৪৭)-এ, আল-বাইহাকি 'আল-মাদখাল' (৯৩)-এ এবং খতিব 'আল-কিফায়া' (৪১১)-এ উদ্ধৃত করেছেন। দেখুন: যাররাকাশি রচিত 'আন-নুকাত' (২/৫৯)।
৩ শাফেয়ি রচিত 'আর-রিসালা' (২৮১, ২৮৫) ও 'ইখতিলাফুল হাদিস' (১৭৭), খতিব রচিত 'আল-কিফায়া' (৪৩৬) এবং যাররাকাশি রচিত 'আন-নুকাত' (২/৫৯)। আরও দেখুন: দারাকুতনি রচিত 'আল-ইলযামাত' (৩৪৬) ও 'আল-আহাদিসুল্লাতি খুলিফা ফিহা মালিক' (৪৪, ৭৭) এবং রাযি রচিত 'আল-মাহসুল ফি ইলমি উসুলিল ফিকহ' (৪/৪৩৭)।
৪ দেখুন: আল-আলাঈ রচিত 'নাযমুল ফারায়েদ' (২০১) এবং যাইলায়ি রচিত 'নাসবুর রাইয়া' (১/৩৫৯- ৩৬০)।
৫ আল-হাযিমি রচিত 'আন-নাসিখ' (১১)।

তখন লোকেরা বলল: হ্যাঁ।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর সালাম ফেরালেন, এরপর তাকবির দিলেন এবং তাঁর সাধারণ সিজদার ন্যায় অথবা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন, অতঃপর মাথা তুললেন"১।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: "এতে এই দলীল রয়েছে যে, হাদিস বর্ণনাকারী (المحدث)-এর বর্ণনার সাথে যদি জামাত (الجماعة)-এর বর্ণনা বিরোধপূর্ণ হয়, তবে জামাত (الجماعة)-এর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। আর একক বর্ণনাকারী (الواحد)-এর বর্ণনার তুলনায় জামাতের বর্ণনার প্রতি অন্তর অধিক প্রশান্তি লাভ করে"২। সমাপ্ত।
এর তাৎপর্য হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে জিজ্ঞাসিত বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন। আর তারা যদি বলতেন 'না', তবে স্পষ্টত তিনি যুল ইয়াদাইনের কথায় আমল করতেন না।
ইমাম মুসলিম মতভেদের ক্ষেত্রে সঠিক বর্ণনাটি চিহ্নিত করার পদ্ধতি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "দুইটি বর্ণনার মধ্যে সঠিক (الصحيح) হলো সেটি যা হাফেজদের (الحفاظ) একটি জামাত (الجماعة) বর্ণনা করেছেন, একক ব্যক্তি (الواحد المنفرد)-এর বর্ণনা নয়; যদিও তিনি একজন হাফেজ (حافظ) হয়ে থাকেন—এমন মূলনীতির ভিত্তিতে যা আমরা ইলমে হাদিসের পণ্ডিতদের হাদিসের বিষয়ে ফয়সালা দিতে দেখেছি। যেমন শু’বাহ, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী এবং ইলমে দ্বীনের অন্যান্য ইমামগণ"৩। সমাপ্ত।
আল-খতিব কিতাবুল কুনুত-এ বলেন: "একক বর্ণনাকারী (الواحد)-এর বিপরীতে জামাত (الجماعة)-এর সিদ্ধান্তই কার্যকর হবে"৪। সমাপ্ত।
আল-বায়হাকি বলেন: "একক বর্ণনাকারী (الواحد)-এর চেয়ে সংখ্যাধিক্য (العدد) মুখস্থ বা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য"৫। সমাপ্ত।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বর্ণনাকারীদের (الرواة) সংখ্যাধিক্যের কোনো প্রভাব নেই।--------------------------------------------
১. আল-বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩/৯৭ নম্বর ১২২৮ - ফাতহ) বর্ণনা করেছেন।
২. আত-তামহিদ (১/৩৪২) এবং আল-বায়হাকির আল-মাদখাল (৯২-৯৩) দেখুন।
৩. আত-তাময়িজ (১৭২)।
৪. ইবনে রজব এটি ফাতহুল বারিতে (৯/১৯৪) উদ্ধৃত করেছেন।
৫. আল-হাফেজ এটি আত-তালখিস আল-হাবির-এ (২/২৫, ৯২) উদ্ধৃত করেছেন।

আল-হাযিমি বলেন: "কিছু কুফিবাসী আলেম বলেছেন: বর্ণনাকারীদের আধিক্য অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيحات) ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ তাদের প্রত্যেকের বর্ণনা মূলত প্রবল ধারণা (غلبة الظن) তৈরি করে, ফলে তা চারজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রদানের মতোই হয়ে যায়।
এর উত্তরে বলা হয়: বর্ণনার (الرواية) বিষয়টিকে সাক্ষ্যের (الشهادة) সাথে তুলনা করা সম্ভব নয়; কারণ বর্ণনা (الرواية) যদিও কিছু ক্ষেত্রে সাক্ষ্যের (الشهادة) সাথে সাদৃশ্য রাখে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা ভিন্ন। আপনি কি দেখেন না যে, যদি পঞ্চাশজন নারী একজন ব্যক্তির অর্থের স্বপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করেন, তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না; কিন্তু যদি দুইজন পুরুষ সাক্ষ্য দেন, তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়। এটি সর্বজনবিদিত যে, পঞ্চাশজন নারীর সাক্ষ্য অন্তরে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের চেয়েও অধিক শক্তিশালী; কারণ প্রবল ধারণার (غلبة الظن) বিষয়টি বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রেই বিবেচ্য, সাক্ষ্যের (الشهادة) ক্ষেত্রে নয়" ২ সমাপ্ত।
