. . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= উসমান"। আর কিছু সূত্র (طرق)-এ রয়েছে: "তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছেছে এবং তিনি তা অস্বীকার করেননি।"
আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৩/ ১৫৩): "আহলে সুন্নাহর সিদ্ধান্ত উসমানকে প্রাধান্য দেওয়ার ওপর স্থির হয়েছে, যদিও এই মাসআলাটি—উসমান ও আলীর মাসআলাটি—এমন কোনো মূলনীতি (أصول)-এর অন্তর্ভুক্ত নয় যার কারণে আহলে সুন্নাহর অধিকাংশ (جمهور) আলেমের মতে বিরোধিতাকারীকে পথভ্রষ্ট বলা হবে; কিন্তু যে মাসআলাটিতে বিরোধিতাকারীকে পথভ্রষ্ট বলা হয় তা হলো খিলাফতের মাসআলা।"
আর আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আস-সাফফারিনি 'লাওয়াইহুল আনওয়ারিস সানিয়্যাহ' (২/ ১৫)-তে উম্মাহর আলেমদের আবু বকর ও পরে উমরের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমদ, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রসিদ্ধ অভিমত অনুযায়ী অধিকাংশের মতে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পর শ্রেষ্ঠ হলেন উসমান ইবনে আফফান এবং তারপর আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর কুফাবাসীরা—যাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরিও রয়েছেন—উসমানের ওপর আলীর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। আবার কারো মতে এই দুইজনের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে বিরত থাকা (الوقف) উচিত; এটি মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)। আবু আবদুল্লাহ আল-মাজেরি 'আল-মুদাওয়ানা' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবীর পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে? তিনি বললেন: আবু বকর, তারপর উমর। এরপর তিনি বললেন: এতে কি কোনো সন্দেহ আছে? তাকে বলা হলো: আর আলী ও উসমান? তিনি বললেন: আমি যাঁদের অনুসরণ করি তাঁদের কাউকে দেখিনি যে একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিচ্ছেন … হ্যাঁ, কাজী আইয়াজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিরত থাকার অবস্থান থেকে ফিরে উসমানকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের দিকে ঝুঁকেছেন। করতুবি বলেছেন: ইনশাআল্লাহ এটিই সর্বাধিক সঠিক। আর ইবনে আবদিল বার ইমাম মালিক, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবনে মাঈনসহ একদল পূর্বসূরি (سلف)-এর পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান থেকে বিরত থাকার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন।"
আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিইয়াহ' (২/ ৭৪)-তে বলেছেন: "সুন্নাহর সমস্ত ইমাম (أئمة) উসমানকে অগ্রগণ্য করার ওপর একমত এবং এটিই অধিকাংশ (جماهير) হাদিস বিশারদ (أهل الحديث)-এর অভিমত (مذهب)। আর এর ওপরই দলিল (نص), ঐকমত্য (إجماع) ও বিশ্লেষণ (الاعتبار) প্রমাণ করে। আর পূর্বসূরিদের কারো কারো পক্ষ থেকে জাফর বা তালহাকে বা এই জাতীয় কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়ার যে কথা বর্ণিত হয়, তা কিছু বিশেষ বিষয়ের ক্ষেত্রে, ঢালাও কোনো অগ্রাধিকার নয়; একইভাবে আলীর ব্যাপারে তাঁদের কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিষয়টিও সেরূপ।" বিস্তারিত দেখুন: 'মাআলিমুস সুনান' (৭/ ১৮ - 'আল-মুখতাসার' সহ), আল-খল্লালের 'আস-সুন্নাহ' (৪০৪), আল-বায়হাকির 'আল-ইতিকাদ' (৩৬৯), আল-লালকাঈর 'আস-সুন্নাহ' (৭/ ১৩৬৭) এবং 'মাবাহিছুল মুফাদালাহ ফিল আকিদাহ' (পৃ. ২৫২ - ২৬৪)।