ثم الكلام في سبب وضعه ومعرفته:
[سبب الوضع]:
67 - أما سبب الوضع فأمران:
الأول: ما وقع لا عن تَعمُّدٍ، بل لغَلَطٍ أو سَهوٍ، كما وقع عن طائفة ضاعت كتبُهم، فحدَّثوا عن حفظهم مع سوء الحفظ، فرفعوا الموقوف، وأدرج في حديثهم ما ليس منه، فرووا مِنْ غَير تنبُّهٍ(1).
الثاني: أن يقع الوضع عن تعمُّد، وذلك ثلاثة أنواع:
الأول: أنَّ قومًا رووا حديثًا فأخطأوا، ثم عرفوا - وجه الصَّواب، وأصروا على الخطأ، ولم يرجعوا استنكافًا.
الثاني: أن قومًا رووا عن الكذابين، ودلَّسوا أسماءهم(2)، وهم في--------------------------------------------
= هذا الموطن - قوله: "والحديث باعتبار الوضع والضعف على ثلاثة أقسام:
"قسم مقطوع بوضعه: إما باعتراف واضعه بَعدَ أن تَابَ، إذ قَبلَ التوبةِ لا يمكن أن يُجزم بأنه موضوعٌ لجوازِ أن يَكذِب.
وإما ببيان الجهابذة حيث استكشفوا حاله وتبينوا: إما بأنه مخالف لصريح العقل مع عدم قبوله التأويل، وقسم ضَعُفَ لما بيّناه، وقسم متردد بين النوعين لشدة تزلزله وكثرة اضطرابه لشبه الموضوع، ولعدم تحقق وضعه لشبه الضعيف الذي ليس له لقب خاص، والاحتياط في هذا القسم أن لا يجزم بأنه موضوع، وكثير من هذا القسم عدَّه الحافظ أبو الفرج من "الموضوعات" فلذلك عابوه، وعند التحقيق مرجع الضعيف إلى القسمين بوضوع وغير موضوع".
(1) زاد المصنف في "المعيار في علل الأخبار" (1/ 22) عليه:
"أو كما وقع عن طائفة اختلطت عقولهم في أواخر أعمارهم، فخلطوا في الرواية سندًا أو متنًا، أو كانوا ممن يُلقَّن، فيتلقَّن؛ فيروي، ومن هذا الصنف جماعة".
(2) وقع هذا من لهم منزلة ومكانة في علم الحديث، ولا سيما في مجالس المذاكرة، قال الذهبي في "الميزان" (1/ 339)، عن (بقية): "نعم، والله صح هذا عنه أنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعة كبار =
[سبب الوضع]:
67 - أما سبب الوضع فأمران:
الأول: ما وقع لا عن تَعمُّدٍ، بل لغَلَطٍ أو سَهوٍ، كما وقع عن طائفة ضاعت كتبُهم، فحدَّثوا عن حفظهم مع سوء الحفظ، فرفعوا الموقوف، وأدرج في حديثهم ما ليس منه، فرووا مِنْ غَير تنبُّهٍ(1).
الثاني: أن يقع الوضع عن تعمُّد، وذلك ثلاثة أنواع:
الأول: أنَّ قومًا رووا حديثًا فأخطأوا، ثم عرفوا - وجه الصَّواب، وأصروا على الخطأ، ولم يرجعوا استنكافًا.
الثاني: أن قومًا رووا عن الكذابين، ودلَّسوا أسماءهم(2)، وهم في--------------------------------------------
= هذا الموطن - قوله: "والحديث باعتبار الوضع والضعف على ثلاثة أقسام:
"قسم مقطوع بوضعه: إما باعتراف واضعه بَعدَ أن تَابَ، إذ قَبلَ التوبةِ لا يمكن أن يُجزم بأنه موضوعٌ لجوازِ أن يَكذِب.
وإما ببيان الجهابذة حيث استكشفوا حاله وتبينوا: إما بأنه مخالف لصريح العقل مع عدم قبوله التأويل، وقسم ضَعُفَ لما بيّناه، وقسم متردد بين النوعين لشدة تزلزله وكثرة اضطرابه لشبه الموضوع، ولعدم تحقق وضعه لشبه الضعيف الذي ليس له لقب خاص، والاحتياط في هذا القسم أن لا يجزم بأنه موضوع، وكثير من هذا القسم عدَّه الحافظ أبو الفرج من "الموضوعات" فلذلك عابوه، وعند التحقيق مرجع الضعيف إلى القسمين بوضوع وغير موضوع".
(1) زاد المصنف في "المعيار في علل الأخبار" (1/ 22) عليه:
"أو كما وقع عن طائفة اختلطت عقولهم في أواخر أعمارهم، فخلطوا في الرواية سندًا أو متنًا، أو كانوا ممن يُلقَّن، فيتلقَّن؛ فيروي، ومن هذا الصنف جماعة".
