الثاني: بقرينة حال الراوي، كالأحاديث الطويلة، مثل ما روي في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قدر نصفِ كُرَّاس(1)، وكحديث يُروى في حدّ عمر رضي الله عنه ابنه(2)، وغير ذلك، شهد بوضعها ركاكةُ ألفاظِها ومعانيها.
الثالث: أن يكون بخلاف العقل، ولا يقبل التأويل(3).--------------------------------------------
= وغيره، واعتمدوه". قلت: نقله الحازمي عن الثوري وابن المبارك ورافع بن أشرس وأبو نعيم، وانتصر النووي في "شرح صحيح مسلم" (1/ 70) إلى قبول التوبة، وقبول روايته بعدها، وقال: "فهذا هو الجاري على قواعد الشرع، وقد أجمعوا على صحة رواية من كان كافرًا فأسلم".
(1) هذه الكراريس ما زالت تُبَثُّ بين الناس بين الفَينة والفَينة، وكلما ماتت أحياها من لا حياء له من الله. ومثلها: محادثة إبليس للنبي صلى الله عليه وسلم، وظفرت بنسخة خطية منها في الظاهرية! وهو "كذب مختلق" كما في "مجموع فتاوى ابن تيمية" (18/ 350) في أشياء تظهر على هيئة (نشرات) وبعضها -يا للأسف- يعلّق في (المساجد) وينشر في الشبكة العنكبوتية (الأنترنت)، وجمعت هذه النشرات في كتاب سميتُه "التنبيه والتنويه على ما في النشرات والأوراق المبثوثة بين الناس منَ الدَّجل والكذب والتمويه".
(2) ذكره ابن الجوزي في آخر "الموضوعات" (كتاب المستبشع من الموضوع على الصحابة) (4/ 155 - ط مؤسسة النداء)، وقال: "هذا حديث موضوع، وضعه القصاص، وقد أبدوا فيه وأعادوا، وقد شرحوا وأطالوا" وقال (4/ 160): "وضعه جُهال القصاص ليكون سببًا في تبكية العوام والنساء، فقد أبدعوا فيه، وأتوا بكلِّ قبيح، ونسبوا إلى عمر ما لا يليق به، ونسبوا الصحابة إلى ما لا يليق بهم، وكلماته الركيكة تدل على وضعه، وبُعده عن أحكام الشرع يدلّ على سُوء فَهم واضعه وعدم فقهه".
(3) إذا كان الراوي كاذبًا، ولا توجد قرينة دالة على الوضع، فلا يقال في الحديث موضوع، وإنما: واهٍ، وساقط، وما يشير إلى كونه شديد الضعف لا يصلح في الاعتبارات والشواهد، ولذا لا بد في الموضوع من التركيز على مخالفته للقواعد العامة، والنصوص المستفيضة، والمقاصد الكلية، أو يصادم الحسَّ، أو يناقض الإجماع، وما تعورف عليه من الدين بالضرورة، =
الثالث: أن يكون بخلاف العقل، ولا يقبل التأويل(3).--------------------------------------------
= وغيره، واعتمدوه". قلت: نقله الحازمي عن الثوري وابن المبارك ورافع بن أشرس وأبو نعيم، وانتصر النووي في "شرح صحيح مسلم" (1/ 70) إلى قبول التوبة، وقبول روايته بعدها، وقال: "فهذا هو الجاري على قواعد الشرع، وقد أجمعوا على صحة رواية من كان كافرًا فأسلم".
(1) هذه الكراريس ما زالت تُبَثُّ بين الناس بين الفَينة والفَينة، وكلما ماتت أحياها من لا حياء له من الله. ومثلها: محادثة إبليس للنبي صلى الله عليه وسلم، وظفرت بنسخة خطية منها في الظاهرية! وهو "كذب مختلق" كما في "مجموع فتاوى ابن تيمية" (18/ 350) في أشياء تظهر على هيئة (نشرات) وبعضها -يا للأسف- يعلّق في (المساجد) وينشر في الشبكة العنكبوتية (الأنترنت)، وجمعت هذه النشرات في كتاب سميتُه "التنبيه والتنويه على ما في النشرات والأوراق المبثوثة بين الناس منَ الدَّجل والكذب والتمويه".
