وأوصاه قائلًا: «ينبغي لقارئ الحديث أن يتفكَّر فيما يقرأه حتى يسلم من تصحيفه، ومتى لم يكن حافظًا لكتاب الله تعالى لم يؤمَن عليه التصحيف في القرآن أيضًا، وهو من أقبح الأشياء»(1).
ثم قرَّر أن «التصحيف والإحالة يسبقان إلى من أخذ العلم عن الصُّحُف»(2).
وقد عقد فصلًا في كتابه «الجامع لأخلاق الراوي» بعنوان «تقييد الأسماء بالشكل والإعجام حذرًا من بوادر التصحيف والإيهام» قال فيه: «في رواة العلم جماعة تشتبه أسماؤهم وأنسابهم في الخط، وتختلف في اللفظ، مثل بشر وبُسر، وبُريد وبَريد، وبَريد ويزيد، وعياش وعباس، وحيان وحبان، وحبان وحنان، وعُبيدة وعَبيدة، وغير ذلك مما قد ذكرناه في كتاب «التلخيص»، فلا يؤمَن على من لم يتمهَّر في صنعة الحديث تصحيف هذه الأسماء، وتحريفها، إلا أن تُنقَط وتُشكَل، فيؤمن دخول الوهم فيها ويسلم من ذلك حاملها وراويها»(3).
وعقد فصلًا في أخبار المصحِّفين سماه: «بعض أخبار أهل الوهم والتحريف، والمحفوظ عنهم من الخطأ والتصحيف، نبتدئ بأخبار من صحَّف في الأسانيد، ثم نتبعها بأخبار من صحَّف في المتون بمشيئة الله»(4).--------------------------------------------
(1) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 297).
(2) «الكفاية» (ص: 163).
(3) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 269).
(4) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 285).
ثم قرَّر أن «التصحيف والإحالة يسبقان إلى من أخذ العلم عن الصُّحُف»(2).
وقد عقد فصلًا في كتابه «الجامع لأخلاق الراوي» بعنوان «تقييد الأسماء بالشكل والإعجام حذرًا من بوادر التصحيف والإيهام» قال فيه: «في رواة العلم جماعة تشتبه أسماؤهم وأنسابهم في الخط، وتختلف في اللفظ، مثل بشر وبُسر، وبُريد وبَريد، وبَريد ويزيد، وعياش وعباس، وحيان وحبان، وحبان وحنان، وعُبيدة وعَبيدة، وغير ذلك مما قد ذكرناه في كتاب «التلخيص»، فلا يؤمَن على من لم يتمهَّر في صنعة الحديث تصحيف هذه الأسماء، وتحريفها، إلا أن تُنقَط وتُشكَل، فيؤمن دخول الوهم فيها ويسلم من ذلك حاملها وراويها»(3).
وعقد فصلًا في أخبار المصحِّفين سماه: «بعض أخبار أهل الوهم والتحريف، والمحفوظ عنهم من الخطأ والتصحيف، نبتدئ بأخبار من صحَّف في الأسانيد، ثم نتبعها بأخبار من صحَّف في المتون بمشيئة الله»(4).--------------------------------------------
(1) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 297).
(2) «الكفاية» (ص: 163).
(3) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 269).
(4) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 285).
এবং তিনি তাঁকে উপদেশ দিয়ে বলেছেন: «হাদিস পাঠকারীর উচিত সে যা পাঠ করছে তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা, যাতে সে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) থেকে রক্ষা পায়। আর যতক্ষণ সে মহান আল্লাহর কিতাবের হাফেজ হবে না, ততক্ষণ তার ক্ষেত্রে কুরআনের মাঝেও শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত হওয়া যাবে না, আর এটি অত্যন্ত জঘন্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত»(1).
অতঃপর তিনি সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, «শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং অর্থের পরিবর্তন (إحالة) দ্রুত সেই ব্যক্তির মধ্যে প্রকাশ পায়, যে কেবল পাণ্ডুলিপি বা কিতাব দেখে জ্ঞান অর্জন করে»(2).
