وقد يطلق المقلوبُ على المتينِ بالنِّسبة إلى الإسناد، والإسناد بالنسبة إلى المتن، بأن علق هذا المتن على إسناد حديث آخر، وإسناده على متنه(1).
[امتحان البخاري وعجيبة في حفظه]:
وقد روي أن البخاريَّ رضي الله عنه لما قدم بغداد، فاجتمع عنده أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مئة حديث فقلبوا متونها، وأسانيدها، ثم ألقى كل عشرة أحاديث واحد منهم، فلما فرغوا من إلقائها التفت إليهم، ورد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، فأذعنوا له بالفضل(2).
70 - الصنف الثالث:
[المضطرب وحدُّه]
المُضْطَرِب، وهو الذي تختلف الرواية فيه، فيرويه بعضُهم على--------------------------------------------
(1) وهنالك قلب آخر في المتن، وهو أن يجعل كلمة من المتن في غير موضعها، فيقلب "حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" فيجعلها "حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله"! كما وقع في رواية مسلم له!
وينظر: "فتح المغيث" (1/ 253 - 261)، "توضيح الأفكار" (2/ 98 - 100) مع التعليق عليه.
(2) أسندها ابن عدي في "أسامي من روى عنهم البخاري من مشايخه" (ص 62)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (2/ 20 - 21) وابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (4/ 63) وفيها جهالة شيوخ ابن عدي، قال السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 136 - ط المنهاج): "ولا تضر جهالة شيوخ ابن عدي فيها، فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم"!!
وينظر لها: "التبصرة والتذكرة" (1/ 284) "تدريب الراوي" (1/ 293) "توضيح الأفكار" (2/ 104)، "عمدة القاري والسامع" (ص 52) للسخاوي. وبعدها في هامش الأصل: "بلغ قراءة".
[امتحان البخاري وعجيبة في حفظه]:
وقد روي أن البخاريَّ رضي الله عنه لما قدم بغداد، فاجتمع عنده أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مئة حديث فقلبوا متونها، وأسانيدها، ثم ألقى كل عشرة أحاديث واحد منهم، فلما فرغوا من إلقائها التفت إليهم، ورد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، فأذعنوا له بالفضل(2).
70 - الصنف الثالث:
[المضطرب وحدُّه]
المُضْطَرِب، وهو الذي تختلف الرواية فيه، فيرويه بعضُهم على--------------------------------------------
(1) وهنالك قلب آخر في المتن، وهو أن يجعل كلمة من المتن في غير موضعها، فيقلب "حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" فيجعلها "حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله"! كما وقع في رواية مسلم له!
وينظر: "فتح المغيث" (1/ 253 - 261)، "توضيح الأفكار" (2/ 98 - 100) مع التعليق عليه.
(2) أسندها ابن عدي في "أسامي من روى عنهم البخاري من مشايخه" (ص 62)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (2/ 20 - 21) وابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (4/ 63) وفيها جهالة شيوخ ابن عدي، قال السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 136 - ط المنهاج): "ولا تضر جهالة شيوخ ابن عدي فيها، فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم"!!
وينظر لها: "التبصرة والتذكرة" (1/ 284) "تدريب الراوي" (1/ 293) "توضيح الأفكار" (2/ 104)، "عمدة القاري والسامع" (ص 52) للسخاوي. وبعدها في هامش الأصل: "بلغ قراءة".
وقد يطلق المقلوبُ على المتينِ بالنِّسبة إلى الإسناد، والإسناد بالنسبة إلى المتن، بأن علق هذا المتن على إسناد حديث آخر، وإسناده على متنه(1).কখনও কখনও পরিবর্তিত (مقلوب) শব্দটি সনদের (إسناد) বিপরীতে মূল পাঠ (متن) এবং মূল পাঠের (متن) বিপরীতে সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তা এভাবে যে, একটি হাদিসের মূল পাঠকে (متن) অন্য একটি হাদিসের সনদের (إسناد) সাথে এবং ঐ হাদিসের সনদকে (إسناد) তার মূল পাঠের (متن) সাথে জুড়ে দেওয়া হয়।
[বুখারীর পরীক্ষা এবং তাঁর স্মরণশক্তির বিস্ময়কর ঘটনা]:
বর্ণিত আছে যে, ইমাম বুখারী যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন হাদিস বিশারদগণ তাঁর কাছে সমবেত হলেন। তাঁরা একশত হাদিস সংগ্রহ করে সেগুলোর মূল পাঠ (متن) ও সনদসমূহকে (إسناد) ওলটপালট করে দিলেন। এরপর তাঁদের মধ্য থেকে একেকজন দশটি করে হাদিস পেশ করলেন। তাঁরা যখন উপস্থাপন শেষ করলেন, তিনি তাঁদের দিকে ফিরে প্রতিটি মূল পাঠকে (متن) তার সঠিক সনদের (إسناد) দিকে এবং প্রতিটি সনদকে (إسناد) তার সঠিক মূল পাঠের (متن) দিকে ফিরিয়ে দিলেন। ফলে তাঁরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অকপটে স্বীকার করে নিলেন(2).
