دون التوحيد والأحكام، وينبغي مع ذلك أن يحترز عن لفظ الجزم، فلا يقول فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدَّث، ونحو ذلك، بل يقول: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغني عنه، أو مثل ذلك من الألفاظ غير الجازمة(1).--------------------------------------------
= ذلك الشيخُ لأننا نقول: إنما ذكرها الحافظُ لأولئك الذين ذكر عنهم أنهم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل ما لم تكن موضوعة، فكأنه يقول لهم: إذا رأيتم ذلك فينبغي أن تتقيَّدوا بهذه الشروط، وهذا كما فعلته أنا في هذه القاعدة، والحافظ لم يُصرِّح بأنه معهم في الجواز بهذه الشروط، ولا سيما أنه أفاد في آخر كلامه أنه على خلاف ذلك كما بيّنا، أفاد ذلك شيخنا الألباني رحمه الله تعالى، وله كلام بديع - غاية - حول هذه المسألة، جمعناه - ولله الحمد - من جميع كتبه في كتابنا "قاموس البدع" وهو مطبوع متداول. وينظر أيضًا "نقض قواعد في علوم الحديث" للعلامة أبي محمد الراشدي السندي (ص 82 - 86) مع تعليق محققه أخينا البحاثة النابه صلاح مقبول.
(1) هذا يؤكد ما سبق أن نبهنا عليه في الهامش السابق من ضرورة بيان ضعف الحديث في حال ذكره، ولو كان ذلك بطريق ما اصطلحوا عليه؛ مثل: (رُوي) ونحوه، قال شيخنا الألباني في مقدمة "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 52):) ولكني أرى أن هذا لا يكفي اليوم؛ لغلبة الجهل، فإنه لا يكاد يفهم أحد من كتب المؤلف، أو قول الخطيب على المنبر: "روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كذا وكذا … " أنه حديث ضعيف، فلا بد من التصريح بذلك، كما جاء في أثر علي رضي الله عنه، قال: "حدِّثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يُكذَّب الله ورسوله". أخرجه البخاري، ولنعم ما قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في "الباعث الحثيث" (ص 101): "والذي أراه أن بيان الضعف في الحديث الضعيف واجب في كل حال؛ لأن ترك البيان يوهم المطّلع عليه أنه حديث صحيح، خصوصًا إذا كان الناقل من علماء الحديث الذين يُرجَع إلى قولهم في ذلك، وأنه لا فرق بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة، بل لا حُجّة لأحد إلا بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث صحيح أو حسن".
وزاد المصنف في كتابه "المعيار في علل الأخبار" (1/ 21 - 22) في =
= ذلك الشيخُ لأننا نقول: إنما ذكرها الحافظُ لأولئك الذين ذكر عنهم أنهم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل ما لم تكن موضوعة، فكأنه يقول لهم: إذا رأيتم ذلك فينبغي أن تتقيَّدوا بهذه الشروط، وهذا كما فعلته أنا في هذه القاعدة، والحافظ لم يُصرِّح بأنه معهم في الجواز بهذه الشروط، ولا سيما أنه أفاد في آخر كلامه أنه على خلاف ذلك كما بيّنا، أفاد ذلك شيخنا الألباني رحمه الله تعالى، وله كلام بديع - غاية - حول هذه المسألة، جمعناه - ولله الحمد - من جميع كتبه في كتابنا "قاموس البدع" وهو مطبوع متداول. وينظر أيضًا "نقض قواعد في علوم الحديث" للعلامة أبي محمد الراشدي السندي (ص 82 - 86) مع تعليق محققه أخينا البحاثة النابه صلاح مقبول.
(1) هذا يؤكد ما سبق أن نبهنا عليه في الهامش السابق من ضرورة بيان ضعف الحديث في حال ذكره، ولو كان ذلك بطريق ما اصطلحوا عليه؛ مثل: (رُوي) ونحوه، قال شيخنا الألباني في مقدمة "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 52):) ولكني أرى أن هذا لا يكفي اليوم؛ لغلبة الجهل، فإنه لا يكاد يفهم أحد من كتب المؤلف، أو قول الخطيب على المنبر: "روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كذا وكذا … " أنه حديث ضعيف، فلا بد من التصريح بذلك، كما جاء في أثر علي رضي الله عنه، قال: "حدِّثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يُكذَّب الله ورسوله". أخرجه البخاري، ولنعم ما قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في "الباعث الحثيث" (ص 101): "والذي أراه أن بيان الضعف في الحديث الضعيف واجب في كل حال؛ لأن ترك البيان يوهم المطّلع عليه أنه حديث صحيح، خصوصًا إذا كان الناقل من علماء الحديث الذين يُرجَع إلى قولهم في ذلك، وأنه لا فرق بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة، بل لا حُجّة لأحد إلا بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث صحيح أو حسن".
