هذا حديث صحيح متَّفق على صحته، وتواتر جَدُّهم في امتثال أمر الله تعالى، وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وبذل النَّفس والمال.
وأما الفتن فمحمولة على اجتهادهم، فإنْ قلنا: كل مجتهد مصيب(1)؛ فلا إشكال، وإن قلنا: إن المصيب واحد؛ فلا إشكال أيضًا،--------------------------------------------
(1) كادت أن تتفق الكلمة على أنَّ الحق من قول المختلفين فيما يسمَّى بالأصول واحد، وما عداه باطل. ويراد بالأصول: العقائد وما يتعلق بها كهذه المسألة، مع أن التفريق بين الأصول والفروع عسر، بل متناقض، لا يمكن وضع حدٍّ بينهما ينضبط به، وهو من مولَّدات المعتزلة، كما تراه في "منهاج السنة" (5/ 87 - 88) و"مجموع الفتاوى" (23/ 326 - 350) كلاهما لابن تيمية، و"الصواعق المرسلة" (2/ 509 - 515) لابن القيم، و"العلم الشامخ" (ص 529) للمَقْبلي.
قال الأصوليون: وأما في الفروع والظنيات؛ فذهب الجماهير إلى أن الحق من قول المجتهدين واحد، قال الشافعي في "إبطال الاستحسان" (41): "فإن قال قائل: أرأيت ما اجتهد فيه المجتهدون، فكيف الحق فيه عند الله؟ قيل: لا يجوز فيه -عندنا- -والله تعالى أعلم- أنْ يكون الحق فيه عند اللَّه إلا واحدًا؛ لأنَّ علم اللَّه عز وجل وأحكامه واحد؛ لاستواء السرائر والعلانية عنده، وأنّ علمه بكل واحدٍ -جل ثناؤه- سواء".
وفي قوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري (7352): "إذا حكم الحاكم، فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد، ثم أخطأ فله أجر" دلالة صريحة على هذا القول؛ إذ جعل النبي صلى الله عليه وسلم المجتهدين قسمين: قسمًا مُصيبًا، وقسمًا مُخطئًا، ولو كان كل واحدِ مُصيبًا لم يكن لهذا التقسيم معنًى، ومَن جعل الحقَّ مُتعدِّدًا بتعدد المجتهدين فقد أخطأ، وخالف الصواب مخالفة ظاهرة، أفاده الشوكاني في "إرشاد الفحول" (386).
ومن لطيف ما يستدل عليه: أنَّ لازم قول القائل: (كل مجتهد مصيب) صحَّةُ هذا الترجيح، ذلك أنَّ القائل إمَّا أنْ يعتقد أن قوله: (ليس كل مجتهد مصيب): صحيحة أو باطلة؛ فإن اعتقد بطلانها نقض قوله، وإن اعتقد =
وأما الفتن فمحمولة على اجتهادهم، فإنْ قلنا: كل مجتهد مصيب(1)؛ فلا إشكال، وإن قلنا: إن المصيب واحد؛ فلا إشكال أيضًا،--------------------------------------------
(1) كادت أن تتفق الكلمة على أنَّ الحق من قول المختلفين فيما يسمَّى بالأصول واحد، وما عداه باطل. ويراد بالأصول: العقائد وما يتعلق بها كهذه المسألة، مع أن التفريق بين الأصول والفروع عسر، بل متناقض، لا يمكن وضع حدٍّ بينهما ينضبط به، وهو من مولَّدات المعتزلة، كما تراه في "منهاج السنة" (5/ 87 - 88) و"مجموع الفتاوى" (23/ 326 - 350) كلاهما لابن تيمية، و"الصواعق المرسلة" (2/ 509 - 515) لابن القيم، و"العلم الشامخ" (ص 529) للمَقْبلي.
قال الأصوليون: وأما في الفروع والظنيات؛ فذهب الجماهير إلى أن الحق من قول المجتهدين واحد، قال الشافعي في "إبطال الاستحسان" (41): "فإن قال قائل: أرأيت ما اجتهد فيه المجتهدون، فكيف الحق فيه عند الله؟ قيل: لا يجوز فيه -عندنا- -والله تعالى أعلم- أنْ يكون الحق فيه عند اللَّه إلا واحدًا؛ لأنَّ علم اللَّه عز وجل وأحكامه واحد؛ لاستواء السرائر والعلانية عنده، وأنّ علمه بكل واحدٍ -جل ثناؤه- سواء".
