📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম আহমদের নিকট বিরোধিতার মাধ্যমে ইল্লত (ত্রুটি) নির্ধারণ.
হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের ভুল উদ্ঘাটনের অন্যতম একটি পদ্ধতি হলো একে অপরের সাথে তাদের বিরোধিতা। এই কারণেই এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের মাঝে এই উক্তিটি প্রসিদ্ধ যে, কোনো বিষয়ের সবকটি সনদ (সূত্র) একত্রিত না করা পর্যন্ত এর ভুল স্পষ্ট হয় না(১)। সুতরাং যখন কোনো বর্ণনাকারী একটি হাদিস বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ সেই বর্ণনায় তার শরিক হন, অতঃপর তিনি যদি এমন কারো বিরোধিতা করেন যিনি নির্ভরযোগ্যতা বা সংখ্যার দিক থেকে তার চেয়ে অগ্রগণ্য, তবে তার বর্ণনাটিকে ভুল হিসেবে গণ্য করা হয় এবং অগ্রগণ্য ব্যক্তির বর্ণনাটিকে 'মাহফুজ' (সংরক্ষিত) হিসেবে গণ্য করা হয়। এর কারণ হলো, অপেক্ষাকৃত কম মুখস্থশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর বর্ণনায় ভ্রম বা ভুল প্রবেশ করার সম্ভাবনা অধিক মুখস্থশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর তুলনায় বেশি। একইভাবে, অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর তুলনায় বেশি। ইমাম মুসলিম তাঁর "কিতাবুত তাময়িজ"(২)-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, হাদিস বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ভুল নির্ণয় করার বিষয়টি দুটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়: প্রথমত: এমন ভুল যা আলেমদের কাছে সুস্পষ্ট ও গোপন নয়, যেমন বর্ণনাকারীদের পরিচয়ের ক্ষেত্রে ভুল করা যা তাদের পরিচিতির বিপরীত, অথবা মূল পাঠে (মতন) এমন কোনো শব্দ বিকৃতি যা একজন বিচক্ষণ শ্রোতা বুঝতে পারেন। এবং দ্বিতীয় বিষয়টি হলো—যা এই অনুচ্ছেদের আলোচ্য বিষয়—একদল হাফেজ কোনো একজন ইমাম থেকে একই সনদ ও একই মতনে হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর তাদের ব্যতীত অন্য কেউ সেই একই ইমাম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করতে গিয়ে সনদে তাদের বিরোধিতা করেন অথবা মতন উল্টে ফেলেন, এমতাবস্থায় এটি জানা যায় যে হাফেজদের জামাআত যা বর্ণনা করেছে সেটিই সঠিক, আর একাকী বর্ণনাকারীর বর্ণনাটি সঠিক নয়, যদিও তিনি নিজে একজন হাফেজ হয়ে থাকেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এই পরিচ্ছেদে আমি এমন কিছু হাদিসের উদাহরণ পেশ করব যেগুলোকে ইমাম আহমদ ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, কারণ সেগুলোর কিছু বর্ণনাকারী তাদের চেয়ে অগ্রগণ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। এটি দুটি অনুচ্ছেদে আলোচিত হবে:
প্রথম: অধিক মুখস্থশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির বর্ণনার সাথে বিরোধিতা।--------------------------------------------
(১) এটি আলি ইবনুল মাদিনির উক্তি; আল-খাতিব আল-বাগদাদি তাঁর 'আল-জামি লি আখলাকির রাবি ওয়া আদাবিস সামি' (২/২১২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একই কিতাবের 'বিভিন্ন সনদ লিপিবদ্ধকরণ' অধ্যায়ে অন্যান্য ইমামদের কাছ থেকেও সমার্থবোধক উক্তি উল্লেখ করেছেন।
(২) কিতাবুত তাময়িজ ১৭০, ১৭২।

দ্বিতীয়ত: সংখ্যাধিক্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিরোধিতা করা।
এরপর তিনি বর্ণনাকারীর এমন হাদিসের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের অবস্থান পর্যালোচনার মাধ্যমে বিষয়টি অনুসরণ করেছেন যা তাঁর মতের বিরোধিতা করে, এবং অন্য দুটি পরিচ্ছেদে এক ধরনের বিরোধিতার কারণে হাদিসের মতনসমূহের ওপর ইমাম আহমাদের সমালোচনার কিছু নমুনা উল্লেখ করেছেন।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (আহফায) রাবীর বর্ণনার বিরোধিতা করা.
এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে যায়েদকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ঋতুমতী নারী এবং কুকুর সালাত বিচ্ছিন্ন করে দেয়।"(১).
ইমাম আহমাদ বলেন: "ইয়াহইয়া আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ একে মারফূ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কিন্তু হিশাম একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি। আহমাদ বলেন: হিশাম ছিলেন হাফিজ (প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।"(২).
ইবনে রাজাব বলেন: এটি আহমাদ কর্তৃক বর্ণনাটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ। (সমাপ্ত)
আর আহমাদের উক্তি: "হিশাম হাফিজ ছিলেন"—এর মধ্যে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন রাবীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান রয়েছে।
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি তাকে—অর্থাৎ তাঁর পিতাকে—হিশাম ও হাম্মাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ, হিশাম অধিক নির্ভরযোগ্য (আসবাত)। শু'বাহ বলেছেন: কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশাম আমার চেয়েও অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। শু'বাহ হিশামের সাহায্য নিতেন এবং বলতেন: 'হিশাম বলেছেন'।"(৩).
আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশামকে অধিক অগ্রগণ্য মনে করতে দেখেছি, তার প্রখর স্মৃতিশক্তি (দাবত) এবং তার বর্ণনায় মতপার্থক্যের স্বল্পতার কারণে।"(৪).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, আস-সুনান ১/৪৫২, হা: ৭০৩; আন-নাসায়ী, আস-সুনান ২/৬৪, হা: ৭৫০; আস-সুনানুল কুবরা ১/২৭২, হা: ৮২৭; ইবনে মাজাহ, আস-সুনান ১/৩০৫, হা: ৯৪৯; আহমাদ, আল-মুসনাদ ৫/২৯৩, হা: ৩২৪১; ইবনে খুযায়মাহ, সহীহ ইবনে খুযায়মাহ ২/২২, হা: ৮৩২; আত-তাহাবী, শারহু মাআনিল আসার ১/৪০৮; ইবনে হিব্বান, আল-ইহসান ৬/১৯৮, হা: ২৩৮৭; আত-তাবারানী ১২/১৮১, হা: ১২৮২৪; আল-বাইহাকী, আস-সুনানুল কুবরা ২/২৭৪; তারা সবাই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে নাসায়ী তার সূত্রে শু'বাহ ও হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: শু'বাহ একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(২) ফাতহুল বারী, ইবনে রাজাব ২/৭০৩।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/৩৪৮, হা: ২৫৪২।
(৪) তারিখু আবি যুরআহ আদ-দিমাশকী ১/৪৫২, নং ১১৩৭।

২. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো: আইয়ুব আবুল আলা এবং হাম্মাম এই হাদিসের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন: [যার জুমুআ ছুটে যায় সে যেন সদকা করে]। আহমাদ বললেন: হাম্মাম আমার নিকট অধিক মুখস্থকারী"(১)।
হাম্মামের হাদিসটি আবু দাউদ(২), নাসাঈ(৩), তায়ালিসি(৪), আহমাদ(৫), ইবনে আবি শাইবাহ(৬), ইবনে খুজাইমাহ(৭), ইবনে হিব্বান(৮), তাবারানি(৯), হাকিম(১০) এবং বাইহাকি(১১) হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আউদি থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি কুদামাহ ইবনে বারাহ থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো ওজর ব্যতীত জুমুআ বর্জন করে, সে যেন এক দিনার সদকা করে; যদি তা না পায়, তবে অর্ধেক দিনার।"
আর আইয়ুব আবুল আলার হাদিসটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন(১২), এবং হাকিম(১৩) ও বাইহাকি(১৪) তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন—কাতাদাহ থেকে, তিনি কুদামাহ ইবনে বারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার জুমুআ কোনো ওজর ব্যতীত ছুটে যায়, সে যেন এক দিরহাম অথবা অর্ধেক দিরহাম, কিংবা এক সা' গম অথবা অর্ধেক সা' সদকা করে।" ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি হুকুমের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং সনদে সংক্ষিপ্ত করেছেন(১৫)।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৩৯৪, নম্বর ১৮৮০; এবং অনুরূপ সুনানে আবু দাউদ ১/৬৩৯।
(২) আস-সুনান ১/৬৩৮, হাদিস ১০৫৩।
(৩) আস-সুনান ৩/৮৯, হাদিস ১৩৭১; এবং আল-কুবরা ১/৫১৭, হাদিস ১৬৬১।
(৪) মুসনাদে তায়ালিসি পৃষ্ঠা ১২২, হাদিস ৯০১।
(৫) আল-মুসনাদ ৩৩/২৭৮, হাদিস ২০০৮৭; ৩৩/৩৩০, হাদিস ২০১২৫৯।
(৬) আল-মুসান্নাফ ১/৪৮০, হাদিস ৫৫৩৫।
(৭) সহিহ ইবনে খুজাইমাহ ৩/১৭৭, হাদিস ১৮৬১।
(৮) আল-ইহসান ৬/২৮, হাদিস ২৭৮৮, ২৭৮৯।
(৯) আল-মু'জামুল কাবির ৭/২৩৫, হাদিস ৬৯৭৯।
(১০) আল-মুস্তাদরাক ১/২৮০।
(১১) আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৪৮।
(১২) আস-সুনান ১/৬৩৯, হাদিস ১০৫৪।
(১৩) আল-মুস্তাদরাক ১/২৮০।
(১৪) আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৪৮।
(১৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ১/২৫৬, নম্বর ৩৬৭।

সুতরাং ইমাম আহমাদ হাম্মামের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ তিনি আইয়ুব আবু আল-আলা অপেক্ষা অধিকতর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। হাম্মামের ব্যাপারে ইমাম আহমাদের উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তিনি সকল শিক্ষকের বর্ণনায় সুদৃঢ় ছিলেন(১)। আর আইয়ুব আবু আল-আলা—যিনি হলেন আইয়ুব ইবনে মিসকিন আত-তামিমি আল-কাসসাব আল-ওয়াসিতি—তার সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই(২), অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: তিনি একজন নেককার ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি(৩), তিনি আরও বলেছেন: তিনি বর্ণনাসূত্র মুখস্থ রাখতে পারতেন না(৪)।
ইমাম আহমাদের এই সিদ্ধান্তের সঠিকতার সাক্ষ্য দেয় খালিদ ইবনে কায়স-এর বর্ণনা, যা তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি হাদিসের মূল পাঠে হাম্মামের সাথে একমত হয়েছেন, তবে বর্ণনাসূত্রে তার ভিন্নতা রয়েছে। তিনি বর্ণনাসূত্রে বলেছেন: কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। আর মূল পাঠে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে জুমার সালাত ত্যাগ করবে, সে যেন এক দিনার সদকা করে; যদি তা না পায় তবে অর্ধেক দিনার।" এটি আবু দাউদ(৫) ও বায়হাকি(৬) বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি বলেছেন: আমার মনে হয় বর্ণনাসূত্রের ক্ষেত্রে তিনি ভ্রম বা সংশয়ে পড়েছেন, কারণ পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো এর বিপরীতে একমত হয়েছে। তবে মূল পাঠের ক্ষেত্রে এটি হাম্মামের বর্ণনার সঠিকতার সাক্ষ্য দেয়।
সাঈদ ইবনে বাশির-এর বর্ণনাও এর অনুকূলে সাক্ষ্য দেয়। তিনি বর্ণনাসূত্রে হাম্মামের সাথে একমত হয়েছেন কিন্তু মূল পাঠে ভিন্নতা পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: [সে যেন এক দিরহাম বা অর্ধেক দিরহাম অথবা এক সা' বা এক মুদ সদকা করে]। তার বর্ণনাটি আবু দাউদ ও বায়হাকি বের করেছেন(৭)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক অন্য একটি দিক থেকে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো ‘অজ্ঞাত বর্ণনাকারী’ বিষয়ক আলোচনায় কুদামা ইবনে ওয়াবরাহ-এর পরিচয়হীনতা(৮)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক অধিকতর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার প্রদানের অন্যতম উদাহরণ হলো সাঈদ ইবনে উবাইদ-এর বর্ণনার ভিন্নতা যা...--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তা’দীল ৯/১০৮।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৪২৪, নম্বর ৯৩২।
(৩) একই উৎস ১/৫১৮, নম্বর ১২১৩।
(৪) একই উৎস ২/৩৫, নম্বর ১৪৭০।
(৫) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৩৯৪।
(৬) আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৪৮।
(৭) পূর্বোক্ত স্থানদ্বয়।
(৮) দেখুন: পৃষ্ঠা ১২৫।

কাসামাহর (রক্তপণ নির্ধারণের শপথ) ব্যাপারে সাহল ইবনে আবি হাসমাহর বর্ণিত হাদীসে বাশির ইবনে ইয়াসারের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
৩. আল-আছরাম বলেন: আহমাদ বাশির ইবনে ইয়াসারের সূত্রে সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণিত হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: বাশির ইবনে ইয়াসার থেকে যা সহীহ তা হলো যা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেন: আমি এই মতটিই গ্রহণ করি(১)।
সাঈদ ইবনে উবাইদের হাদীসটি তিনি বাশির ইবনে ইয়াসারের সূত্রে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কওমের একদল লোক খায়বারের দিকে রওনা হলেন এবং সেখানে তারা বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়লেন। অতঃপর তারা তাদের একজনকে মৃত অবস্থায় পেলেন। তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি হত্যাকারীর ব্যাপারে কোনো প্রমাণ উপস্থিত করতে পারবে?" তারা বললেন: আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তিনি বললেন: "তাহলে তারা (ইহুদিরা) শপথ করবে।" তারা বললেন: আমরা ইহুদিদের শপথে সন্তুষ্ট নই। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার রক্ত বৃথা যেতে অপছন্দ করলেন এবং সদকার উট থেকে একশতটি উট দিয়ে তার দিয়ত (রক্তপণ) আদায় করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী(২), মুসলিম(৩), আবু দাউদ(৪), নাসায়ী(৫), তাহাবী(৬), দারাকুতনী(৭), তাবারানী(৮) এবং বায়হাকী(৯)।
আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর হাদীসটি তিনি বাশির ইবনে ইয়াসারের সূত্রে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিহত ব্যক্তির ঘটনাটি উল্লেখ করে তাতে বলেছেন: "তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আবদুল্লাহ ইবনে সাহলের নিহত হওয়ার কথা উল্লেখ করলে তিনি তাদের বললেন: 'তোমরা কি পঞ্চাশটি শপথ করবে যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের সাথীর বা তোমাদের হত্যাকারীর হকের অধিকারী হতে পারো?' তারা বললেন: আমরা কীভাবে শপথ করব অথচ আমরা সেখানে উপস্থিত ছিলাম না এবং তা দেখিনি? তিনি বললেন: 'তবে কি ইহুদিরা পঞ্চাশটি শপথ করে তোমাদের দায়মুক্ত করবে?' তারা বললেন: আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের শপথ গ্রহণ করব? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে তার দিয়ত আদায় করে দিলেন।" এটি বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ ২৩/ ২০৯।
(২) সহীহ বুখারী ১২/ ২২৯ হা নং ৬৮৯৮। তিনি এটি দিয়েই কাসামাহর হাদীসসমূহ শুরু করেছেন।
(৩) সহীহ মুসলিম ৩/ ১২৯৪ (৫)।
(৪) আস-সুনান হা নং ৪৫২৩।
(৫) আস-সুনান ৮/ ১১ - ১২।
(৬) শারহ মাআনিল আসার ৩/ ১৯৮।
(৭) আস-সুনান ৩/ ১১০।
(৮) আল-মু'জামুল কাবীর ৬/ ১০০ হা নং ৫৬২৯।
(৯) আস-সুনানুল কুবরা ৮/ ১২০।