وزاد المصنف في كتابه "المعيار في علل الأخبار" (1/ 21 - 22) في =
তৌহিদ এবং বিধিবিধান ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে, এবং এমতাবস্থায় দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দ (الجزم) ব্যবহার করা থেকে সতর্ক থাকা বাঞ্ছনীয়; সুতরাং তিনি সেক্ষেত্রে বলবেন না: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", "তিনি বর্ণনা করেছেন", কিংবা এই জাতীয় কিছু। বরং তিনি বলবেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে (روي)", "তাঁর পক্ষ থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে", অথবা এই জাতীয় দৃঢ়তাহীন শব্দসমূহ(1)।--------------------------------------------
= সেই শাইখ; কারণ আমরা বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) এই শর্তগুলো কেবল তাদের জন্যই উল্লেখ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা ফজিলতের ক্ষেত্রে হাদিস বর্ণনায় শিথিলতা প্রদর্শন করেন যতক্ষণ না সেগুলো জাল (موضوعة) হয়। সুতরাং তিনি যেন তাদের বলছেন: তোমরা যদি এটি করতে চাও, তবে তোমাদের এই শর্তগুলো মেনে চলা উচিত। আমি এই উসুলের ক্ষেত্রে যেমনটি করেছি। হাফেজ স্পষ্টভাবে বলেননি যে তিনি এই শর্তগুলোর ভিত্তিতে অনুমতির বিষয়ে তাদের সাথে একমত, বিশেষ করে তিনি তাঁর আলোচনার শেষে এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। আমাদের শাইখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) এ কথা ব্যক্ত করেছেন এবং এই মাসআলা সম্পর্কে তাঁর অত্যন্ত চমৎকার ও চূড়ান্ত আলোচনা রয়েছে। আল্লাহর শুকরিয়া যে, আমরা তাঁর সকল কিতাব থেকে তা আমাদের "কামুসুল বিদা" কিতাবে সংকলন করেছি, যা বর্তমানে মুদ্রিত ও প্রচলিত। এছাড়া আল্লামা আবু মুহাম্মদ আর-রাশিদি আস-সিন্দি রচিত "নাকদু কাওয়ায়িদ ফি উলুমিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ৮২-৮৬) এবং এর মুহাক্কিক আমাদের প্রখর মেধাবী গবেষক ভাই সালাহ মাকবুল-এর টীকা দেখা যেতে পারে।
(1) এটি পূর্ববর্তী টীকায় আমাদের সতর্ক করা বিষয়টিকে আরও নিশ্চিত করে যে, হাদিস উল্লেখ করার সময় তার দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করা আবশ্যক, যদিও তা তাদের পরিভাষাগত (اصطلحوا) পদ্ধতি অনুযায়ী হয়; যেমন: "বর্ণিত হয়েছে (روي)" এবং এই জাতীয় শব্দ। আমাদের শাইখ আলবানি "সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব"-এর ভূমিকায় (১/৫২) বলেছেন: "কিন্তু আমি মনে করি বর্তমান যুগে এটিই যথেষ্ট নয়; কারণ অজ্ঞতা ব্যাপক হয়ে গেছে। লেখকগণের কিতাব থেকে বা মিম্বরে খতিবদের কথা থেকে যে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে (روي) যে তিনি এমন এমন বলেছেন...'—এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস, তা প্রায় কেউই বোঝে না। সুতরাং এটি স্পষ্টভাবে বলে দেওয়া জরুরি, যেমনটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আসারে এসেছে, তিনি বলেছেন: 'মানুষের কাছে এমন বিষয় বর্ণনা করো যা তারা জানে (বুঝতে পারে)। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?' এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-বায়িছুল হাসিছ' (পৃষ্ঠা ১০১) গ্রন্থে কতই না চমৎকার বলেছেন: 'আমি যা মনে করি তা হলো, দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রে তার দুর্বলতা (الضعف) বর্ণনা করা প্রতিটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব; কারণ এর বর্ণনা বর্জন করলে পাঠক এটি সহিহ (صحيح) হাদিস বলে বিভ্রান্ত হতে পারে, বিশেষ করে যদি বর্ণনাকারী এমন কোনো হাদিস বিশারদ হন যার কথার ওপর নির্ভর করা হয়। আর বিধিবিধান ও আমলের ফজিলত ইত্যাদির ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيفة) বর্ণনা গ্রহণ না করার ব্যাপারে কোনো পার্থক্য নেই। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) হাদিস ছাড়া কারও জন্য কোনো দলিল নেই'।"