(2) ذكره ابن الجوزي في آخر "الموضوعات" (كتاب المستبشع من الموضوع على الصحابة) (4/ 155 - ط مؤسسة النداء)، وقال: "هذا حديث موضوع، وضعه القصاص، وقد أبدوا فيه وأعادوا، وقد شرحوا وأطالوا" وقال (4/ 160): "وضعه جُهال القصاص ليكون سببًا في تبكية العوام والنساء، فقد أبدعوا فيه، وأتوا بكلِّ قبيح، ونسبوا إلى عمر ما لا يليق به، ونسبوا الصحابة إلى ما لا يليق بهم، وكلماته الركيكة تدل على وضعه، وبُعده عن أحكام الشرع يدلّ على سُوء فَهم واضعه وعدم فقهه".
(3) إذا كان الراوي كاذبًا، ولا توجد قرينة دالة على الوضع، فلا يقال في الحديث موضوع، وإنما: واهٍ، وساقط، وما يشير إلى كونه شديد الضعف لا يصلح في الاعتبارات والشواهد، ولذا لا بد في الموضوع من التركيز على مخالفته للقواعد العامة، والنصوص المستفيضة، والمقاصد الكلية، أو يصادم الحسَّ، أو يناقض الإجماع، وما تعورف عليه من الدين بالضرورة، =
দ্বিতীয়ত: বর্ণনাকারীর অবস্থার পারিপার্শ্বিক আলামত (قرينة) দ্বারা; যেমন দীর্ঘ হাদিসসমূহ। উদাহরণস্বরূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকাল সম্পর্কে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি, যা প্রায় অর্ধেক পুস্তিকা (كراسة) পরিমাণ দীর্ঘ(1)। অনুরূপভাবে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক তাঁর ছেলেকে হদ (حد) প্রদানের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি(2) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। এগুলোর শব্দের অসারতা (ركاكة) ও অর্থের দুর্বলতা এগুলো জাল (موضوع) হওয়ার সাক্ষ্য দেয়।
তৃতীয়ত: যা বিবেকের পরিপন্থী হয় এবং কোনো প্রকার ব্যাখ্যার (تأويل) অবকাশ রাখে না(3)।--------------------------------------------
= এবং অন্যান্যরা, তারা এটিকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আমি বলছি: হাজেমি এটি সাওরি, ইবনুল মুবারক, রাফে ইবনে আশরাস এবং আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী 'শরহ সহিহ মুসলিম' (১/ ৭০) গ্রন্থে তাওবা (توبة) কবুল হওয়া এবং এরপর তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়ে সমর্থন দিয়েছেন। তিনি বলেন: "এটিই শরিয়তের মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ; আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাফের ছিল তারপর ইসলাম গ্রহণ করেছে তার বর্ণনা (رواية) সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হবে।"
(1) এই পুস্তিকাগুলো (كراسة) আজও সময়ে সময়ে মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দেওয়া হয়। যখনই এগুলোর প্রচার স্তিমিত হয়ে আসে, তখন আল্লাহর প্রতি লজ্জাবোধহীন একদল লোক পুনরায় সেগুলোকে জীবিত করে তোলে। এর একটি উদাহরণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ইবলিসের কথোপকথন; আমি জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি! অথচ এটি একটি "বানোয়াট মিথ্যা (كذب مختلق)", যেমনটি 'মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ' (১৮/ ৩৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলো লিফলেট বা প্রচারপত্র আকারে প্রকাশিত হয় এবং অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো—এগুলোর কিছু কিছু মসজিদে ঝুলিয়ে রাখা হয় এবং ইন্টারনেটে ছড়িয়ে দেওয়া হয়। আমি এই প্রচারপত্রগুলো একটি গ্রন্থে সংকলন করেছি যার নাম দিয়েছি—"আত-তানবিহ ওয়াত-তানউয়িহ আলা মা ফিন-নাশারাত ওয়াল-আওরাকিল মাবসুসাতি বাইনান-নাসি মিনাদ-দাজালি ওয়াল-কাযিবি ওয়াত-তামউয়িহ"।