বুখারি(১), মুসলিম(২), আবু দাউদ(৩), নাসাঈ(৪), তিরমিযী(৫) এবং আহমাদ(৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
সেই পার্থক্যের প্রমাণ, যার কারণে ইমাম আহমাদ সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা হলো তার বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিহতের অভিভাবকদের—যারা দাবিদার—কাছে প্রমাণ চেয়েছিলেন। যখন তাদের কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না, তখন তিনি ইহুদিদের—যারা অভিযুক্ত—শপথ করার দাবি জানান। তার বর্ণনায় নিহতের অভিভাবকদের থেকে শপথ চাওয়ার কথা নেই এবং কাসামাহ্ (রক্তপণের শপথ) এরও কোনো উল্লেখ নেই। পক্ষান্তরে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় প্রমাণের কোনো দাবি ছিল না, বরং নিহতের অভিভাবকদের কাছে শপথের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। যখন তারা শপথ করতে অস্বীকার করল, তখন তিনি বললেন: ইহুদিরা পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে তোমাদের থেকে দায়মুক্ত হবে। এভাবে তিনি কাসামাহ্-এর মূল বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
ইবনে রজব বলেন: "হাফিজ ইমামগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনা সাঈদ ইবনে উবাইদ আত-তাঈ-এর বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। কারণ তিনি অধিক মর্যাদাবান, অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন এবং অধিক জ্ঞানী। তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন এবং কুফাবাসীদের তুলনায় মদিনাবাসীদের হাদিস সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ। এই হাদিসে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বিপরীতে সাঈদ ইবনে উবাইদের বিরোধিতার কথা যখন ইমাম আহমাদের কাছে উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি হাত ঝাড়া দিয়ে বললেন: 'ওটি কিছুই নয়, তিনি তা কুফাবাসীদের মতানুসারে বর্ণনা করেছেন।' তিনি আরও বললেন: 'আমি মদিনাবাসীদের হাদিস তথা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনার দিকেই যাচ্ছি (সেটিই গ্রহণ করছি)'"(৭)।
ইমাম আহমাদ "তিনি কুফাবাসীদের মতানুসারে বর্ণনা করেছেন" বলতে যা বুঝিয়েছেন তা হলো, তারা (কুফাবাসীরা) বলে যে, বিবাদী (অভিযুক্ত) ছাড়া আর কেউ শপথ করবে না, এবং একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হবে না। কারণ শপথ দাবিদারের ওপর বর্তায় না এবং তার দিকে তা ফিরিয়ে দেওয়া হয় না; বরং তা কেবল অস্বীকারকারী বিবাদীর পক্ষেই হয়ে থাকে, এমনকি কাসামাহ্-এর ক্ষেত্রেও।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারি ৬/২৭৫, হাদিস নং ৩১৭৩ এবং দেখুন: ৫/৩০৫, হাদিস নং ২৭০২।
(২) সহীহ মুসলিম ৩/১২৯১ - ১২৯৩ (১ - ৪)।
(৩) আস-সুনান ৪/৬৫, হাদিস নং ৪৫২০।
(৪) আস-সুনান ৮/৫।
(৫) আল-জামি' ৪/২০২ - ২০৩, হাদিস নং ১৪২২।
(৬) আল-মুসনাদ ২৬/১১, হাদিস নং ১৬০৯১।
(৭) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম ২/২৪৩।

এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি মানুষের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য (অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)(১)। তিনি আরও বলেছেন: "হিজাজের মুহাদ্দিসগণ—ইবনে শিহাব, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইবনে জুরাইজ—তাঁরা হাদিসকে তার সঠিক রূপেই বর্ণনা করেন"(২), আর সাঈদ ইবনে উবাইদ আত-তাঈ সম্পর্কে তিনি আবদুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সৎ (সলিহ)(৩), এবং আবু তালিবের বর্ণনায় তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন(৪), আর হেফজ (স্মৃতিশক্তি), দাপ্ত (নির্ভুলতা) এবং ইলমের ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনে উবাইদের ওপর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
ইমাম মুসলিম বলেছেন: "সংবাদ বর্ণনাকারী হাফেজদের মধ্য থেকে যারা পার্থক্য করার বিচারবুদ্ধি রাখেন এবং যারা তাদের সমতুল্য নন, তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সাঈদ ইবনে উবাইদের তুলনায় অধিক হাফেজ (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) এবং ইলমের পথ ও মাধ্যমসমূহে তাঁর মাকাম (মর্যাদা) অধিক উচ্চ। যদি বাশির ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের একত্রিত হওয়ার সময় ইয়াহইয়ার বিরোধিতা ছাড়া আর কিছু না-ও থাকত, তবে এটি স্পষ্ট করার জন্য যথেষ্ট হতো যে, স্মৃতিশক্তির বিচারে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদই অধিক অগ্রগণ্য এবং যা তাঁর বিরোধিতা করে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য ..."(৫)।
এ কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি, বরং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর বর্ণনার ওপরই সন্তুষ্ট থেকেছেন। সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণনাটি অস্বীকার করার ব্যাপারে ইমাম আহমাদকে সমর্থন করেছেন ইমাম মুসলিম (যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে), আল-বায়হাকী(৬), ইবনে আব্দুল বার(৭) এবং ইবনুল কায়্যিম(৮)। আর দুই হাফেজ—ইবনে রজব এবং ইবনে হাজার—উভয় বর্ণনা তাঁদের নিকট সহিহ হওয়ার ভিত্তিতে তাঁদের মাঝে সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করেছেন(৯)।--------------------------------------------
(১) তাহজীবুল কামাল ৩১/ ৩৫৬।
(২) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৯/ ১৪৮।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৪৯৪, নং ৩২৫৭।
(৪) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৪/ ৪৬।
(৫) আত-তাময়িজ, পৃষ্ঠা ১৯৪।
(৬) আস-সুনানুল কুবরা ৮/ ১২০।
(৭) আল-ইসতিযকার ২৫/ ৩০১।
(৮) তাহজীবুস সুনান ৬/ ৩২১।
(৯) দেখুন: জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম ২/ ২৪৪, এবং ফাতহুল বারী ১২/ ২৩৪।