4- অধিক মুখস্থকারীর (الأحفظ) অনুকূলে সিদ্ধান্ত:
একদল হাদিস বিশেষজ্ঞ (أهل الحديث) এই মত পোষণ করেছেন ৩।
কারণ মুখস্থকারী (الحافظ) বিভ্রম (الوهم) ও ভুল থেকে অধিক দূরে থাকেন। আর বর্ণনা (الرواية) শাস্ত্রের ভিত্তি হলো নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তির প্রখরতার (الضبط) ওপর, তা অন্তস্থ স্মৃতি (ضبط صدر) হোক বা লিখিত পাণ্ডুলিপি (ضبط كتاب) হোক।
তাঁরা ইতিপূর্বে উল্লিখিত যুল-ইয়াদাইনের হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।
আল-আলাই বলেন: "এই হাদিস থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, যখন কোনো দল সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে মতভেদ করেন...--------------------------------------------
১ বুখারি রচিত কাশফ আল-আসরার আন উসুল ফাখর আল-ইসলাম আল-বাযদাউয়ি (৩/২০৭- ২১০)।
তেমনিভাবে কিছু শাফেয়ি আলেমও এটি বলেছেন যেমনটি সাময়ানি রচিত কাওয়াতিউল আদিল্লাহ (৩/৩২) গ্রন্থে রয়েছে।
২ আন-নাসিখ (১১) এবং দেখুন আবু ইয়ালা রচিত আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১০২২- ১০২৩), কালওয়াযানি রচিত আত-তামহিদ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/৩২), সাময়ানি রচিত কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/৩২), আসমান্দি রচিত বাযলুন নাযার ফিল উসুল (৪৮৫) এবং আল-আলাই রচিত নাযমুল ফারাঈদ (২০১)।
৩ খতিব একে আল-কিফায়া (৪১১) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

হাদিসের ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত নেওয়া হতো তাদের মতানুসারে যারা সংখ্যায় অধিক অথবা যারা অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) ও সুনিপুণ (أتقن); কারণ যুল ইয়াদাইন যখন এককভাবে বর্ণনা করলেন, তখন নবী (সা.) অবশিষ্ট কওমের কাছে ফিরে গেলেন। তাদের মধ্যে আবু বকর ও ওমর (রা.)-এর মতো ব্যক্তিরা উপস্থিত ছিলেন, যতক্ষণ না তারা যুল ইয়াদাইন (রা.)-এর সাথে একমত হলেন।
যৌক্তিক দিক থেকেও এটি প্রাধান্য পায়, কেননা একক ব্যক্তির সংবাদ (خبر الواحد) কবুল করার ভিত্তি হলো প্রবল ধারণা (غلبة الظن)। আর হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) বা তার ত্রুটিযুক্ত (تعليل) হওয়ার ক্ষেত্রে যখন ইখতিলাফ দেখা দেয়, তখন সংখ্যায় যারা বেশি তাদের মতের দিকে ফিরে যাওয়া হয়; কারণ তাদের ভুল (غلط) ও বিচ্যুতি (سهو) হওয়ার সম্ভাবনা কম। আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন মুখস্থশক্তি (حفظ) ও নিপুণতার (إتقان) ক্ষেত্রে সমতা থাকে।
যদি তাদের মাঝে পার্থক্য থাকে এবং সংখ্যা সমান হয়, তবে অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) এবং অধিক নিপুণ (أكثر إتقاناً) ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা হবে।
আর এটি এমন একটি মূলনীতি যা হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য (متفق) হিসেবে স্বীকৃত"১।
৫- সমতার বিধান (الحكم بالتساوي):
সাখাভী বলেন: "এই মাসয়ালায় পঞ্চম একটি মত রয়েছে, আর তা হলো সমতা (التساوي), যা সুবকী বলেছেন"২।
৬- বৈপরীত্যের বিধান (الحكم بالتعارض):
সাখাভী বলেন: "কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, হাদিস ইমামদের নিকট উভয়টির ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য মত হলো বৈপরীত্য (التعارض)"৩।
এর উদাহরণ: যা লাইস বিন আবি সুলাইম ৪ যায়েদ বিন আরতাহ থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
১ নাযমুল ফারাইদ (২০১)। আরও দেখুন: ইবনে আবি হাতিমের ইলাল (১/৪২), ইমাম আহমাদের ইলাল (১/১৯৪- আবদুল্লাহ) এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (৭/১৬০)।
২ ফাতহুল মুগীস (১/২০২)। আরও দেখুন: আনসারীর ফাতহুল বাকী (১/১৭৮)।
৩ ফাতহুল মুগীস (১/২০৬)। আরও দেখুন: আবু ইয়া’লার আল-উদ্দাহ ফী উসুলিল ফিকহ (৩/১০৩২) এবং যারকাশীর আন-নুকাত (২/৬৬)।
৪ [সত্যবাদী (صدوق), তবে শেষ জীবনে ভীষণভাবে সংমিশ্রণ বা বিভ্রান্তি (اختلط جداً) ঘটেছিল এবং তার হাদিস পৃথক করা সম্ভব হয়নি, তাই তা বর্জনীয় (ترك)] আত-তাকরীব (৮১৭, নম্বর ৫৭২১)।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বান্দাগণ আল্লাহর নিকট এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে পারে না, যা তাঁর থেকে যা নির্গত হয়েছে তার তুল্য।" 1.