70 - তৃতীয় প্রকার:
[অসংলগ্ন (مضطرب) এবং এর সংজ্ঞা]
অসংলগ্ন (مضطرب) হলো সেই হাদিস যার বর্ণনার (رواية) মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, ফলে তাদের কেউ কেউ একে বর্ণনা (رواية) করেন...--------------------------------------------
(1) মূল পাঠের (متن) মধ্যে আরও এক ধরণের পরিবর্তন (قلب) রয়েছে, তা হলো মূল পাঠের (متن) কোনো শব্দকে তার সঠিক স্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে স্থাপন করা। যেমন— "যাতে তার বাম হাত জানতে না পারে তার ডান হাত কি দান করেছে" কথাটিকে উল্টে দিয়ে "যাতে তার ডান হাত জানতে না পারে তার বাম হাত কি দান করেছে" করে ফেলা! যেমনটি সহিহ মুসলিম-এর বর্ণনায় ঘটেছে!
দ্রষ্টব্য: "ফাতহুল মুগিস" (১/ ২৫৩ - ২৬১), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৯৮ - ১০০) টীকাসহ।
(2) ইবনে আদী এটি তাঁর 'আসামী মান রাওয়া আনহুমুল বুখারী মিন মাশায়েখিহি' (পৃ. ৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রেই খতিব বাগদাদী 'তারিখে বাগদাদ' (২/ ২০ - ২১) গ্রন্থে এবং ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহোম' (৪/ ৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে আদীর শিক্ষকদের অজ্ঞাত (جهالة) থাকার বিষয়টি রয়েছে। সাখাভী 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১৩৬ - মিনহাজ সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন: "এতে ইবনে আদীর শিক্ষকদের অজ্ঞাত (جهالة) থাকা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ তাঁরা সংখ্যায় অনেক, যার ফলে তাঁদের এই অজ্ঞাত (جهالة) থাকার বিষয়টি পূরণ হয়ে যায়"!!
আরও দ্রষ্টব্য: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (১/ ২৮৪), "তাদরিবুর রাবী" (১/ ২৯৩), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ১০৪), সাখাভী রচিত "উমদাতুল কারী ওয়াস সামি" (পৃ. ৫২)। মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এর পরে রয়েছে: "পঠন সমাপ্ত হয়েছে"।
[বুখারীর পরীক্ষা এবং তাঁর স্মরণশক্তির বিস্ময়কর ঘটনা]:
বর্ণিত আছে যে, ইমাম বুখারী যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন হাদিস বিশারদগণ তাঁর কাছে সমবেত হলেন। তাঁরা একশত হাদিস সংগ্রহ করে সেগুলোর মূল পাঠ (متن) ও সনদসমূহকে (إسناد) ওলটপালট করে দিলেন। এরপর তাঁদের মধ্য থেকে একেকজন দশটি করে হাদিস পেশ করলেন। তাঁরা যখন উপস্থাপন শেষ করলেন, তিনি তাঁদের দিকে ফিরে প্রতিটি মূল পাঠকে (متن) তার সঠিক সনদের (إسناد) দিকে এবং প্রতিটি সনদকে (إسناد) তার সঠিক মূল পাঠের (متن) দিকে ফিরিয়ে দিলেন। ফলে তাঁরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অকপটে স্বীকার করে নিলেন(2).
70 - তৃতীয় প্রকার:
[অসংলগ্ন (مضطرب) এবং এর সংজ্ঞা]
অসংলগ্ন (مضطرب) হলো সেই হাদিস যার বর্ণনার (رواية) মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, ফলে তাদের কেউ কেউ একে বর্ণনা (رواية) করেন...--------------------------------------------
(1) মূল পাঠের (متن) মধ্যে আরও এক ধরণের পরিবর্তন (قلب) রয়েছে, তা হলো মূল পাঠের (متن) কোনো শব্দকে তার সঠিক স্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে স্থাপন করা। যেমন— "যাতে তার বাম হাত জানতে না পারে তার ডান হাত কি দান করেছে" কথাটিকে উল্টে দিয়ে "যাতে তার ডান হাত জানতে না পারে তার বাম হাত কি দান করেছে" করে ফেলা! যেমনটি সহিহ মুসলিম-এর বর্ণনায় ঘটেছে!
দ্রষ্টব্য: "ফাতহুল মুগিস" (১/ ২৫৩ - ২৬১), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৯৮ - ১০০) টীকাসহ।
(2) ইবনে আদী এটি তাঁর 'আসামী মান রাওয়া আনহুমুল বুখারী মিন মাশায়েখিহি' (পৃ. ৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রেই খতিব বাগদাদী 'তারিখে বাগদাদ' (২/ ২০ - ২১) গ্রন্থে এবং ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহোম' (৪/ ৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে আদীর শিক্ষকদের অজ্ঞাত (جهالة) থাকার বিষয়টি রয়েছে। সাখাভী 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১৩৬ - মিনহাজ সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন: "এতে ইবনে আদীর শিক্ষকদের অজ্ঞাত (جهالة) থাকা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ তাঁরা সংখ্যায় অনেক, যার ফলে তাঁদের এই অজ্ঞাত (جهالة) থাকার বিষয়টি পূরণ হয়ে যায়"!!
আরও দ্রষ্টব্য: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (১/ ২৮৪), "তাদরিবুর রাবী" (১/ ২৯৩), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ১০৪), সাখাভী রচিত "উমদাতুল কারী ওয়াস সামি" (পৃ. ৫২)। মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এর পরে রয়েছে: "পঠন সমাপ্ত হয়েছে"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)