কখনও কখনও ইমাম আহমাদ মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেন কিন্তু কোন বর্ণনাটি অধিকতর অগ্রগণ্য তা স্পষ্ট করেন না। এই ইঙ্গিতটিই বাহ্যিকভাবে সহিহ বর্ণনার ত্রুটি প্রমাণের জন্য যথেষ্ট এবং অন্যান্য আলামতের মাধ্যমেও অগ্রগণ্যতা অনুসন্ধান করা যেতে পারে। এর অন্যতম উদাহরণ হলো:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, তাঁর কাছে ইবনে আবিল ইশরিনের হাদিসটি উল্লেখ করা হলো যা তিনি আওজাঈ থেকে, তিনি হাসসান বিন আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে জান্নাতের বাজার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তখন তিনি (আহমাদ) বললেন: এটি আবু মুগীরা আমাদের কাছে আওজাঈ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন"(১)।
এই হাদিসটি তিরমিযী(২), ইবনে মাজাহ(৩), ইবনে আবি আসিম(৪), ইবনে আবি হাতিম(৫), ইবনে হিব্বান(৬) এবং ইবনে আসাকির(৭) হিশাম বিন আম্মার থেকে, তিনি আব্দুল হামিদ ইবনে আবিল ইশরিন থেকে, তিনি আওজাঈ থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: হাসসান বিন আতিয়্যাহ আমাদের কাছে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রার সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি (আবু হুরায়রা) বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন জান্নাতের বাজারে আমার ও আপনার মাঝে একত্র করেন।" সাঈদ বললেন: "সেখানে কি বাজার আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জান্নাতবাসীরা যখন তাতে প্রবেশ করবে, তখন তারা তাদের আমলসমূহের আধিক্য অনুযায়ী সেখানে অবতরণ করবে..." এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, আওজাঈ থেকে এই হাদিসের বর্ণনায় ইবনে আবিল ইশরিনের বিরোধিতা করা হয়েছে; তাঁর বিরোধিতা করেছেন আবু মুগীরা আব্দুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ আল-খাওলানি আশ-শামি। তিনি এটি আওজাঈ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তবে দারাকুতনি মুরসাল হওয়ার কারণ স্পষ্ট করে বলেছেন: "আবু মুগীরা এটি আওজাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আওজাঈ) বলেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, আবু হুরায়রা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন"(৮)।--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ৩৯১, নং ১৮৭৪।
(২) আল-জামি' ৪/৬৮৫, হা. ২৫৪৯।
(৩) আস-সুনান ২/১৪৫০, হা. ৪৩৩৬।
(৪) আস-সুন্নাহ ১/২৫৮, হা. ৫৮৫।
(৫) আত-তাফসির; ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন ৪/১০০।
(৬) আল-ইহসান ১৬/৪৬৬, হা. ৭৪৩৮।
(৭) তারিখু দামেশক ৩৪/৪৯।
(৮) ইলালুদ দারাকুতনি ৭/২৭৬।

আর আবু আল-মুগীরাহকে আহমাদ নির্ভরযোগ্য বলেছেন(১)। অনুরূপভাবে আল-ইজলী এবং আদ-দারাকুতনীও তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন। আন-নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই(২)।
আর আব্দুল হামীদ ইবনে হাবীব ইবনে আবিল ইশরীন, যিনি আল-আওযাঈর লেখক ছিলেন, তাকে আহমাদও আব্দুল্লাহর বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৩)। একইভাবে আবু যুরআহ আর-রাযীও তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৪), তবে একাধিক ব্যক্তি তার সমালোচনা করেছেন: আবু হাতিম বলেছেন: তিনি দপ্তরের লেখক ছিলেন, তিনি হাদীস বিশারদ ছিলেন না(৫)। একইভাবে দুহায়মও বলেছেন: তিনি হাদীস বিশারদ ছিলেন না(৬)। ইমাম বুখারী বলেছেন: কখনো কখনো তার হাদীসে বৈপরীত্য দেখা যায়(৭)। আন-নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন(৮)। আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: "তাদের নিকট তিনি সুদৃঢ় নন। তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করেছেন; আর তা হলো জান্নাতের বাজারের হাদীস। আবু হুরায়রার হাদীসে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের হাদীসে, হাসসান ইবনে আতিয়্যাহর হাদীসে কিংবা আল-আওযাঈর হাদীসে এর কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই। সুওয়াইদ ইবনে আব্দুল আযীয তার অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তার অনুসরণ না করার মতোই, আর এমনও হতে পারে যে তিনি এটি তার কাছ থেকেই গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন"(৯)।
সুওয়াইদ ইবনে আব্দুল আযীযের যে অনুসরণের কথা আবু আহমাদ আল-হাকিম উল্লেখ করেছেন, তা ইবনে আবি আসিম(১০) এবং ইবনে আসাকির(১১) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এই বর্ণনায় অস্থিরতা প্রকাশ করেছেন, কখনো তিনি তা বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) সালিহ-এর বর্ণনায়, যা ইবনে আসাকির ৩৬/৪৩০-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) তাহযীবুল কামাল ১৮/২৩৯।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৩৬৩, নং ২৬১০।
(৪) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৬/১১।
(৫) একই স্থান।
(৬) তাহযীবুল কামাল ১৬/৪২২।
(৭) আত-তারীখুল কাবীর ৬/৪৫।
(৮) আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকীন, পৃ. ২১২, জীবনী ৩৯৮।
(৯) তারীখে দামেশক ৩৪/৫৭।
(১০) আস-সুন্নাহ ১/২৬০, হা. ৫৮৬।
(১১) তারীখে দামেশক ৩৪/৫১।

এভাবে, এবং অন্য এক বর্ণনায় তিনি এটি আওযায়ী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হারমালাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা(১) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও একবার বলেছেন: আওযায়ী থেকে, আমাকে সাঈদ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে(২)। তিনি আরও বলেছেন: আওযায়ী থেকে, তিনি হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা(৩) থেকে বর্ণনা করেছেন।
সুওয়াইদ ইবনে আবদুল আজিজ হলেন মাতরুকুল হাদিস (যার হাদিস বর্জনীয়), ইমাম আহমদ(৪) এটি বলেছেন। এবং তার বর্ণনার বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) তার হাদিস দুর্বল হওয়ার প্রমাণ।
হাদিসটি ওয়ালিদ ইবনে মাযীদ আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে সাঈদ(৫) থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এবং হিকল ইবনে যিয়াদও আওযায়ী থেকে তার অনুসরণ করেছেন(৬)।
এবং আহমদ ইবনে আবদুর রহিম আল-হুতি ইমাম আহমদের বিরোধিতা করেছেন; ফলে তিনি আবু মুগীরাহ থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে আবদুর রহিম আল-হুতি তাবারানির শাইখদের(৭) অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল কাত্তান যা উল্লেখ করেছেন যে তার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না(৮) - এটি ছাড়া আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। মুহাম্মদ ইবনে মুসআব আল-কারফাসানি আওযায়ী থেকে তার অনুসরণ করেছেন। ইবনে আসাকির বলেছেন: তারা দুজনে কিছুই করতে পারেননি (অর্থাৎ তাদের বর্ণনাটি অগ্রহণযোগ্য)(৯)।
ইমাম আহমদের বক্তব্য আবু মুগীরাহর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট নয়; বরং তিনি কেবল ইবনে আবি আল-ইশরিনের বর্ণনার সাথে এর বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, এবং এটি কোনো প্রাধান্য প্রদানকে অপরিহার্য করে না।--------------------------------------------
(১) ইবনে আসাকির এই বর্ণনাটি বের করেছেন ৩৪/৫৪, এবং আল-মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ' ১০/৩-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) একই উৎস ৩৪/৫১।
(৩) আদ-দারা কুতনি 'আল-ইলাল'-এর একই স্থানে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৩১২৬ নং, এবং দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব ৪/২৭৬ - ২৭৭ তার ব্যাপারে অন্যান্য হাফিযদের বক্তব্যের জন্য।
(৫) তারিখু দিমাশক ৩৪/৫২।
(৬) আদ-দারা কুতনি একই স্থানে এবং আল-মুনযিরি 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব' ৩/৪৩-এ তার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
(৭) দেখুন: আল-মু'জামুস সাগীর ১/২৩ হা: ২।
(৮) আবু যুর'আ ইবনুল ইরাকি 'মিযানুল ই'তিদাল'-এর পরিশিষ্টে ১০১ পৃষ্ঠায়, জীবনী ১০৮-এ তার থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৯) তারিখু দিমাশক ৩৪/৫২।

