حَافرٍ، أو جَنَاحٍ"(1)، فأمر له المهدي ببَدْرة، فلما قام قال: أشهد أنه قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال المهدي: إنَّما حَمَلَتْه على ذلك الحمام، فأمر بذبح الحمام، ورفض ما كان فيه(2).
الصنف الرابع: قومٌ من الزنادقةِ، والملاحدةِ، وَضَعوا الأحاديثَ لتنفيرِ العُقلاء عن الدين، مثل محمد بن سَعيد الشامي المصلُوب، في وضعه زيادة الاستثناء في حديث: "لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله"، فوضع الاستثناء، فصُلِبَ بالشَام لزَنْدَقتهِ(3).--------------------------------------------
(1) الحديث ثابت دون قوله "أو جناح"، فهذه الزيادة هي التي قالها غياث تزلُّفًا وتملقًا للمهدي، وكذب بها على النبي صلى الله عليه وسلم، لا رحم الله فيه مغرز إبرة، وقد خرجت الحديث في تعليقي على "الفروسية" (ص 96) لابن القيم وينظر الهامش الآتي.
(2) أخرجه الحاكم في "المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل" (43، 44) والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/ 323، 324) وابن شاهين في "أسماء الضعفاء والكذابين" (رقم 501) والخليلي في "الإرشاد" (2/ 594) وإسناده جيد.
انظر: (الموضوعات" (1/ 42)، "الآثار المرفوعة" (ص 19)، "تنزيه الشريعة المرفوعة" (1/ 15)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 390) وقد قال الإمام أحمد فيه: "ما روى هذا إلا ذاك الكذاب أبو البختري" حكاه الخطيب في "تاريخه" (13/ 455).
(3) أخرجه الجوزقاني في "الأباطيل" (1/ 120) رقم (116)، وعلقه الحاكم في "المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل" (ص 128 - ط السلوم) وقال: "فوضع هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من الإلحاد والزندقة والدعوة إلى التنبئ".
وانظر: "الموضوعات" (1/ 279)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 214)، "تذكرة الموضوعات" (ص 88)، "الفوائد المجموعة" (ص 320)، "تنزيه الشريعة المرفوعة" (ص 321)، "اللآلئ المصنوعة" (1/ 243).
الصنف الرابع: قومٌ من الزنادقةِ، والملاحدةِ، وَضَعوا الأحاديثَ لتنفيرِ العُقلاء عن الدين، مثل محمد بن سَعيد الشامي المصلُوب، في وضعه زيادة الاستثناء في حديث: "لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله"، فوضع الاستثناء، فصُلِبَ بالشَام لزَنْدَقتهِ(3).--------------------------------------------
(1) الحديث ثابت دون قوله "أو جناح"، فهذه الزيادة هي التي قالها غياث تزلُّفًا وتملقًا للمهدي، وكذب بها على النبي صلى الله عليه وسلم، لا رحم الله فيه مغرز إبرة، وقد خرجت الحديث في تعليقي على "الفروسية" (ص 96) لابن القيم وينظر الهامش الآتي.
(2) أخرجه الحاكم في "المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل" (43، 44) والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/ 323، 324) وابن شاهين في "أسماء الضعفاء والكذابين" (رقم 501) والخليلي في "الإرشاد" (2/ 594) وإسناده جيد.
انظر: (الموضوعات" (1/ 42)، "الآثار المرفوعة" (ص 19)، "تنزيه الشريعة المرفوعة" (1/ 15)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 390) وقد قال الإمام أحمد فيه: "ما روى هذا إلا ذاك الكذاب أبو البختري" حكاه الخطيب في "تاريخه" (13/ 455).
(3) أخرجه الجوزقاني في "الأباطيل" (1/ 120) رقم (116)، وعلقه الحاكم في "المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل" (ص 128 - ط السلوم) وقال: "فوضع هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من الإلحاد والزندقة والدعوة إلى التنبئ".
وانظر: "الموضوعات" (1/ 279)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 214)، "تذكرة الموضوعات" (ص 88)، "الفوائد المجموعة" (ص 320)، "تنزيه الشريعة المرفوعة" (ص 321)، "اللآلئ المصنوعة" (1/ 243).