আলা ইবনুল হারিস ২ তাঁর বিরোধিতা করেছেন:
তিনি এটি জায়েদ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে মারফু (مرفوع) ও মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর কাছে এমন কোনো শ্রেষ্ঠ জিনিসের মাধ্যমে ফিরে যাবে না, যা তাঁর নিকট থেকে নির্গত হওয়া জিনিসের চেয়ে উত্তম।" 3.
লাইস একে মুত্তাসিল (متصل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আলা একে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা উভয়েই দুর্বল (ضعيف)। সুতরাং হাদিসটি মুদতারিব (مضطرب)।
আলবানী এর সনদ (إسناد)-এর ভিন্নতার কারণে একে ত্রুটিযুক্ত (أعلّ) হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। 4.--------------------------------------------
1 তিরমিজি এটি সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/১৬২, নং ২৯১১)।
2 [তিনি সত্যবাদী (صدوق) ও ফকিহ (فقيه), তবে তাঁর ওপর কদরিয়া মতবাদের অপবাদ দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল] আত-তাকরিব (৭৫৯, নং ৫২৬৫)।
3 তিরমিজি এটি সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/১৬২, নং ২৯১২)।
4 আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (২/৬৫০, নং ৯৬১)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) ও বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) মধ্যকার বৈপরীত্য.
অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) ও বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) মধ্যকার বৈপরীত্যজনিত অসংগতি (اضطراب):
অবিচ্ছিন্ন (متصل): এটি হলো সেই হাদিস যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন। এর প্রত্যেক বর্ণনাকারী তাঁর ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর নিকট থেকে হাদিসটি শুনেছেন এবং এভাবে শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছে।
এটি রাসূলুল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত (مرفوع) এবং সাহাবীর সাথে সম্পৃক্ত (موقوف) উভয় প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
বিচ্ছিন্ন (منقطع): যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন নয়; তা যেকোনোভাবেই হোক না কেন। চাই সেটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হোক অথবা অন্য কারো দিকে। ১
এখানে তাঁদের উদ্দেশ্য বিচ্ছিন্ন (مرسل) ভিন্ন অন্য কোনো প্রকার; কারণ এর বিধান ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সাহাবীদের সরাসরি প্রেরিত বর্ণনা (مراسيل الصحابة) গ্রহণযোগ্য এবং সর্বসম্মতিক্রমে তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: "সাহাবীদের ক্ষেত্রে তাঁদের পূর্ণ সনদযুক্ত বর্ণনা ও সরাসরি প্রেরিত বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ সত্যপন্থীদের মতে তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول)।" ২
অনুরূপভাবে তাঁরা এখানে ঝুলন্ত (معلق) সূত্রকেও উদ্দেশ্য করেননি। ৩
অসংগতির (اضطراب) স্বরূপ হলো: অবিচ্ছিন্ন (اتصال) বর্ণনার সাথে বিচ্ছিন্ন (انقطاع) বর্ণনার বৈপরীত্য দেখা দেওয়া, অথচ কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো কারণ (مرجح) না থাকা।
এ বিষয়ে আলোচনা ঠিক তেমনই, যেমনটি অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) ও বিচ্ছিন্ন করার (إرسال) মধ্যকার বৈপরীত্যজনিত অসংগতি (اضطرাব) নিয়ে আলোচনা হয়েছে। ৪--------------------------------------------
১ আল-খতিব-এর আল-কিফায়া (২১), ইবনুস সালাহ-এর উলূমুল হাদিস (২১৩) এবং ইবনুল মুলাক্কিন-এর আল-মুকনি (১/১৪১)।
২ আল-মুফহিম (১/১২২)।
৩ দেখুন: যয়লায়ী-র নাসবুর রায়াহ (২/৪২৭)।
৪ দেখুন: ইবনুল হাজিব-এর মুনতাহাল উসুল ফী ইলমিল উসুল (৮৫), আল-বুখারী-র কাশফুল আসরার আন উসুলিল বাজদাভী (৩/১৮), ইবনু আমিরুল হাজ-এর আত-তাকরীর ওয়াত-তাহবীর (২/২৯৪), যারকাশী-র সালাসিলুয যাহাব (৩২৯) এবং আল-ফুতুহী-র শারহুল কাওকাবিল মুনীর (২/৫৪৯-৫৫০)।

উদাহরণস্বরূপ:
মুফাদদ্বাল ইউনুস থেকে, তিনি সাদ থেকে, তিনি মিসওয়ার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "যখন চোরের ওপর হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হয়, তখন তার ওপর আর কোনো জরিমানা নেই।" ১।
অতঃপর মুফাদদ্বাল ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সাদ ইবনে ইবরাহিমকে মিসওয়ার থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "চুরিকারী ব্যক্তির ওপর যখন হদ কার্যকর করা হয়, তখন তার কোনো জরিমানা হবে না।" ২।