وفي قوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري (7352): "إذا حكم الحاكم، فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد، ثم أخطأ فله أجر" دلالة صريحة على هذا القول؛ إذ جعل النبي صلى الله عليه وسلم المجتهدين قسمين: قسمًا مُصيبًا، وقسمًا مُخطئًا، ولو كان كل واحدِ مُصيبًا لم يكن لهذا التقسيم معنًى، ومَن جعل الحقَّ مُتعدِّدًا بتعدد المجتهدين فقد أخطأ، وخالف الصواب مخالفة ظاهرة، أفاده الشوكاني في "إرشاد الفحول" (386).
ومن لطيف ما يستدل عليه: أنَّ لازم قول القائل: (كل مجتهد مصيب) صحَّةُ هذا الترجيح، ذلك أنَّ القائل إمَّا أنْ يعتقد أن قوله: (ليس كل مجتهد مصيب): صحيحة أو باطلة؛ فإن اعتقد بطلانها نقض قوله، وإن اعتقد =
এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য (متفق عليه) পোষণ করা হয়েছে, এবং আল্লাহ তাআলার আদেশ ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ পালন এবং জান ও মাল উৎসর্গ করার ক্ষেত্রে তাদের পূর্বপুরুষদের ঐকান্তিক প্রচেষ্টা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (متواتر) হয়েছে।
আর ফিতনাসমূহের বিষয়টি তাদের ইজতিহাদ বা গবেষণার ওপর নির্ভরশীল। যদি আমরা বলি: প্রত্যেক মুজতাহিদ (مجتهد) সঠিক পথে আছেন (مصيب)(১); তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি আমরা বলি: সত্যে উপনীত ব্যক্তি একজনই; তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে প্রায় ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে বিষয়গুলোকে 'উসুল' বা মূলনীতি বলা হয়, সে ক্ষেত্রে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে সত্য কেবল একটিই, আর তা ছাড়া অন্য সব কিছু বাতিল (باطل)। উসুল বলতে আকিদা এবং এ সংক্রান্ত বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়, যেমন এই মাসআলাটি। যদিও উসুল এবং ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-এর মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন, বরং এটি স্ববিরোধী; এদের মধ্যে এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমারেখা টানা সম্ভব নয় যা দিয়ে সুসংহতভাবে পার্থক্য করা যায়। এটি মূলত মুতাজিলাদের উদ্ভাবিত বিষয়, যেমনটি আপনি দেখতে পাবেন ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৫/ ৮৭-৮৮) এবং 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২৩/ ৩২৬-৩৫০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ' (২/ ৫০৯-৫১৫) এবং মাকবালির 'আল-ইলমুশ শামিখ' (পৃ. ৫২৯) গ্রন্থে।
উসুলবিদগণ বলেন: আর ফুরু এবং ধারণা প্রসূত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো মুজতাহিদদের বক্তব্যের মধ্যে সত্য কেবল একটি। ইমাম শাফেঈ তার 'ইবতালুল ইসতিহসান' (৪১) গ্রন্থে বলেন: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: মুজতাহিদগণ যে বিষয়ে ইজতিহাদ করেছেন, সে বিষয়ে আল্লাহর নিকট সত্য কোনটি? উত্তর দেওয়া হবে: আমাদের মতে—আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—আল্লাহর নিকট সত্য একটি হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া জায়েজ নয়; কেননা মহান আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর বিধান অভিন্ন; কারণ তাঁর নিকট গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু সমান, এবং প্রত্যেকের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানও সমান।"
আর বুখারি (৭৩৫২) কর্তৃক বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তার জন্য দুটি নেকি রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে ভুল করেন, তখন তার জন্য একটি নেকি রয়েছে।"—এই বক্তব্যে উক্ত মতের স্বপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। কেননা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজতাহিদদের দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: একদল সত্যে উপনীত (مصيب) এবং অন্যদল ভুলকারী (مخطئ)। যদি প্রত্যেকেই সত্যে উপনীত হতেন, তবে এই বিভক্তির কোনো অর্থ থাকত না। আর যে ব্যক্তি মুজতাহিদদের আধিক্যের কারণে সত্যকেও একাধিক মনে করে, সে ভুল করেছে এবং সুস্পষ্টভাবে সঠিক পথের বিরোধিতা করেছে; এ কথাটি শাওকানি তার 'ইরশাদুল ফুহুল' (৩৮৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এ বিষয়ে একটি সূক্ষ্ম দলিল হলো: যে ব্যক্তি বলে 'প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক পথে আছেন (مصيب)', তার কথার অনিবার্য দাবি হলো এই অগ্রাধিকারদানকে (তরজিহ) সঠিক বলে মেনে নেওয়া। কারণ, উক্ত প্রবক্তা হয় বিশ্বাস করবে যে তার কথা: 'প্রত্যেক মুজতাহিদ সঠিক পথে নেই'—এটি সঠিক নতুবা বাতিল (باطل); যদি সে একে বাতিল (باطل) মনে করে, তবে সে নিজের বক্তব্যকেই খণ্ডন করল; আর যদি সে বিশ্বাস করে =