...খুর অথবা ডানা"(১), অতঃপর আল-মাহদী তাকে এক তোড়া মুদ্রা প্রদানের নির্দেশ দিলেন। যখন সে উঠে দাঁড়াল তখন তিনি (মাহদী) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপকারী একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)।" এরপর মাহদী বললেন: "মূলত ওই কবুতরটিই তাকে এই কাজে প্ররোচিত করেছে।" অতঃপর তিনি কবুতরটি জবাই করার নির্দেশ দিলেন এবং সে যা বর্ণনা করেছিল তা বর্জন করলেন(২)।
চতুর্থ শ্রেণি: একদল জিন্দিক (زنادقة) ও নাস্তিক (ملاحدة), যারা বুদ্ধিমানদের ধর্ম থেকে বিমুখ করার জন্য হাদিস জাল (وضعوا) করেছিল। যেমন শূলে চড়ানো মুহাম্মদ বিন সাঈদ আশ-শামী, যে "আমার পরে কোনো নবী নেই" হাদিসটিতে "তবে আল্লাহ যদি চান" অংশটি অতিরিক্ত ব্যতিক্রম হিসেবে যুক্ত করে জাল (وضعه) করেছিল। সে এই ব্যতিক্রমটি জাল করার কারণে তার জিন্দিকপনার (زندقته) জন্য শামে তাকে শূলে চড়ানো হয়(৩)।--------------------------------------------
(১) "অথবা ডানা" কথাটুকু ব্যতিরেকে হাদিসটি প্রমাণিত (ثابت)। এই বর্ধিত অংশটুকু গিয়াস আল-মাহদীর কাছে প্রিয় হওয়ার জন্য এবং তাকে তোষামোদ করার উদ্দেশ্যে বলেছিল এবং এর মাধ্যমে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যাচার করেছে। আল্লাহ তার প্রতি বিন্দুমাত্র দয়া না করুন। আমি ইবনুল কায়্যিমের আল-ফুরুসিয়্যাহ (পৃ. ৯৬)-এর টীকায় হাদিসটি তাখরিজ করেছি এবং পরবর্তী পাদটীকাটি দ্রষ্টব্য।
(২) হাকেম এটি আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলিল (৪৩, ৪৪), খাতিব তারিখে বাগদাদ (১২/৩২৩, ৩২৪), ইবনে শাহিন আসমাউল দুয়াফা ওয়াল কাযযাবিন (নং ৫০১) এবং খালিলি আল-ইরশাদ (২/৫৯৪)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটি উত্তম (جيد)।
দেখুন: আল-মাওদুআত (১/৪২), আল-আসারুল মারফুআহ (পৃ. ১৯), তানজিহুশ শরিয়াহ আল-মারফুআহ (১/১৫), আল-লাআলিল মাসনুআহ (২/৩৯০)। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "এই চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) আবু আল-বাখতারি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।" খাতিব তার তারিখে (১৩/৪৫৫) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) আল-জাওযাকানি এটি আল-আবাতিল (১/১২০)-এ ১১৬ নং ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এটি আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলিল (পৃ. ১২৮ - সাল্লুম সং.)-এ উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: "সে এই ব্যতিক্রমটি যুক্ত করেছিল তার নাস্তিকতা (إلحاد), জিন্দিকপনা (زندقة) এবং নবুওয়াতের দাবির প্রচারের উদ্দেশ্যে।"
এবং দেখুন: আল-মাওদুআত (১/২৭৯), আল-লাআলিল মাসনুআহ (২/২১৪), তাযকিরাতুল মাওদুআত (পৃ. ৮৮), আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ (পৃ. ৩২০), তানজিহুশ শরিয়াহ আল-মারফুআহ (পৃ. ৩২১), আল-লাআলিল মাসনুআহ (১/২৪৩)।
চতুর্থ শ্রেণি: একদল জিন্দিক (زنادقة) ও নাস্তিক (ملاحدة), যারা বুদ্ধিমানদের ধর্ম থেকে বিমুখ করার জন্য হাদিস জাল (وضعوا) করেছিল। যেমন শূলে চড়ানো মুহাম্মদ বিন সাঈদ আশ-শামী, যে "আমার পরে কোনো নবী নেই" হাদিসটিতে "তবে আল্লাহ যদি চান" অংশটি অতিরিক্ত ব্যতিক্রম হিসেবে যুক্ত করে জাল (وضعه) করেছিল। সে এই ব্যতিক্রমটি জাল করার কারণে তার জিন্দিকপনার (زندقته) জন্য শামে তাকে শূলে চড়ানো হয়(৩)।--------------------------------------------
(১) "অথবা ডানা" কথাটুকু ব্যতিরেকে হাদিসটি প্রমাণিত (ثابت)। এই বর্ধিত অংশটুকু গিয়াস আল-মাহদীর কাছে প্রিয় হওয়ার জন্য এবং তাকে তোষামোদ করার উদ্দেশ্যে বলেছিল এবং এর মাধ্যমে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যাচার করেছে। আল্লাহ তার প্রতি বিন্দুমাত্র দয়া না করুন। আমি ইবনুল কায়্যিমের আল-ফুরুসিয়্যাহ (পৃ. ৯৬)-এর টীকায় হাদিসটি তাখরিজ করেছি এবং পরবর্তী পাদটীকাটি দ্রষ্টব্য।
(২) হাকেম এটি আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলিল (৪৩, ৪৪), খাতিব তারিখে বাগদাদ (১২/৩২৩, ৩২৪), ইবনে শাহিন আসমাউল দুয়াফা ওয়াল কাযযাবিন (নং ৫০১) এবং খালিলি আল-ইরশাদ (২/৫৯৪)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটি উত্তম (جيد)।
দেখুন: আল-মাওদুআত (১/৪২), আল-আসারুল মারফুআহ (পৃ. ১৯), তানজিহুশ শরিয়াহ আল-মারফুআহ (১/১৫), আল-লাআলিল মাসনুআহ (২/৩৯০)। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "এই চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) আবু আল-বাখতারি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।" খাতিব তার তারিখে (১৩/৪৫৫) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) আল-জাওযাকানি এটি আল-আবাতিল (১/১২০)-এ ১১৬ নং ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এটি আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলিল (পৃ. ১২৮ - সাল্লুম সং.)-এ উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: "সে এই ব্যতিক্রমটি যুক্ত করেছিল তার নাস্তিকতা (إلحاد), জিন্দিকপনা (زندقة) এবং নবুওয়াতের দাবির প্রচারের উদ্দেশ্যে।"
এবং দেখুন: আল-মাওদুআত (১/২৭৯), আল-লাআলিল মাসনুআহ (২/২১৪), তাযকিরাতুল মাওদুআত (পৃ. ৮৮), আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ (পৃ. ৩২০), তানজিহুশ শরিয়াহ আল-মারফুআহ (পৃ. ৩২১), আল-লাআলিল মাসনুআহ (১/২৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)