এবং গ্রন্থকার তাঁর "আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার" (১/২১-২২) কিতাবে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে =
= সেই শাইখ; কারণ আমরা বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) এই শর্তগুলো কেবল তাদের জন্যই উল্লেখ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা ফজিলতের ক্ষেত্রে হাদিস বর্ণনায় শিথিলতা প্রদর্শন করেন যতক্ষণ না সেগুলো জাল (موضوعة) হয়। সুতরাং তিনি যেন তাদের বলছেন: তোমরা যদি এটি করতে চাও, তবে তোমাদের এই শর্তগুলো মেনে চলা উচিত। আমি এই উসুলের ক্ষেত্রে যেমনটি করেছি। হাফেজ স্পষ্টভাবে বলেননি যে তিনি এই শর্তগুলোর ভিত্তিতে অনুমতির বিষয়ে তাদের সাথে একমত, বিশেষ করে তিনি তাঁর আলোচনার শেষে এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। আমাদের শাইখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) এ কথা ব্যক্ত করেছেন এবং এই মাসআলা সম্পর্কে তাঁর অত্যন্ত চমৎকার ও চূড়ান্ত আলোচনা রয়েছে। আল্লাহর শুকরিয়া যে, আমরা তাঁর সকল কিতাব থেকে তা আমাদের "কামুসুল বিদা" কিতাবে সংকলন করেছি, যা বর্তমানে মুদ্রিত ও প্রচলিত। এছাড়া আল্লামা আবু মুহাম্মদ আর-রাশিদি আস-সিন্দি রচিত "নাকদু কাওয়ায়িদ ফি উলুমিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ৮২-৮৬) এবং এর মুহাক্কিক আমাদের প্রখর মেধাবী গবেষক ভাই সালাহ মাকবুল-এর টীকা দেখা যেতে পারে।
(1) এটি পূর্ববর্তী টীকায় আমাদের সতর্ক করা বিষয়টিকে আরও নিশ্চিত করে যে, হাদিস উল্লেখ করার সময় তার দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করা আবশ্যক, যদিও তা তাদের পরিভাষাগত (اصطلحوا) পদ্ধতি অনুযায়ী হয়; যেমন: "বর্ণিত হয়েছে (روي)" এবং এই জাতীয় শব্দ। আমাদের শাইখ আলবানি "সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব"-এর ভূমিকায় (১/৫২) বলেছেন: "কিন্তু আমি মনে করি বর্তমান যুগে এটিই যথেষ্ট নয়; কারণ অজ্ঞতা ব্যাপক হয়ে গেছে। লেখকগণের কিতাব থেকে বা মিম্বরে খতিবদের কথা থেকে যে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে (روي) যে তিনি এমন এমন বলেছেন...'—এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস, তা প্রায় কেউই বোঝে না। সুতরাং এটি স্পষ্টভাবে বলে দেওয়া জরুরি, যেমনটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আসারে এসেছে, তিনি বলেছেন: 'মানুষের কাছে এমন বিষয় বর্ণনা করো যা তারা জানে (বুঝতে পারে)। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?' এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-বায়িছুল হাসিছ' (পৃষ্ঠা ১০১) গ্রন্থে কতই না চমৎকার বলেছেন: 'আমি যা মনে করি তা হলো, দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রে তার দুর্বলতা (الضعف) বর্ণনা করা প্রতিটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব; কারণ এর বর্ণনা বর্জন করলে পাঠক এটি সহিহ (صحيح) হাদিস বলে বিভ্রান্ত হতে পারে, বিশেষ করে যদি বর্ণনাকারী এমন কোনো হাদিস বিশারদ হন যার কথার ওপর নির্ভর করা হয়। আর বিধিবিধান ও আমলের ফজিলত ইত্যাদির ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيفة) বর্ণনা গ্রহণ না করার ব্যাপারে কোনো পার্থক্য নেই। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) হাদিস ছাড়া কারও জন্য কোনো দলিল নেই'।"
এবং গ্রন্থকার তাঁর "আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার" (১/২১-২২) কিতাবে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)