যদীয় এটি আপাতদৃষ্টিতে সহীহ মনে হওয়া বিষয়ের ক্রুটি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়।
আর ইমাম দারা কুতনী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আওযাঈ থেকে বর্ণিত সূত্রগুলোর মধ্যে আবু মুগিরার বর্ণনাটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী(১)। একইভাবে খালীলী বলেছেন: আওযাঈ-এর ছাত্রগণ—ওয়ালিদ ইবনে মাযীদ ও অন্যান্যরা—এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আওযাঈ) বলেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে আবু হুরায়রা..., আর ইবনে আবিল ইশরীন আওযাঈ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনার ক্ষেত্রে সমর্থিত নন(২)।
এর মধ্য থেকে আরও রয়েছে:
আবু দাউদ বলেন: “আমি আহমাদকে আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, যা তিনি মা’মার থেকে, তিনি যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা জয়তুনের তেল খাও এবং তা শরীরে মাখো, কেননা এটি একটি বরকতময় গাছ থেকে।’ তখন তিনি (আহমাদ) বললেন: এটি আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা’মার থেকে, তিনি যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; এতে উমরের নাম নেই”(৩)।
আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, সেটি ইয়াহইয়া ইবনে মুসা(৪),
এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ(৫), হুসাইন ইবনে মাহদী(৬), মুহাম্মাদ ইবনে সাহল ইবনে আসকার(৭) এবং ইসহাক
ইবনে ইব্রাহিম আল-হানযালী(৮)—তারা সবাই আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি... থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) একই স্থান।
(২) আল-মুনতাখাব মিনাল ইরশাদ ১/ ৪৪৭।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৩৯২, নম্বর ১৮৭৭।
(৪) ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-বালখী, যিনি মূলত কুফার অধিবাসী; আবু যুরআ, নাসাঈ, সাররাজ, দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন, তাহযীবুল কামাল ৩২/ ৯।
তার বর্ণিত হাদিস তিরমিযীর আল-জামি ৪/ ২৮৫, হাদিস ১৮৫১-তে রয়েছে।
(৫) তার মুসনাদে ১/ ৩৩, হাদিস ১৩।
(৬) আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: সদুক (সত্যবাদী), আল-জারহ ওয়াত তা’দীল ৩/ ৬৫। তার বর্ণিত হাদিস ইবনে মাজাহ-এর সুনানে ২/ ১১০৩, হাদিস ৩৩১৯ এবং বাজ্জার-এর মুসনাদে ১/ ৩৯৭, হাদিস ২৭৫-এ রয়েছে।
(৭) তিনি হলেন বুখারী। নাসাঈ, ইবনে আদী এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহযীবুল কামাল ২৫/ ৩২৭। তার হাদিস বাজ্জারের একই স্থানে এবং মাকদিসীর আল-মুখতারা ১/ ১৭২, হাদিস ৮২-তে রয়েছে।
(৮) তার হাদিস হাকিমের আল-মুসতাদরাক ৪/ ১২২-এ রয়েছে।

তাঁর পিতা হতে, তিনি উমর (রা.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ ইবনে মানসুর আর-রামান্দী(১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি মনে করি তিনি বলেছেন: উমর (রা.) হতে(২)।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুর রাজ্জাক তাদের নিকট মা'মার হতে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাতে উমর (রা.)-এর উল্লেখ নেই। আর মুদ্রিত "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক"(৩)-এ এভাবেই রয়েছে। তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান ইবনে মা'বাদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৪)।
এখানেও ইমাম আহমাদ কোনো পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি কেবল মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। তবে এখানে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি শক্তিশালী হতে পারে, কারণ এটি জানা যে আব্দুর রাজ্জাক শেষ বয়সে 'তালকীন' গ্রহণ করতেন, আর তা ছিল তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে যাওয়ার পর। কিন্তু ইমাম আহমাদ তাঁর নিকট থেকে যখন শুনেছিলেন, তা ছিল তাঁর সুস্থ অবস্থার সময়। সুতরাং মতভেদের ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনাটি অন্য বিরোধী বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে, যেমনটি এখানে ঘটেছে।
ইবনে মাঈন(৫) এবং বুখারী(৬) মুরসাল হওয়াকেই প্রাধান্য দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর আবু হাতিম এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, মুত্তাসিল (সূত্রযুক্ত) বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাক শেষ বয়সে বর্ণনা করেছিলেন, যা মুরসাল বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দেয়। তিনি বলেন: "আব্দুর রাজ্জাক মা'মার হতে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি উমর (রা.) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা যয়তুন তেল খাও এবং তা তরকারি হিসেবে ব্যবহার করো।' তিনি এটি এক সময় যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... এভাবে দীর্ঘ সময় বর্ণনা করেছেন। অতঃপর পরবর্তীতে বলেছেন: যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, আমি মনে করি উমর (রা.) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে। অবশেষে তিনি মৃত্যুর পূর্বে কোনো সন্দেহ ছাড়াই একে যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তাঁর পিতা হতে, উমর (রা.) হতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বলে সাব্যস্ত করেছেন"(৭)।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী ৩৬৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আব্দুর রাজ্জাকের নিকট থেকে তাঁর শ্রবণ ছিল তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার পর।
(২) বায়হাকী এটি 'শুআবুল ঈমান' ৫/ ১০০, হাদিস ৫৯৩৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) ১০/ ৪২২, হাদিস ১৯৫৬৮।
(৪) আল-জামি', একই স্থান।
(৫) আত-তারিখ - আদ-দাওরীর বর্ণনা ৩/ ১৪২, নম্বর ৫৯৫।
(৬) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ২/ ৭৭৯।
(৭) ইলালু ইবনে আবি হাতিম ২/ ১৫-১৬, হাদিস ১৫২০। 'ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর' কিতাবের মুহাক্কিক (সম্পাদক) বুঝতে পেরেছেন যে, এটি মুত্তাসিল বর্ণনার বিশুদ্ধতার মাধ্যমে হাদিসটিকে সহীহ সাব্যস্ত করার দাবি রাখে যেহেতু তিনি তা কোনো সন্দেহ ছাড়া বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি খেয়াল করেননি যে এটি বর্ণনার ত্রুটির দিকটি বর্ণনা করার জন্য এবং দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার পর হাদিস বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাকের অস্থিরতা (ইযতিরাব) সাব্যস্ত হওয়ার প্রতি একটি ইঙ্গিত।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীতে একজন বর্ণনাকারীর বিরোধিতা.
বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক বিরোধিতার বিভিন্ন রূপ হতে পারে। নিজের চেয়ে অধিক সংখ্যক এবং অগ্রগণ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীতে কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা কয়েকটি পদ্ধতিতে আসতে পারে:
তার মধ্যে একটি হলো: বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ও হাফিজ হওয়া সত্ত্বেও তার সমপর্যায়ের নির্ভরযোগ্য ও হাফিজ কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিরোধিতা করেন, এবং সেই বিরোধীতাকারীর সাথে অন্যান্য বর্ণনাকারী একমত পোষণ করেন। এমতাবস্থায় অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাবে এবং একাকী বর্ণনাকারীর বর্ণনাটি ভুল বলে বিবেচিত হবে। এর উদাহরণ:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি—তাঁর কাছে জারীর-এর বর্ণিত একটি হাদীসের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল, যা তিনি মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত কিংবা গণনা পূর্ণ না করা পর্যন্ত মাস শুরু করো না, অতঃপর চাঁদ না দেখা পর্যন্ত অথবা গণনা পূর্ণ না করা পর্যন্ত রোজা রাখো।" তিনি (ইমাম আহমদ) বলেন: এটি সুফিয়ান এবং অন্যরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ সুফিয়ান এবং অন্যরা মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন। এর মধ্যে (হুযাইফা নামটির) কোনো ভিত্তি নেই। অর্থাৎ, "হুযাইফা থেকে" কথাটি সঠিক নয়। এর অর্থ হলো, এই হাদীসে হুযাইফা নামটি সংরক্ষিত নয়।"(১).
এই হাদীসটিতে জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ আদ-দব্বী মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সুফিয়ান আস-সাওরীর বিরোধিতা করেছেন। জারীর দব্বী এবং সাওরী উভয়েই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।(২) তবে ইমাম আহমদ জারীরের বর্ণনাটিকে ভুল বলে রায় দিয়েছেন, কারণ তিনি একাধিক বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন। ফলে তিনি অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
জারীর দব্বীর বর্ণনাটি আবু দাউদ,(৩) নাসায়ী,(৪) এবং ইবনে খুযাইমা(৫) সংকলন করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৩৯১, নম্বর ১৮৭৩।
(২) আদ-দারাকুতনী সাওরী, জারীর দব্বী এবং শু'বাকে মানসুরের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৭২১।
(৩) আস-সুনান ২/৭৪৪, হাদীস নং ২৩২৬।
(৪) আস-সুনান ৪/১৩৫, হাদীস নং ২১২৫, এবং আস-সুনানুল কুবরা ২/৭১, হাদীস নং ২৪৩৬।
(৫) সহীহ ইবনে খুযাইমা ৩/২০৩।