আর ফিতনাসমূহের বিষয়টি তাদের ইজতিহাদ বা গবেষণার ওপর নির্ভরশীল। যদি আমরা বলি: প্রত্যেক মুজতাহিদ (مجتهد) সঠিক পথে আছেন (مصيب)(১); তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি আমরা বলি: সত্যে উপনীত ব্যক্তি একজনই; তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে প্রায় ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে বিষয়গুলোকে 'উসুল' বা মূলনীতি বলা হয়, সে ক্ষেত্রে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে সত্য কেবল একটিই, আর তা ছাড়া অন্য সব কিছু বাতিল (باطل)। উসুল বলতে আকিদা এবং এ সংক্রান্ত বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়, যেমন এই মাসআলাটি। যদিও উসুল এবং ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-এর মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন, বরং এটি স্ববিরোধী; এদের মধ্যে এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমারেখা টানা সম্ভব নয় যা দিয়ে সুসংহতভাবে পার্থক্য করা যায়। এটি মূলত মুতাজিলাদের উদ্ভাবিত বিষয়, যেমনটি আপনি দেখতে পাবেন ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৫/ ৮৭-৮৮) এবং 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২৩/ ৩২৬-৩৫০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ' (২/ ৫০৯-৫১৫) এবং মাকবালির 'আল-ইলমুশ শামিখ' (পৃ. ৫২৯) গ্রন্থে।
উসুলবিদগণ বলেন: আর ফুরু এবং ধারণা প্রসূত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো মুজতাহিদদের বক্তব্যের মধ্যে সত্য কেবল একটি। ইমাম শাফেঈ তার 'ইবতালুল ইসতিহসান' (৪১) গ্রন্থে বলেন: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: মুজতাহিদগণ যে বিষয়ে ইজতিহাদ করেছেন, সে বিষয়ে আল্লাহর নিকট সত্য কোনটি? উত্তর দেওয়া হবে: আমাদের মতে—আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—আল্লাহর নিকট সত্য একটি হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া জায়েজ নয়; কেননা মহান আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর বিধান অভিন্ন; কারণ তাঁর নিকট গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু সমান, এবং প্রত্যেকের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানও সমান।"
আর বুখারি (৭৩৫২) কর্তৃক বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তার জন্য দুটি নেকি রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে ভুল করেন, তখন তার জন্য একটি নেকি রয়েছে।"—এই বক্তব্যে উক্ত মতের স্বপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। কেননা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজতাহিদদের দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: একদল সত্যে উপনীত (مصيب) এবং অন্যদল ভুলকারী (مخطئ)। যদি প্রত্যেকেই সত্যে উপনীত হতেন, তবে এই বিভক্তির কোনো অর্থ থাকত না। আর যে ব্যক্তি মুজতাহিদদের আধিক্যের কারণে সত্যকেও একাধিক মনে করে, সে ভুল করেছে এবং সুস্পষ্টভাবে সঠিক পথের বিরোধিতা করেছে; এ কথাটি শাওকানি তার 'ইরশাদুল ফুহুল' (৩৮৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এ বিষয়ে একটি সূক্ষ্ম দলিল হলো: যে ব্যক্তি বলে 'প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক পথে আছেন (مصيب)', তার কথার অনিবার্য দাবি হলো এই অগ্রাধিকারদানকে (তরজিহ) সঠিক বলে মেনে নেওয়া। কারণ, উক্ত প্রবক্তা হয় বিশ্বাস করবে যে তার কথা: 'প্রত্যেক মুজতাহিদ সঠিক পথে নেই'—এটি সঠিক নতুবা বাতিল (باطل); যদি সে একে বাতিল (باطل) মনে করে, তবে সে নিজের বক্তব্যকেই খণ্ডন করল; আর যদি সে বিশ্বাস করে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 693)