(2) ইবনে জাওজি এটি 'আল-মাওদুআত'-এর শেষে (সাহাবিদের নামে বর্ণিত জঘন্য বানোয়াট বর্ণনা অধ্যায়) (৪/ ১৫৫ - মুয়াসসাসাতুন নিদা সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "এটি একটি জাল হাদিস (حديث موضوع), যা কিচ্ছা বর্ণনাকারীরা (قصاص) তৈরি করেছে। তারা এতে নতুন নতুন বিষয়ের অবতারণা করেছে ও তা দীর্ঘায়িত করেছে।" তিনি আরও বলেন (৪/ ১৬০): "মূর্খ কিচ্ছা বর্ণনাকারীরা (قصاص) সাধারণ মানুষ ও নারীদের কাঁদানোর উদ্দেশ্যে এটি জাল (وضع) করেছে। তারা এতে নতুনত্ব আনতে গিয়ে অত্যন্ত কদর্য বিষয়ের অবতারণা করেছে এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্য সাহাবিদের প্রতি এমন সব বিষয়ের সম্বন্ধ করেছে যা তাঁদের জন্য শোভনীয় নয়। এর অসার (ركيك) শব্দগুলোই এর জাল (وضع) হওয়ার প্রমাণ দেয়। তদুপরি শরিয়তের বিধান থেকে এর দূরবর্তী অবস্থান এর রচয়িতার সঠিক বুঝের অভাব ও ফিকহ (فقه) সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রমাণ করে।"
(3) যদি বর্ণনাকারী মিথ্যাবাদী (كاذب) হয় এবং জাল (وضع) হওয়ার সপক্ষে সুনির্দিষ্ট কোনো আলামত (قرينة) না থাকে, তবে সেই হাদিসকে জাল (موضوع) বলা হয় না; বরং সেটিকে অত্যন্ত দুর্বল (واه), পরিত্যক্ত (সাকিত) (ساقط) বা এমন কোনো শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা হয় যা সেটির অতিশয় দুর্বলতা (شديد الضعফ) নির্দেশ করে, যা ইতিবার (اعتبار) বা শাওয়াহিদ (شواهد) হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তাই কোনো হাদিসকে জাল (موضوع) বলার ক্ষেত্রে সেটির সাধারণ মূলনীতি, সুপ্রসিদ্ধ নস বা দলীল এবং শরিয়তের সামগ্রিক উদ্দেশ্যের (مقاصد كلية) বিরোধী হওয়া অথবা পঞ্চেন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত বাস্তবতার সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া কিংবা ইজমা (إجماع) ও দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের (من الدين بالضرورة) বিপরীত হওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করা আবশ্যক।
তৃতীয়ত: যা বিবেকের পরিপন্থী হয় এবং কোনো প্রকার ব্যাখ্যার (تأويل) অবকাশ রাখে না(3)।--------------------------------------------
= এবং অন্যান্যরা, তারা এটিকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আমি বলছি: হাজেমি এটি সাওরি, ইবনুল মুবারক, রাফে ইবনে আশরাস এবং আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী 'শরহ সহিহ মুসলিম' (১/ ৭০) গ্রন্থে তাওবা (توبة) কবুল হওয়া এবং এরপর তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়ে সমর্থন দিয়েছেন। তিনি বলেন: "এটিই শরিয়তের মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ; আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাফের ছিল তারপর ইসলাম গ্রহণ করেছে তার বর্ণনা (رواية) সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হবে।"