এখানে তিনি 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বলেননি। আর আবদুর রহমান থেকে মিসওয়ারের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (مرسلة)। ৩।
সুতরাং এখানে একবার তিনি বর্ণনাটিকে সংযুক্ত (وصله) করেছেন এবং অন্যবার বিচ্ছিন্ন (قطعه) করেছেন।
সংযুক্ত (الوصل) বর্ণনার ব্যাপারে দারা কুতনী বলেছেন: "এই কথাটি প্রমাণিত (يثبت) নয়।" ৪।
বিচ্ছিন্ন (القطع) বর্ণনার ব্যাপারে নাসায়ী বলেছেন: "এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل), যা প্রমাণিত (بثابت) নয়।" ৫।
দারা কুতনী হাদিসটিকে ওলটপালট বা অস্থিরতা (بالاضطراب) থাকার কারণে ত্রুটিযুক্ত (أعله) হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "এটি অস্থির বা ওলটপালট (مضطرب), যা প্রমাণিত (غير ثابت) নয়।" ৬।--------------------------------------------
১. ইবনে জারির এটি তাহযিবুল আসার (৮/২৭৭- আল-জাওহারুন নাকি) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আবদুল বার আল-ইসতিযকার (২৪/২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
২. নাসায়ী এটি সুনান (৮/৪৬৮, নম্বর ৪৯৯৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৩. আত-তাকরিব (৯৪৩, নম্বর ৬৭১২)। এবং দেখুন আল-ইলাল (১/৪৫২), ইবনে আবি হাতিম।
৪. আল-ইলাল (৪/২৯৫)।
৫. সুনান (৮/৪৬৮)।
৬. আল-ইলাল (৪/২৯৫)।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মারফু হিসেবে বর্ণনা করা (الرفع) ও মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করার (الوقف) মধ্যকার বৈপরীত্য
মারফু (الرفع) ও মাওকুফ (الوقف)-এর মধ্যকার বৈপরীত্যজনিত বিশৃঙ্খলা (الاضطراب)
রাসুল পর্যন্ত উন্নীত (المرفوع): এটি এমন বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে কথা, কাজ, মৌনসম্মতি কিংবা গুণাবলি হিসেবে সম্পর্কিত করা হয়েছে। ১
আর এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত বিষয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ২
চাই তা নিরবচ্ছিন্ন (متصلاً), বিচ্ছিন্ন (منقطعاً) কিংবা মুরসাল (مرسلاً) হোক। ৩
আর এখানে মারফু (المرفوع) শব্দটি নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) ও বিচ্ছিন্ন (المنقطع)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, মুরসাল (المرسل) ব্যতীত; কারণ এটি মাওকুফ (الوقف)-এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে। ৪
সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত (الموقوف): যা সাহাবী (الصحابي)-র দিকে কথা, কাজ, মৌনসম্মতি কিংবা গুণাবলি হিসেবে সম্পর্কিত করা হয়েছে। ৫
এর সাধারণ প্রয়োগ কেবল সাহাবী (الصحابي)-র সাথেই খাস এবং সাহাবীর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত করা ছাড়া এটি ব্যবহৃত হয় না। ৬
চাই এর সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصلاً) হোক বা না হোক। ৭--------------------------------------------
১ খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়া (২১) এবং ইবনুস সালাহ-র উলূমুল হাদিস (১৯৩)।
২ ইবনুস সালাহ-র উলূমুল হাদিস (১৯৩)।
৩ ইবনুস সালাহ-র উলূমুল হাদিস (১৯৩)।
৪ খতিব বাগদাদী মারফু (المرفوع)-কে সাহাবীর বর্ণিত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, দেখুন আল-কিফায়া (২১) এবং হাফেজ ইবনে হাজারের আন-নুকাত (১/৫১১) গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা।
৫ খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়া (২১), ইবনুস সালাহ-র উলূমুল হাদিস (১৯৪) এবং হাফেজ ইবনে হাজারের আন-নুকাত (৫১২)।
৬ ইবনুস সালাহ-র উলূমুল হাদিস (১৯৪) এবং ইবনে কাসীরের মুখতাসার উলূমুল হাদিস (১/১৪৭ - আল-বাইস)।
৭ ইবনুস সালাহ-র উলূমুল হাদিস (১৯৪)।

সূত্রবিচ্যুতির (اضطراب) রূপ হলো: মারফু (رفع) বর্ণনার সাথে মাওকুফ (وقف) বর্ণনার বৈপরীত্য ঘটা এবং কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কারণ (مرجح) না থাকা।
এর দুটি অবস্থা রয়েছে:
১- মারফু (رفع) ও মাওকুফ (وقف) বর্ণনা একই বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে হওয়া।
২- মারফু (رفع) বর্ণনা একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে এবং মাওকুফ (وقف) বর্ণনা অন্য বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে হওয়া।
যদি মারফু (رفع) ও মাওকুফ (وقف) বর্ণনা একই বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে হয়, তবে এ বিষয়ে ইলম অন্বেষীগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন:
১- মারফু (رفع) হওয়ার হুকুম (حكم) দেওয়া:
হাদিস বিশারদগণের (أهل الحديث) একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে সালাহ একে সঠিক (صححه) বলেছেন; কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة ثقة)। তিনি বিষয়টি সাব্যস্তকারী (مثبت) আর অন্যজন এ ব্যাপারে নিশ্চুপ। এমনকি যদি অন্যজন তা অস্বীকারকারী (نافٍ) হন, তবুও সাব্যস্তকারীকে (مثبت) তার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে; কারণ তিনি এমন কিছু জেনেছেন যা তার নিকট গোপন ছিল এবং এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি উভয় দিকই (وجهين) শুনেছেন।
২- যা অধিকবার বর্ণিত হয়েছে সেটির ওপর হুকুম (حكم) প্রদান করা:
কেননা এটি তার বর্ণনার মাঝে অগ্রগণ্য (راجح) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। উসুলবিদগণ (الأصوليون) এই মত গ্রহণ করেছেন।
৩- উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্যের (تعارض) হুকুম (حكم) প্রদান করা:--------------------------------------------
১ আল-বাসরির আল-মুতামাদ ফি উসুলিল ফিকহ (২/১৫১), আল-কালুযানির আত-তামহিদ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১৪৪-১৪৫), ইবনে হাজিবের মুনতাহাল উসুল (৮৫) এবং আল-তাইমিয়্যাহ পরিবারের আল-মুসাউওয়াদাহ (২২৬)।
ইবনে সালাহর উলুমুল হাদিস (২২৯) এবং ইরাকির আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ (৭৮)।
২ উলুমুল হাদিস (২২৯)। দেখুন কুরতুবির আল-মুফহিম (৫/১৪৭-১৪৮) এবং যায়লায়ির নাসবুর রায়াহ (১/১৯)।
৩ পূর্বোক্ত উৎসসমূহ। দেখুন খাতিব বাগদাদির আল-কিফায়াহ (৪১৭)।
৪ আসমান্দির বাযলুন নাযার ফিল উসুল (৪৩০), ফুতুহির শারহুল কাওকাবিল মুনির (২/৫৪৬), ইরাকির আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ (৭৮) এবং আনসারির ফাতহুল বাকি (১/১৭৯)।

কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে মারফূ (الرفع) নাকি মাওকূফ (الوقف) কোনটি অগ্রগণ্য (الراجح), তা তিনি জানতে পারেন না।
আর হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণও এই মতটি গ্রহণ করেছেন ১।
আল-যারকাশী বলেন: "পরবর্তী যুগের (المتأخرين) জনৈক আলিম বলেছেন: হাদিস শাস্ত্রের ইমামদের বক্তব্যের মধ্যে অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো এই যে, মাওকূফ (الوقف) এবং মারফূ (الرفع) হওয়া পরস্পর বিরোধী বিষয়।"
তিনি বলেন: "অনুরূপভাবে মুত্তাসিল (الوصل) এবং মুরসাল (الإرسال) হওয়ার বিষয়টিও একই রকম" ২- সমাপ্ত।
এর উদাহরণ: যা আবদ আল-আলা ইবনে আমির, আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "{এবং তোমরা তোমাদের রিযিকের শোকর আদায় করার পরিবর্তে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো} ৩ তিনি বললেন: অর্থাৎ তোমাদের কৃতজ্ঞতা; তোমরা বলো যে, আমরা অমুক অমুক নক্ষত্র বা গ্রহের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি" ৪।
অতঃপর আবদ আল-আলা এটি মাওকূফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
তিনি এটি আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "{এবং তোমরা তোমাদের রিযিকের শোকর আদায় করার পরিবর্তে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো} তিনি বললেন: তোমাদের কৃতজ্ঞতা" ৫।
আদ-দারাকুতনী এই হাদিসটি মারফূ (رفعاً) এবং মাওকূফ (وقفاً) হওয়া সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "মনে হচ্ছে এই মতভেদ আবদ আল-আলার পক্ষ থেকেই হয়েছে" ৬- সমাপ্ত।
আর যদি মারফূ (الرافع) বর্ণনাকারী এবং মাওকূফ (الواقف) বর্ণনাকারী ভিন্ন ব্যক্তি হন, তবে এই বিষয়ে আলিমগণ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন:--------------------------------------------
১. আবু ইয়া’লার আল-উদ্দাহ (৩/১০৩২) এবং আস-সাখাবীর ফাতহুল মুগীস (১/২০৬)।
২. আন-নুকাত (২/৬৫)।
৩. সূরা আল-ওয়াকিয়া (৮২)।
৪. তিরমিযী তার সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৩৭৪, নং ৩২৯৫)।
৫. ইবনে জারীর তার তাফসীর গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১১/৬৬২, নং ৩৩৫৫৪)।
৬. আল-ইলাল (৪/১৬৩-১৬৪)।

1- মারফু বা নবী পর্যন্ত উন্নীত (الرفع) হিসেবে গণ্য করার বিধান:
খতিব বলেন: "বর্ণনার ক্ষেত্রে মারফু বা নবী পর্যন্ত উন্নীত করা (الرفع) এবং মাওকুফ বা সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত রাখা (الوقف)-এর মধ্যকার মতপার্থক্য হাদিসের মধ্যে কোনো দুর্বলতা (ضعفاً) হিসেবে প্রভাব ফেলে না। কারণ এটি হওয়া সম্ভব যে, সাহাবী (الصحابي) কখনো হাদিসটি সূত্রসহ বর্ণনা (يسند) করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (يرفعه) করেছেন, আবার কখনো তিনি তা ফতোয়া হিসেবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু মারফু করেননি। ফলে উভয় পদ্ধতিতেই তাঁর থেকে হাদিসটি সংরক্ষিত হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর বর্ণিত হাদিসে প্রায়ই এমনটি করতেন। তিনি কখনো তা মুসনাদ (مسنداً) ও মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো উদ্দেশ্যমূলক ও নির্ভরযোগ্যভাবে সেটিকে মাওকুফ (يقفه) করতেন। আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি সে অনুযায়ী এটি হাদিসে কোনো দুর্বলতা (ضعفاً) হিসেবে গণ্য নয়; কারণ বর্ণনার একটি অন্যটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না। আর মারফু (المرفوع) অংশটি গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়; কারণ এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে।" সমাপ্ত।
ইবনে সালাহ একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন। হাদিস বিশারদগণের (أهل الحديث) একটি দল এই মতটি পোষণ করেছেন।
2- মাওকুফ বা স্থগিত (الوقف) হিসেবে গণ্য করার বিধান:
কারণ এটি সুনিশ্চিত (متيقن), আর যিনি মারফু করেছেন (الرافع) তিনি সম্ভবত অভ্যাসবশত বা প্রচলিত ধারার অনুসরণ করে এমনটি করেছেন।
অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (أهل الحديث) এই মতের দিকে গিয়েছেন।
3- সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত (الحكم للأكثر):--------------------------------------------
১. আল-কিফায়া (৪১৭), আরও দেখুন: আবু ইয়ালার আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১০০৪), সামআনির কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১৪), ইবনুল কাত্তানের বায়ানুল ওয়াহম (৩/২৭২) এবং জারকাশি রচিত আল-বাহরুল মুহিত (৪/৩৪১)।
২. উলুমুল হাদিস (২২৯), আরও দেখুন: নববী রচিত শারহু মুসলিম (১/৫৭)।
৩. সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগিস (১/২০৬)-সহ পূর্বোক্ত উৎসগুলো দেখুন।
৪. হাফেজ রচিত আন-নুকাত (২/৬১০)।
৫. খতিবের আল-কিফায়া (৪১১), সামআনির কাওয়াতিউল আদিল্লাহ (৩/১৯), ইবনে সালাহর উলুমুল হাদিস (২২৯) এবং সাখাভীর ফাতহুল মুগিস (১/২০৫)।
৬. আনসারী রচিত ফাতহুল বাকি (১/১৭৮)।

যেমনটি পূর্বে সংযুক্ত (الوصل) এবং বিচ্ছিন্ন (الإرسال) হওয়ার বৈপরীত্য (التعارض) সংক্রান্ত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
৪- অধিকতর মুখস্থকারীর (الأحفظ) অনুকূলে সিদ্ধান্ত ১:
যেমনটি পূর্বে সংযুক্ত (الوصل) এবং বিচ্ছিন্ন (الإرسাল) হওয়ার বৈপরীত্য (التعارض) সংক্রান্ত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
৫- বৈপরীত্যের (التعارض) প্রবক্তাদের অভিমত:
যেমনটি পূর্বে সংযুক্ত (الوصل) এবং বিচ্ছিন্ন (الإرسال) হওয়ার বৈপরীত্য (التعارض) সংক্রান্ত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
উদাহরণ: ইবনে উয়াইনা ইসমাইল বিন উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি একজন বেদুইনকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি {লা উকসিমু বি-ইয়াওমিল কিয়ামাহ} ২ পাঠ করে এবং {আলাইসা যালিকা বি-কাদিন আলা আন ইয়ুহয়িয়াল মাওতা} ৩ পর্যন্ত পৌঁছে, সে যেন বলে: 'বালা' (হ্যাঁ)" ৪।
ইবনে উলাইয়্যাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন:
তিনি এটি ইসমাইল বিন উমাইয়া থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আল-কাসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন তোমাদের কেউ {লা উকসিমু বি-ইয়াওমিল কিয়ামাহ} পাঠ করে এবং {আলাইসা যালিকা বি-কাদিন আলা আন ইয়ুহয়িয়াল মাওতা} পর্যন্ত পৌঁছে, সে যেন বলে: 'বালা' (হ্যাঁ)" ৫।
ইমাম যাহাবী হাদিসটিকে এর সনদে (سنده) অসংগতির (اضطراب) কারণে ত্রুটিযুক্ত (أعله) সাব্যস্ত করেছেন ৬।--------------------------------------------
১ আনসারি রচিত ফাতহুল বাকি (১/১৭৮)।
২ সূরা আল-কিয়ামাহ: ১।
৩ সূরা আল-কিয়ামাহ: ৪০।
৪ আবু দাউদ এটি সুনান গ্রন্থে (১/৫৫০, হাদিস নম্বর ৮৮৭) বর্ণনা করেছেন।
৫ আবু উবাইদ এটি ফাযায়িলুল কুরআন (৭১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৬ আল-মিজান (৪/৫৮৯)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: দুটি সনদের (إسناد) একটিতে একজন বর্ণনাকারী বৃদ্ধির মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়া অসামঞ্জস্য (اضطراب)
দুটি সনদের (إسناد) একটিতে একজন বর্ণনাকারী বৃদ্ধির মাধ্যমে সৃষ্ট অসামঞ্জস্যের (اضطراب) সাথে ‘অবিচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী’ (المزيد في متصل الأسانيد), ‘প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্ন’ (المرسل الخفي) এবং ‘বর্ণনাকারী গোপন করার’ (التدليس) মাসআলাগুলোর সম্পর্ক রয়েছে।