এবং ইবনে হিব্বান(১), আদ-দারা কুতনি(২) এবং আল-বায়হাকি(৩)।
আর সাওরির বর্ণনাটি আন-নাসায়ি(৪), আবদুর রাজ্জাক(৫), আহমাদ(৬) এবং আদ-দারা কুতনি(৭) বর্ণনা করেছেন।
সাওরির অনুসরণ করেছেন: জুহাইর বিন মুয়াবিয়া আল-জু'ফি(৮), আবু আল-আহওয়াস সাল্লাম ইবনে সুলাইম(৯) এবং আবিদাহ বিন হুমাইদ(১০)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক সাওরির বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে হিফজ (স্মরণশক্তি) এবং ইতকান (পরিপক্কতা)-এ সমপর্যায়ের দুজন রাবির বর্ণনার মধ্যে সংখ্যার আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।
কখনো কখনো বিরোধিতাকারীর বর্ণনাকে ভুল হিসেবে হুকুম দেওয়া হয় না, তবে অন্য বর্ণনাটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করার ক্ষেত্রে এর গ্রহণযোগ্যতা নাকচ করা হয়। এর উদাহরণ হলো:
আবু জুরআ আদ-দিমাশকি বলেন: "আমি ইয়াহইয়া বিন মাইনকে শুফ'আ (অগ্রক্রয়) প্রসঙ্গে জাবির থেকে বর্ণিত আবু সালামার হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাঁকে বললাম: এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আমি তাঁকে দেখলাম যে তিনি জাবির থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি মারফু (রাসূল ﷺ পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়াকে অস্বীকার করছেন এবং সাঈদ ও আবু সালামার ওপর এটি মাওকুফ (স্থগিত) হওয়াকেই পছন্দ করছেন। আবু জুরআ বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বললাম: এ সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: এটি সাব্যস্ত (সহিহ), এবং তিনি একে মারফু হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি মা'মারের বর্ণনাকে গুরুত্ব দিয়েছেন এবং মালিকের বর্ণনার মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যদিও তা মাওকুফ ছিল। আমি আহমাদকে বললাম: কিসের ভিত্তিতে এটি সাব্যস্ত হলো? তিনি বললেন: এটি সালেহ বিন আবি আল-আখদার বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
(১) আল-ইহসান ৮/২৩৮, হাদিস: ৩৪৫৮।
(২) আস-সুনান ২/১৬০।
(৩) আস-সুনান আল-কুবরা ৪/২০৮।
(৪) আস-সুনান ৪/১৩৫, হাদিস: ২১২৬; আস-সুনান আল-কুবরা ২/৭১, হাদিস: ২৪৩৭।
(৫) আল-মুসান্নাফ ৪/১৬৪, হাদিস: ৭৩৩৭।
(৬) আল-মুসনাদ ৩১/১২২, হাদিস: ১৮৮২৫।
(৭) আস-সুনান ২/১৬১, ১৬২।
(৮) তাহাবি তাঁর 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ১/৪৩৮।
(৯) ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ২/২৮৪, হাদিস: ৯০২০।
(১০) আদ-দারা কুতনি এটি 'আস-সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ২/১৬১।