(2) وقع هذا من لهم منزلة ومكانة في علم الحديث، ولا سيما في مجالس المذاكرة، قال الذهبي في "الميزان" (1/ 339)، عن (بقية): "نعم، والله صح هذا عنه أنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعة كبار =
এরপর জালকরণ (وضع)-এর কারণ এবং তা চেনার উপায় সম্পর্কে আলোচনা করা হলো:
[জালকরণের (وضع) কারণ]:
৬৭ - জালকরণের (وضع) কারণ মূলত দুটি:
প্রথমত: যা অনিচ্ছাকৃতভাবে সংঘটিত হয়েছে, বরং ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত ঘটেছে; যেমনটি ঘটেছে এমন একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে যাদের কিতাবাদি হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তারা দুর্বল স্মৃতিশক্তি (سوء الحفظ) থাকা সত্ত্বেও তাদের মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ফলে তারা মাওকুফ (موقوف) হাদিসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের হাদিসে এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তার অংশ নয়, এভাবে তারা অসচেতনভাবে বর্ণনা করেছেন(১)।
দ্বিতীয়ত: ইচ্ছাকৃতভাবে জালকরণ (وضع) সংঘটিত হওয়া, আর এটি তিন প্রকার:
এক: একদল লোক যারা হাদিস বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন, পরবর্তীতে সঠিক বিষয়টি জানতে পারলেও তারা ভুলের ওপর অবিচল থেকেছেন এবং অহমিকার কারণে তা থেকে ফিরে আসেননি।
দুই: একদল লোক যারা মিথ্যাবাদীদের (كذابين) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের নাম গোপন করে তাদলিস (دلسوا) করেছেন, আর তারা--------------------------------------------
= এই স্থানে - তাঁর উক্তি: "হাদিস জালকরণ (وضع) এবং দুর্বলতার (ضعف) বিচারে তিন প্রকার:
"এক প্রকার যা জাল (موضوع) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত: হয় জালকারীর তাওবা করার পর তার নিজের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে, কারণ তাওবা করার পূর্বে সে মিথ্যা বলতে পারে এই সম্ভাবনায় তা নিশ্চিতভাবে জাল (موضوع) বলা সম্ভব নয়।
অথবা বিশেষজ্ঞ (الجهابذة) মুহাদ্দিসগণের বর্ণনার মাধ্যমে যেখানে তারা এর অবস্থা উদ্ঘাটন ও স্পষ্ট করেছেন: হয় এটি কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ না রেখে সুস্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী হওয়ার কারণে। আরেক প্রকার যা আমাদের বর্ণিত কারণে দুর্বল (ضعف); এবং তৃতীয় প্রকারটি এই দুই শ্রেণির মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত—অত্যধিক অস্থিরতা ও অধিক অনিশ্চয়তার কারণে যা জাল (موضوع) হাদিসের সদৃশ, আবার এর জাল (وضع) হওয়া নিশ্চিত না হওয়ার কারণে যা বিশেষ কোনো উপাধিহীন দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সদৃশ। এই শ্রেণির ক্ষেত্রে সতর্কতা হলো একে নিশ্চিতভাবে জাল (موضوع) না বলা; হাফেজ আবুল ফারাজ (ইবনুল জাওযী) এই শ্রেণির অনেক হাদিসকে 'মাওদুআত' (জাল হাদিসসমূহ) কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যে কারণে সমালোচকগণ তাকে সমালোচনা করেছেন। সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় দেখা যায় যে, দুর্বল (ضعيف) হাদিস মূলত জাল (موضوع) অথবা জাল (موضوع) নয়—এই দুই শ্রেণির দিকেই ফিরে যায়।"
(১) গ্রন্থকার তাঁর 'আল-মেয়ার ফি ইলালিল আখবার' (১/২২) গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন:
"অথবা যেমনটি ঘটেছে এমন একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে যাদের শেষ বয়সে বিচারবুদ্ধি লোপ পেয়েছিল বা স্মৃতিভ্রষ্ট (اختلاط) হয়েছিলেন, ফলে তারা বর্ণনার সনদ (سند) অথবা মতন (متن)-এ গোলমাল করে ফেলেছেন; অথবা তারা এমন ছিলেন যাদেরকে কোনো কিছু শিখিয়ে দিলে তারা তা গ্রহণ করতেন এবং সেভাবেই বর্ণনা করতেন। এই শ্রেণিতে একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন।"
(২) এটি তাদের থেকেও ঘটেছে যারা হাদিসশাস্ত্রে উচ্চ মর্যাদা ও সম্মানের অধিকারী ছিলেন, বিশেষ করে জ্ঞানগর্ভ আলোচনার মজলিসগুলোতে। ইমাম যাহাবী 'মিজানুল ইতিদাল' (১/৩৩৯) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ সম্পর্কে বলেছেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, এটি তাঁর সম্পর্কে সহিহভাবে প্রমাণিত যে তিনি এমনটি করতেন, আর এটি ওয়ালিদ ইবনুল মুসলিম এবং একদল বড় ইমামদের থেকেও প্রমাণিত হয়েছে..."।