‘অবিচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী’ (المزيد في متصل الأسانيد) হলো: বর্ণনাকারী কর্তৃক সনদে (إسناد) এমন একজন ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করা, যাকে তার চেয়ে অধিক দক্ষ (أتقن) কোনো বর্ণনাকারী বৃদ্ধি করেননি।
আর এর শর্ত হলো: যেখানে বৃদ্ধি ঘটেছে সেখানে শ্রুতির স্পষ্ট উল্লেখ (تصريح) থাকা।
‘প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্ন’ (المرسل الخفي) হলো: বর্ণনাকারী তার সমসাময়িক এমন ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করা, যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে বলে জানা যায় না।
‘বর্ণনাকারী গোপন করা’ (التدليس) হলো: বর্ণনাকারী তার সমসাময়িক এমন ব্যক্তির নিকট থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা যার সাথে তার সাক্ষাৎ তো হয়েছে, কিন্তু বর্ণিত বিষয়টি তার নিকট থেকে শোনেননি।
মাসআলাটির ধরণ হলো: যিনি বৃদ্ধি করেছেন তার বর্ণনার সাথে যিনি কম উল্লেখ করেছেন তার বর্ণনার বৈপরীত্য (تعارض) তৈরি হওয়া এবং কোনো পক্ষকেই প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো কারণ না থাকা।
ইমাম আলাই ‘প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্ন’ (المرسل الخفي) এবং তা চেনার পদ্ধতি বর্ণনাকালে বলেন:
তার মধ্যে একটি হলো: বর্ণনাকারী এবং যার নিকট থেকে বর্ণিত হচ্ছে তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ না থাকা অথবা তার নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ না করা। আর এটিই এই বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় কারণ হয়ে থাকে।--------------------------------------------
১ ইবনে আস-সালাহ-এর উলূমুল হাদিস (৪৮০), হাফেজের নুজহাতুন নাযার (১২৬) এবং সাখাভীর ফাতহুল মুগীস (৪/৭৩)। আরও দেখুন রাজীর আল-ইলাল (১/১৭১)।
২ ইবনে আস-সালাহ-এর উলূমুল হাদিস (৪৮৩) এবং হাফেজের আন-নুকাত (২/৭৮৫)।
৩ ইবনে আস-সালাহ-এর উলূমুল হাদিস (৪৮৩) এবং হাফেজের নুজহাতুন নাযার (১১৪)।
৪ ইবনে আস-সালাহ-এর উলূমুল হাদিস (৪৮৩) এবং হাফেজের নুজহাতুন নাযার (১১৪)।
৫ ইবনে আস-সালাহ-এর উলূমুল হাদিস (২৩০) এবং হাফেজের নুজহাতুন নাযার (১১৩)।
৬ এগুলো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) জানার পদ্ধতিসমূহ। ইতিপূর্বে ইবনুল কাত্তান বয়ানুল ওয়াহাম (২/৩৭১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন যারকাশীর আন-নুকাত (২/২৬-২৮)।

দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: একজন বর্ণনাকারী জনৈক ব্যক্তির উদ্ধৃতিতে হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন, "আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে অবহিত করা হয়েছে" অথবা "আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে" ইত্যাদি।
তৃতীয়টি হলো: তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনও তাঁদের মাঝখানে এক বা একাধিক অতিরিক্ত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে বর্ণনা করেন। এমতাবস্থায় প্রথম বর্ণনাটিকে বিচ্ছিন্ন (إرسال) হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ তিনি যদি সরাসরি তাঁর থেকে শ্রবণ করে থাকতেন, তবে মাঝখানে কোনো মাধ্যম উল্লেখ করে বর্ণনা করতেন না।
এই তৃতীয় পদ্ধতিতে একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) সাব্যস্ত করার উপকারিতা হলো—অন্য বর্ণনায় যে মাধ্যমটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, তিনি যদি দুর্বল (ضعيف) হন, তবে হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না; যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার অবস্থার বিপরীত।
তদুপরি, এই সব ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-এর স্থলে বর্ণনাকারী "হতে" (عن) বা এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার করা আবশ্যক। কিন্তু যদি তিনি "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) বা এ জাতীয় শব্দ ব্যবহার করেন এবং অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর ও ওই ব্যক্তির মাঝে অতিরিক্ত একজন ব্যক্তির নাম পাওয়া যায়, তবে একে সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد) বলা হয় এবং প্রথম বর্ণনাটির হুকুমই কার্যকর হয়।