— অর্থাৎ মা'মারের বর্ণনার মতো — আমি বললাম: সালিহ কি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য? তিনি বললেন: তার থেকে দলিল গ্রহণ করা যায়, তাকে বিবেচনা করা যায়। আমি আহমাদ ও ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তারা আমাকে বললেন: মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মালিক থেকে এটি মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তারা আমাকে এটি বলেছেন। আহমাদ আমাকে বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ মালিক থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে শুনেছেন(১)।
এই হাদীসটির ক্ষেত্রে যুহরীর সূত্রে মালিক ও মা'মারের মাঝে মতভেদ হয়েছে, এবং তারা উভয়ই বিশ্বস্ত ও হাফিজ, এবং তারা যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত(২), যদিও ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত একাধিক রেওয়ায়াতে যুহরীর সূত্রে মা'মারের তুলনায় মালিককে প্রাধান্য দিয়েছেন, অথচ মা'মারের তুলনায় যুহরী থেকে মালিকের বর্ণনার পরিমাণ কম(৩)।
মালিকের ক্ষেত্রে কথা হলো, তিনি হাদীসটি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৪)।
আর মা'মারের ক্ষেত্রে কথা হলো, তিনি এটি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) তারীখে আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী ১/ ৪৬৪ নং ১১৮৭ - ১১৮৮।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৬১৩।
(৩) দেখুন: আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী নং ২৫৪৩, মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা অনুযায়ী নং ২১২৮, ২২৭৩।
(৪) এভাবেই তিনি মুয়াত্তা ২/ ৭১৩-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এটিই তাঁর থেকে মুয়াত্তার অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার আত-তামহীদ ৭/ ৩৬-এ বলেছেন।
আব্দুল মালিক আল-মাজিশুন তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন শারহু মাআনিল আসার ৪/ ১২১, আস-সুনানুল কুবরা ৬/ ১০৬ এবং আত-তামহীদ ৭/ ৩৯-এ। আবু আসিম আন-নাবীল এবং তাঁর হাদীসও একই স্থানসমূহে রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবি কুতাইলাহ এবং তাঁর হাদীস পূর্বোক্ত দুটি উৎস এবং আত-তামহীদ ৭/ ৪২-এ রয়েছে। আবু ইউসুফ আল-কাযী, আদ-দারা কুতনী আল-ইলাল ৯/ ৩৩৮-এ তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ও আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ মালিকের ওপর এই মতভেদের বিষয়টি ইঙ্গিত করেননি।
(৫) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন সহীহ বুখারী ৪/ ৪০৭ হা: ২২১৩-এ আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে, ৪/ ৪৩৬ হা: ২২৫৭-এ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে, এবং ৫/ ১৩৩ হা: ২৪৯৫-এ হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে, তারা তিনজনই মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আস-সুনান হা: ৩১৫৪ এবং ইবনে মাজাহ ২/ ৮৩৫ হা: ২৪৯৯—উভয়ই আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সাফওয়ান ইবনে ঈসা এর বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন আস-সুনান ৭/ ৩২০ হা: ৪৭০৩ এবং আল-কুবরা ৪/ ৬২ হা: ৬৩০৩-এ।

হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আবু যুরআ আদ-দিমাশকি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি প্রশ্নে এসেছে—যে তিনি মা'মারের হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), আর সঠিক হলো মালিকের বর্ণনা; ইমাম বুখারিও একই কথা বলেছেন।(১)
অন্যদিকে ইমাম আহমাদ মা'মারের বর্ণনাটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং মালিকের বর্ণনাকে এমন কোনো ত্রুটি (ইল্লাত) হিসেবে গণ্য করেননি যা দ্বারা মা'মারের বর্ণনাটি ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত হয়। তিনি এক্ষেত্রে যুহরি থেকে সালিহ বিন আবিল আখদারের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, যা মা'মারের বর্ণনার অনুরূপ।(২) সালিহ বিন আবিল আখদার এমন একজন বর্ণনাকারী যাকে এককভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না, তবে তার বর্ণনা বিবেচনাযোগ্য ও এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়, যেমনটি ইমাম আহমাদ এই স্থানে বলেছেন। ইমাম আহমাদের এই কর্মপন্থা নির্দেশ করে যে, যখন মুখস্থশক্তির দিক থেকে কাছাকাছি পর্যায়ের দুইজন হাফেজের বর্ণনায় বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং অন্য একটি বর্ণনা তাদের যেকোনো একজনের অনুকূলে আসে—যদিও সেই বর্ণনাটি এমন কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয় যার গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে কথা আছে, যতক্ষণ না তিনি পরিত্যক্ত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছান—তবে সেই বর্ণনার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়া হবে আধিক্যের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য। এটি তার অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ। তিনি বিপরীত বর্ণনাটিকে ভুল বলে রায় দেননি, বরং সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনাটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্য এর যোগ্যতা নাকচ করেছেন।
অধিকাংশের বর্ণনার বিপরীতে যাওয়ার একটি রূপ হলো, একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারী একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা, যদিও তিনি ব্যক্তিগতভাবে তাদের প্রত্যেকের চেয়ে অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হন। এখানেও ইমাম আহমাদ একজনের বিপরীতে জামাতের বর্ণনাকে, অথবা অল্পের বিপরীতে বেশির বর্ণনাকে প্রাধান্য দেন এবং একক বা অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে ভুল বলে রায় দেন। এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে যায়েদা থেকে আব্দুর রহমান বিন মাহদির বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি,--------------------------------------------
(১) তিনি বলেছেন: এতে সঠিক হলো এটি মুরসাল। ইলালুত তিরমিযি আল-কাবির ১/৫৭২।
(২) এই বর্ণনাটি তায়ালিসি তার মুসনাদে (পৃষ্ঠা ২৩৫, হাদিস ১৬৯১), আহমাদ তার মুসনাদে (২৩/২৪৬, হাদিস ১৪৯৯৯) এবং বায়হাকি সুনানুল কুবরায় (৬/১০৩) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুফআ-এর ফয়সালা করেছেন যতক্ষণ না তা বণ্টন করা হয় বা তার সীমানা নির্ধারণ করা হয়।

মুসা বিন আবি আইশা হতে বর্ণিত, উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশার নিকট প্রবেশ করে বললাম: আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা সম্পর্কে অবহিত করুন। তখন তিনি তার বর্ণনা দিলেন, এমনকি যখন উল্লেখ করলেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন, তখন তিনি দুইজন মানুষের ওপর ভর দিয়ে বের হলেন এবং এমতাবস্থায় আবু বকর লোকজনকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের পেছনে বসে সালাত আদায় করলেন এবং আবু বকর দাঁড়িয়ে লোকজনকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তখন আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) বললেন: আবদুর রহমান এই স্থানে ভুল করেছেন, অথবা হতে পারে যায়িদাহ আবদুর রহমানের বর্ণনায় ভুল করেছেন। আমার পিতা আমাকে বলেছেন: আবদুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস এবং মুআবিয়া বিন আমর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তারা আবদুর রহমানের বিরোধিতা করেছেন; আর আবদুস সামাদ ও মুআবিয়া যা বলেছেন সেটিই সঠিক।(১)
অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: "যখন আবু বকর তাঁকে দেখলেন, তিনি পেছনে সরে যেতে চাইলেন। তখন তিনি (নবী) তাঁকে ইশারা করলেন যেন পেছনে সরে না যান এবং তিনি তাঁদের দুজনকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁরা তাঁকে তাঁর (আবু বকরের) পাশে বসিয়ে দিলেন। তখন আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও অন্য মানুষজন আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করতে লাগলেন।"(২)
আর আবদুর রহমান বিন মাহদীর হাদীসটি আহমাদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৩), এবং নাসাঈ এটি আব্বাস বিন আব্দুল আজিম হতে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৪)। এর মূল প্রাসঙ্গিক অংশের পাঠ হলো: "যখন আবু বকর তাঁকে দেখলেন, তিনি পেছনে সরে যেতে চাইলেন। তখন তিনি তাঁকে ইশারা করলেন যে তুমি পেছনে সরে যেয়ো না, এবং তিনি তাঁদের দুজনকে নির্দেশ দিলেন ফলে তাঁরা তাঁকে তাঁর পাশে বসিয়ে দিলেন। আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করলেন।" আর নাসাঈর বর্ণনার পাঠ হলো: "আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং মানুষজন আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করতে লাগলেন, আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করলেন।"
আর আবদুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস(৫) এবং মুআবিয়া বিন আমরের(৬) বর্ণনার ক্ষেত্রে---------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৩০৪, নম্বর ৫৩৫০।
(২) একই উৎস ৩/৩১১, নম্বর ৫৩৮৪।
(৩) আল-মুসনাদ ৯/১৪০, হাদীস ৫১৪১; ৪২/২৩২, হাদীস ২৬১৩৬।
(৪) আস-সুনান ২/১০১, হাদীস ৮৩৩ এবং আস-সুনানুল কুবরা ১/২৯৩, হাদীস ৯০৮।
(৫) আবদুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ আত-তামীমী। আহমাদ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১২৮, নম্বর ২২৫।
(৬) মুআবিয়া বিন আমর বিন আল-মুহাল্লাব আল-বাগদাদী। ইবনে সা’দ বলেন: তিনি যায়িদাহ হতে তাঁর কিতাব ও সংকলনসমূহ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সদুক (সত্যবাদী) ও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আবু হাতিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/৩৪১, তারীখে বাগদাদ ১৩/১৯৮, তাহযীবুল কামাল ২৮/২০৯।