(1) এই পুস্তিকাগুলো (كراسة) আজও সময়ে সময়ে মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দেওয়া হয়। যখনই এগুলোর প্রচার স্তিমিত হয়ে আসে, তখন আল্লাহর প্রতি লজ্জাবোধহীন একদল লোক পুনরায় সেগুলোকে জীবিত করে তোলে। এর একটি উদাহরণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ইবলিসের কথোপকথন; আমি জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি! অথচ এটি একটি "বানোয়াট মিথ্যা (كذب مختلق)", যেমনটি 'মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ' (১৮/ ৩৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলো লিফলেট বা প্রচারপত্র আকারে প্রকাশিত হয় এবং অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো—এগুলোর কিছু কিছু মসজিদে ঝুলিয়ে রাখা হয় এবং ইন্টারনেটে ছড়িয়ে দেওয়া হয়। আমি এই প্রচারপত্রগুলো একটি গ্রন্থে সংকলন করেছি যার নাম দিয়েছি—"আত-তানবিহ ওয়াত-তানউয়িহ আলা মা ফিন-নাশারাত ওয়াল-আওরাকিল মাবসুসাতি বাইনান-নাসি মিনাদ-দাজালি ওয়াল-কাযিবি ওয়াত-তামউয়িহ"।
(2) ইবনে জাওজি এটি 'আল-মাওদুআত'-এর শেষে (সাহাবিদের নামে বর্ণিত জঘন্য বানোয়াট বর্ণনা অধ্যায়) (৪/ ১৫৫ - মুয়াসসাসাতুন নিদা সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "এটি একটি জাল হাদিস (حديث موضوع), যা কিচ্ছা বর্ণনাকারীরা (قصاص) তৈরি করেছে। তারা এতে নতুন নতুন বিষয়ের অবতারণা করেছে ও তা দীর্ঘায়িত করেছে।" তিনি আরও বলেন (৪/ ১৬০): "মূর্খ কিচ্ছা বর্ণনাকারীরা (قصاص) সাধারণ মানুষ ও নারীদের কাঁদানোর উদ্দেশ্যে এটি জাল (وضع) করেছে। তারা এতে নতুনত্ব আনতে গিয়ে অত্যন্ত কদর্য বিষয়ের অবতারণা করেছে এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্য সাহাবিদের প্রতি এমন সব বিষয়ের সম্বন্ধ করেছে যা তাঁদের জন্য শোভনীয় নয়। এর অসার (ركيك) শব্দগুলোই এর জাল (وضع) হওয়ার প্রমাণ দেয়। তদুপরি শরিয়তের বিধান থেকে এর দূরবর্তী অবস্থান এর রচয়িতার সঠিক বুঝের অভাব ও ফিকহ (فقه) সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রমাণ করে।"
(3) যদি বর্ণনাকারী মিথ্যাবাদী (كاذب) হয় এবং জাল (وضع) হওয়ার সপক্ষে সুনির্দিষ্ট কোনো আলামত (قرينة) না থাকে, তবে সেই হাদিসকে জাল (موضوع) বলা হয় না; বরং সেটিকে অত্যন্ত দুর্বল (واه), পরিত্যক্ত (সাকিত) (ساقط) বা এমন কোনো শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা হয় যা সেটির অতিশয় দুর্বলতা (شديد الضعফ) নির্দেশ করে, যা ইতিবার (اعتبار) বা শাওয়াহিদ (شواهد) হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তাই কোনো হাদিসকে জাল (موضوع) বলার ক্ষেত্রে সেটির সাধারণ মূলনীতি, সুপ্রসিদ্ধ নস বা দলীল এবং শরিয়তের সামগ্রিক উদ্দেশ্যের (مقاصد كلية) বিরোধী হওয়া অথবা পঞ্চেন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত বাস্তবতার সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া কিংবা ইজমা (إجماع) ও দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের (من الدين بالضرورة) বিপরীত হওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করা আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)