[জালকরণের (وضع) কারণ]:
৬৭ - জালকরণের (وضع) কারণ মূলত দুটি:
প্রথমত: যা অনিচ্ছাকৃতভাবে সংঘটিত হয়েছে, বরং ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত ঘটেছে; যেমনটি ঘটেছে এমন একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে যাদের কিতাবাদি হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তারা দুর্বল স্মৃতিশক্তি (سوء الحفظ) থাকা সত্ত্বেও তাদের মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ফলে তারা মাওকুফ (موقوف) হাদিসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের হাদিসে এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তার অংশ নয়, এভাবে তারা অসচেতনভাবে বর্ণনা করেছেন(১)।
দ্বিতীয়ত: ইচ্ছাকৃতভাবে জালকরণ (وضع) সংঘটিত হওয়া, আর এটি তিন প্রকার:
এক: একদল লোক যারা হাদিস বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন, পরবর্তীতে সঠিক বিষয়টি জানতে পারলেও তারা ভুলের ওপর অবিচল থেকেছেন এবং অহমিকার কারণে তা থেকে ফিরে আসেননি।
দুই: একদল লোক যারা মিথ্যাবাদীদের (كذابين) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের নাম গোপন করে তাদলিস (دلسوا) করেছেন, আর তারা--------------------------------------------
= এই স্থানে - তাঁর উক্তি: "হাদিস জালকরণ (وضع) এবং দুর্বলতার (ضعف) বিচারে তিন প্রকার:
"এক প্রকার যা জাল (موضوع) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত: হয় জালকারীর তাওবা করার পর তার নিজের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে, কারণ তাওবা করার পূর্বে সে মিথ্যা বলতে পারে এই সম্ভাবনায় তা নিশ্চিতভাবে জাল (موضوع) বলা সম্ভব নয়।
অথবা বিশেষজ্ঞ (الجهابذة) মুহাদ্দিসগণের বর্ণনার মাধ্যমে যেখানে তারা এর অবস্থা উদ্ঘাটন ও স্পষ্ট করেছেন: হয় এটি কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ না রেখে সুস্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী হওয়ার কারণে। আরেক প্রকার যা আমাদের বর্ণিত কারণে দুর্বল (ضعف); এবং তৃতীয় প্রকারটি এই দুই শ্রেণির মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত—অত্যধিক অস্থিরতা ও অধিক অনিশ্চয়তার কারণে যা জাল (موضوع) হাদিসের সদৃশ, আবার এর জাল (وضع) হওয়া নিশ্চিত না হওয়ার কারণে যা বিশেষ কোনো উপাধিহীন দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সদৃশ। এই শ্রেণির ক্ষেত্রে সতর্কতা হলো একে নিশ্চিতভাবে জাল (موضوع) না বলা; হাফেজ আবুল ফারাজ (ইবনুল জাওযী) এই শ্রেণির অনেক হাদিসকে 'মাওদুআত' (জাল হাদিসসমূহ) কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যে কারণে সমালোচকগণ তাকে সমালোচনা করেছেন। সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় দেখা যায় যে, দুর্বল (ضعيف) হাদিস মূলত জাল (موضوع) অথবা জাল (موضوع) নয়—এই দুই শ্রেণির দিকেই ফিরে যায়।"
(১) গ্রন্থকার তাঁর 'আল-মেয়ার ফি ইলালিল আখবার' (১/২২) গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন:
"অথবা যেমনটি ঘটেছে এমন একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে যাদের শেষ বয়সে বিচারবুদ্ধি লোপ পেয়েছিল বা স্মৃতিভ্রষ্ট (اختلاط) হয়েছিলেন, ফলে তারা বর্ণনার সনদ (سند) অথবা মতন (متن)-এ গোলমাল করে ফেলেছেন; অথবা তারা এমন ছিলেন যাদেরকে কোনো কিছু শিখিয়ে দিলে তারা তা গ্রহণ করতেন এবং সেভাবেই বর্ণনা করতেন। এই শ্রেণিতে একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন।"
(২) এটি তাদের থেকেও ঘটেছে যারা হাদিসশাস্ত্রে উচ্চ মর্যাদা ও সম্মানের অধিকারী ছিলেন, বিশেষ করে জ্ঞানগর্ভ আলোচনার মজলিসগুলোতে। ইমাম যাহাবী 'মিজানুল ইতিদাল' (১/৩৩৯) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ সম্পর্কে বলেছেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, এটি তাঁর সম্পর্কে সহিহভাবে প্রমাণিত যে তিনি এমনটি করতেন, আর এটি ওয়ালিদ ইবনুল মুসলিম এবং একদল বড় ইমামদের থেকেও প্রমাণিত হয়েছে..."।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)