ইমাম আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন(১), আর এই বর্ণনার প্রাসঙ্গিক অংশের পাঠ হলো: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইশারা করলেন যেন সে পিছিয়ে না যায় এবং তাদের দুজনকে বললেন: 'আমাকে তার পাশে বসাও', ফলে তারা তাকে তার পাশে বসালেন। তিনি (আয়েশা রা.) বলেন: এরপর আবু বকর দাঁড়িয়ে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করতে লাগলেন, আর মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিল, এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা ছিলেন।]"
ইমাম আহমাদ যেভাবে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন তা অনুযায়ী দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য হলো— ইবনে মাহদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুক্তাদি সাব্যস্ত করেছেন যিনি বসা অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকা আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিলেন, অন্যদিকে আবদুস সামাদ ও মুয়াবিয়ার বর্ণনা অনুযায়ী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন ইমাম এবং তিনি বসা অবস্থায় সালাত আদায় করছিলেন, আর আবু বকর আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত অনুসরণ করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করছিল।
এভাবেই ইবনে রজব ইমাম আহমাদ থেকে এই মতভেদ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "যাইদাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর দাঁড়িয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিলেন এমতাবস্থায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা ছিলেন, আর মানুষ আবু বকরের ইক্তিদা করছিল। আর আবদুর রহমান ইবনে মাহদী এটি যাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার হাদিসে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা অবস্থায় আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন, আর আবু বকর দাঁড়িয়ে লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আর ইমাম আহমাদ যাইদাহ থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে ইবনে মাহদীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন"(২)।
আবদুস সামাদ, মুয়াবিয়া এবং অন্যদের(৩) বর্ণনা থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা এখান থেকে স্পষ্ট--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৪৩/ ২৩৪ হা. ২৬১৩৮। ইবনে খুযাইমা এককভাবে মুয়াবিয়া ইবনে আমরের বর্ণনাটি সংকলন করেছেন (সহীহ ইবনে খুযাইমা ১/ ১২৬ হা. ২৫৭), এবং আবু আওয়ানা (মুসনাদ আবু আওয়ানা ১/ ৪৪০ হা. ১৬৩২)। আর ইবনে সাদ (আত-তাবাকাতুল কুবরা ২/ ২১৮) তার বর্ণনাটি আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসীর বর্ণনার সাথে যুক্তভাবে উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারী ৪/ ৮৬।
(৩) তারা একটি দল, যাদের মধ্যে রয়েছেন:
১. আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস, তার বর্ণিত হাদিসটি বুখারীর (সহীহ বুখারী ২/ ১৭২ হা. ৬৮৭), মুসলিমের (সহীহ মুসলিম ১/ ৩১১ হা. ৪১৮), দারেমীর (সুনান আদ-দারেমী ১/ ২৮৭) এবং বায়হাকীর (আস-সুনানুল কুবরা ১/ ১২৩) কিতাবে রয়েছে। =

তাদের বর্ণনার শব্দাবলী; তবে ইবনে মাহদীর বর্ণনার বিষয়টি ততটা স্পষ্ট নয়, কারণ ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত যে হাদিসটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং নাসায়ী উভয়েই বর্ণনা করেছেন, তাতে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে দুটি বর্ণনার মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান, তবে এর সারকথা হলো ইবনে মাহদী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি যে আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি আব্দুস সামাদ, মুয়াবিয়া ইবনে আমর এবং অন্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম আহমাদ 'আল-ইলাল'-এ এবং ইবনে রাজাব যা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করছিলেন, তা আমি ইবনে মাহদীর বর্ণনার শব্দাবলীতে খুঁজে পাইনি।
ইমাম আহমাদ আব্দুস সামাদ ও মুয়াবিয়ার বর্ণনার বিপরীতে ইবনে মাহদীর ভিন্নতাকে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন—হয় এটি ইবনে মাহদীর নিজের পক্ষ থেকে হয়েছে, অথবা যায়িদা যখন তাঁকে হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন তখন হয়েছে। তিনি আব্দুস সামাদ ও মুয়াবিয়ার বর্ণনাকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও হিফজ বা মুখস্থ শক্তির দিক থেকে তাঁদের কেউই ইবনে মাহদীর সমপর্যায়ের নন, তবুও তিনি তাঁদের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।--------------------------------------------
২. হুসাইন ইবনে আলী আল-জু’ফী, তাঁর বর্ণিত হাদিসটি ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ ২/১১৮, হা. ৭১৬৩ এবং ইবনে হিব্বানের আল-ইহসান ৫/৪৮০, হা. ২১০৬-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
৩. ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর, তাঁর বর্ণিত হাদিসটি আবু আওয়ানার মুসনাদে আবু আওয়ানা ১/৪৪০, হা. ১৬৩২ এবং ইবনে মুনজিরের আল-আওসাত ১/১৫৫, হা. ৪৯-এ বর্ণিত হয়েছে।
৪. আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা, তাঁর বর্ণিত হাদিসটি ইসহাকের মুসনাদে ২/৫০৩, হা. ১০৯১ এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বানের আল-ইহসান ১৪/৫৬৭, হা. ৬৬০২-এ বর্ণিত হয়েছে।
৫. আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তাঁর বর্ণিত হাদিসটি নাসায়ীর আস-সুনান আল-কুবরা ৪/২৫৪, হা. ৭০৮৪-এ বর্ণিত হয়েছে; তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে মূল আলোচ্য অংশটি নেই।
৬. আল-ওয়ালিদ ইবনে উকবা, তাঁর বর্ণিত হাদিসটি ইসহাকের আল-মুসনাদ ২/৫০৫, হা. ১০৯২-এ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এর শব্দের ক্ষেত্রে আবু উসামার হাদিসের অনুরূপ বলে উল্লেখ করেছেন।
৭. খালাফ ইবনে তামিম, আবু আওয়ানা তাঁর হাদিসটি মুয়াবিয়া ইবনে আমর এবং ইবনে আবি বুকাইরের হাদিসের সাথে একত্রে মুসনাদে আবু আওয়ানার একই স্থানে উল্লেখ করেছেন।
৮. আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আত-তায়ালিসি, তাঁর বর্ণিত হাদিসটি ইবনে সা’দ মুয়াবিয়া ইবনে আমরের সাথে যুক্ত করে আত-তাবাকাত আল-কুবরা ২/২১৮-এ উল্লেখ করেছেন।
যাদের বর্ণনার শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে তারা প্রত্যেকেই বলেছেন: "অতঃপর আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুকরণে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন, আর মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করছিল, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন।"