তিনি তাঁর কিতাব «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি»-তে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম হলো: «শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং সংশয়ের (إيهام) আশঙ্কায় হরকত ও নুকতা ব্যবহারের মাধ্যমে নামসমূহ সুনিশ্চিত করা», সেখানে তিনি বলেছেন: «জ্ঞানের বর্ণনাকারীদের (راوي) মধ্যে এমন একদল রয়েছেন যাদের নাম ও বংশপরিচয় লেখার ক্ষেত্রে সদৃশ মনে হয়, কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন হয়; যেমন: বিশর ও বুসর, বুরাইদ ও বারীদ, বারীদ ও ইয়াযীদ, আইয়াশ ও আব্বাস, হাইয়্যান ও হিব্বান, হিব্বান ও হান্নান, উবাইদাহ ও আবাইদাহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম যা আমি «আত-তালখিস» কিতাবে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি হাদিস বিদ্যায় পারদর্শী নয়, তার ক্ষেত্রে এই নামগুলোতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং বর্ণগত পরিবর্তনের (تحريف) ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না। তবে যদি তাতে নুকতা ও হরকত প্রদান করা হয়, তবে তাতে বিভ্রম (وهم) প্রবেশের সম্ভাবনা থাকে না এবং এর বাহক ও বর্ণনাকারী (راوي) এ থেকে রক্ষা পান»(3).
এবং তিনি শব্দ বিকৃতি ঘটানো ব্যক্তিদের বিবরণ দিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: «বিভ্রান্তি (وهم) ও বর্ণ বিকৃতির (تحريف) শিকার ব্যক্তিদের কিছু বিবরণ এবং তাদের থেকে সংরক্ষিত ভুল ও শব্দগত বিকৃতি (تصحيف)। আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় প্রথমে সনদগুলোর (أسانيد) ক্ষেত্রে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটানো ব্যক্তিদের বর্ণনা দিয়ে শুরু করব, অতঃপর মতনগুলোর (متون) ক্ষেত্রে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটানো ব্যক্তিদের বর্ণনা নিয়ে আসব»(4).--------------------------------------------
(1) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৯৭)।
(2) «আল-কিফায়াহ» (পৃ. ১৬৩)।
(3) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৬৯)।
(4) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৮৫)।
অতঃপর তিনি সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, «শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং অর্থের পরিবর্তন (إحالة) দ্রুত সেই ব্যক্তির মধ্যে প্রকাশ পায়, যে কেবল পাণ্ডুলিপি বা কিতাব দেখে জ্ঞান অর্জন করে»(2).
তিনি তাঁর কিতাব «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি»-তে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম হলো: «শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং সংশয়ের (إيهام) আশঙ্কায় হরকত ও নুকতা ব্যবহারের মাধ্যমে নামসমূহ সুনিশ্চিত করা», সেখানে তিনি বলেছেন: «জ্ঞানের বর্ণনাকারীদের (راوي) মধ্যে এমন একদল রয়েছেন যাদের নাম ও বংশপরিচয় লেখার ক্ষেত্রে সদৃশ মনে হয়, কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন হয়; যেমন: বিশর ও বুসর, বুরাইদ ও বারীদ, বারীদ ও ইয়াযীদ, আইয়াশ ও আব্বাস, হাইয়্যান ও হিব্বান, হিব্বান ও হান্নান, উবাইদাহ ও আবাইদাহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম যা আমি «আত-তালখিস» কিতাবে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি হাদিস বিদ্যায় পারদর্শী নয়, তার ক্ষেত্রে এই নামগুলোতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং বর্ণগত পরিবর্তনের (تحريف) ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না। তবে যদি তাতে নুকতা ও হরকত প্রদান করা হয়, তবে তাতে বিভ্রম (وهم) প্রবেশের সম্ভাবনা থাকে না এবং এর বাহক ও বর্ণনাকারী (راوي) এ থেকে রক্ষা পান»(3).
এবং তিনি শব্দ বিকৃতি ঘটানো ব্যক্তিদের বিবরণ দিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: «বিভ্রান্তি (وهم) ও বর্ণ বিকৃতির (تحريف) শিকার ব্যক্তিদের কিছু বিবরণ এবং তাদের থেকে সংরক্ষিত ভুল ও শব্দগত বিকৃতি (تصحيف)। আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় প্রথমে সনদগুলোর (أسانيد) ক্ষেত্রে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটানো ব্যক্তিদের বর্ণনা দিয়ে শুরু করব, অতঃপর মতনগুলোর (متون) ক্ষেত্রে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটানো ব্যক্তিদের বর্ণনা নিয়ে আসব»(4).--------------------------------------------
(1) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৯৭)।
(2) «আল-কিফায়াহ» (পৃ. ১৬৩)।
(3) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৬৯)।
(4) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)