ইবনুস সালাহ বলেন: "অতিরিক্ত বর্ণনাকারীহীন সনদ (إسناد)-টিতে যদি 'হতে' (عن) শব্দ ব্যবহৃত হয়, তবে সেটিকে বিচ্ছিন্ন (إرسال) হিসেবে গণ্য করা উচিত। এবং যে সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী বিদ্যমান, তার দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (معلل) সাব্যস্ত করা হবে।
আর যদি তাতে শ্রবণ (سماع) বা সংবাদ দান (إخبار)-এর স্পষ্ট ঘোষণা থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি প্রথমে ওই ব্যক্তির কাছ থেকে মাধ্যম মারফত শুনেছেন, অতঃপর উচ্চস্তরের বর্ণনাকারীর সাথে সাক্ষাৎ করে সরাসরি তাঁর থেকে শুনেছেন—যেটি কোনো কোনো স্থানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ, উচ্চস্তরের বর্ণনাকারীর সাথে সাক্ষাতের পূর্বে তিনি মাধ্যমসহ বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বলেন, তবে যদি এমন কোনো আলামত পাওয়া যায় যা একে ভ্রান্তি (وهم) হিসেবে প্রমাণ করে, তবে ভিন্ন কথা।
যার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে—অর্থাৎ তিনি জনৈক ব্যক্তির পক্ষ থেকে হাদিসটি শোনেন—তার বাহ্যিক অবস্থা হলো...--------------------------------------------
১ [এর শর্ত হলো যেখানে বর্ণনাকারী কম সেখানে আনআনা করা (عنعنة), অতিরিক্ত বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়া, সেই অতিরিক্ত বর্ণনাকারী হাফিজগণ (حفاظ)-এর বিরোধিতা না করা এবং কোনো বিচ্যুতি (شذوذ) নিয়ে না আসা।] ইবনুল মাওয়াক এটি বলেছেন এবং যারকাশি এটি তার আন-নুকাআত (২/২৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উস্তাদ থেকে, অতঃপর তিনি সেটি সরাসরি উচ্চস্তরের (عالي) উস্তাদ থেকে শ্রবণ করেন—সেক্ষেত্রে উভয় শ্রবণ (سماع)-এর কথা উল্লেখ করবেন। যদি তাঁর পক্ষ থেকে এই উল্লেখ পাওয়া না যায়, তবে আমরা একে উল্লিখিত অতিরিক্ত (زيادة) হিসেবে গণ্য করব। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, যখন তিনি হাদিসটি অতিরিক্ত রাবির উল্লেখসহ নিম্নস্তরের (نازل) সনদে বর্ণনা করছিলেন, তখন ওই অতিরিক্ত রাবি ছাড়া সরাসরি উচ্চস্তরের (عالي) সনদে শ্রবণ করার বিষয়টি তাঁর স্মরণে ছিল না। পরবর্তীতে তা স্মরণে আসায় তিনি উচ্চস্তরের (عالي) সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই দুই প্রকারের আলোচনার শেষে ইঙ্গিত করেছেন যে, এগুলো একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক; কারণ
এগুলোর প্রতিটি অন্যটির ওপর আপত্তি হিসেবে গণ্য হয়। তিনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন বিষয়টি তেমনই, কেননা এই দুই প্রকারের একক উদাহরণগুলোর ক্ষেত্রে ইমামদের হুকুম বা সিদ্ধান্তের মাঝে অনেক পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
সারকথা হলো, বিষয়টি কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: যে ক্ষেত্রে অতিরিক্ত (مزيد) হওয়ার হুকুমটি প্রাধান্য পায়। আর ওই অতিরিক্ত রাবি ছাড়াই হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) বলে গণ্য হয়।
দ্বিতীয়ত: যে ক্ষেত্রে অতিরিক্ত রাবি ছাড়া বর্ণনা করা হলে সেটিকে বিচ্ছিন্নকরণ (إرسال)-এর হুকুম প্রদান প্রাধান্য পায়।
তৃতীয়ত: যে ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিতেই হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়। অর্থাৎ তিনি তা তাঁর নিকটবর্তী উস্তাদ থেকে এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ থেকেও শ্রবণ করেছেন। ফলে তিনি যেভাবে বর্ণনা করেন তা নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হিসেবেই গণ্য হয়।
চতুর্থত: যে ক্ষেত্রে উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা থাকার কারণে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত না হয়ে বিরত থাকা (توقف) হয়।
অতিরিক্ত (زيادة) হওয়ার হুকুম কখনো অধিকাংশের বর্ণনার বিবেচনায় প্রদান করা হয়, আবার কখনো উচ্চস্তরের (عالي) উস্তাদ থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট উল্লেখ থাকার কারণে, আবার কখনো এর সাথে যুক্ত অন্যান্য আলামতের (قرينة) কারণে। এর সবকটি দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেখানে অতিরিক্ত রাবির উল্লেখ না থাকলে বিচ্ছিন্নকরণ (إرسال)-এর হুকুম দেওয়া হয়।--------------------------------------------
১. অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন সনদে রাবির আধিক্য (المزيد في متصل الأسانيد) এবং প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي)। দেখুন: উলুমুল হাদিস (৪৮৩-৪৮৪)।
২. দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/৪০৫), ইবনে রজব কৃত।
৩. দেখুন: আল-ইলাম বি সুন্নাতিহি (১পৃ৩৮/আ), মুগলতাই কৃত; এবং নাসবুর রায়াহ (১/১৭৬), যাইলায়ি কৃত।