📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

আবু আন-নাদর সাঈদ আল-জুমাহি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এতে বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্য থেকে", এবং আল-উমরি বলেন: "মুসলিমদের মধ্য থেকে"(১)।
এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা ইবনে রাজাব(২) আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমি মালিকের বর্ণিত 'মুসলিমদের মধ্য থেকে' হাদীসটির ব্যাপারে ইতস্ততবোধ করতাম," অর্থাৎ যতক্ষণ না তিনি উমরিদের হাদীসে এটি খুঁজে পেলেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনার কাছে কি 'মুসলিমদের মধ্য থেকে' শব্দাংশটি সংরক্ষিত (সহীহ)?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
ইবনে রাজাব বলেন: এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) একক কোনো অতিরিক্ত বর্ণনার (যিয়াদাহ) ব্যাপারে বিরতি নিতেন, এমনকি সেই বর্ণনাকারী মালিকের মতো হলেও, যতক্ষণ না অন্য কেউ সেই অতিরিক্ত বর্ণনায় তার অনুসরণ করে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, মালিকের বর্ণনায় উমরির মতো কারো সমর্থন (মুতাবায়াত) মালিকের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে এবং তার হাদীস থেকে শায (ভিন্নতর) ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হওয়ার বিষয়টি দূর করে। সমাপ্ত(৩)।
আহমাদ এমন দু'জনের কথা উল্লেখ করেছেন যারা এই অতিরিক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিকের অনুসরণ করেছেন। এটি নাফে'র সূত্রে বেশ কিছু বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন: উমর ইবনে নাফে' আল-আদাভী (তাদের মুক্তদাস)(৪), তার হাদীস বুখারী(৫) ও ইবনে হিব্বানের(৬) কাছে রয়েছে; আদ-দাহহাক ইবনে উসমান(৭), তার হাদীস মুসলিম(৮), ইবনে খুযাইমা(৯) ও ইবনে হিব্বানের(১০) কাছে রয়েছে; এবং কাসীর ইবনে ফারকাদ(১১), তার হাদীস... এর কাছে।--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪৩১, নম্বর ১৯৯৩।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৬৩২।
(৩) একই স্থান।
(৪) আহমাদ বলেছেন: তিনি নাফে'র সন্তানদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য। নাসাঈ এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাহযীবুল কামাল ২১/৫১৩।
(৫) সহীহ বুখারী ৩/৩৬৭, হা. ১৫০৩ — ফাতহুল বারীসহ।
(৬) আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান ৮/৯৬, হা. ৩৩০৩।
(৭) আহমাদ, ইবনে মাঈন এবং আবু দাউদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। আবু হাতিম বলেছেন: তার হাদীস লিখে রাখা হয় কিন্তু দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না, তবে সে সত্যবাদী। ইবনে হাজার বলেছেন: সে সত্যবাদী তবে ভ্রমপ্রবণ। তাহযীবুল কামাল ১৩/২৭৩-২৭৪, তাকরীবুত তাহযীব ২৯৮৯।
(৮) সহীহ মুসলিম ২/৬৭৮, হা. ১৬।
(৯) সহীহ ইবনে খুযাইমা ৪/৮৩, হা. ২৩৯৮।
(১০) আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান ৮/৯৫, হা. ৩৩০২।
(১১) ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: সৎ ও অটল। তাহযীবুল কামাল ২৪/১৪৫।

আদ-দারা কুতনী(১), এবং আল-বাইহাকী(২); এবং আবদুল্লাহ বিন উমর আল-উমরী(৩), আর ইমাম আহমাদ ইমাম মালিকের সাথে তাঁর সমর্থনের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস আদ-দারা কুতনীতে রয়েছে(৪); এবং ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আইলী, এবং তাঁর হাদীস আত-তাহাবী(৫) ও ইবনে আব্দুল বার-এর নিকট রয়েছে(৬); এবং মুআল্লা বিন ইসমাঈল(৭), এবং তাঁর হাদীস ইবনে হিব্বান(৮) ও আদ-দারা কুতনীতে রয়েছে(৯); এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, এবং তাঁর হাদীস আদ-দারা কুতনীতে রয়েছে(১০)।
আর এটি সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুমাহী(১১) উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ(১২), আদ-দারা কুতনী(১৩), আল-হাকিম(১৪) ও আল-বাইহাকী(১৫) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি উবায়দুল্লাহর অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। আর আদ-দারা কুতনী(১৬) আদ-দাবারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারা কুতনী ২/ ১৪০।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ১৬২।
(৩) আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: হাদীস বর্ণনায় শিথিল। অন্য এক বর্ণনায়: তিনি সনদসমূহে বৃদ্ধি করতেন এবং বিরোধিতা করতেন, তবে তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনায়, পৃ. ৮৮, নং ১২৪; তারিখ বাগদাদ ১০/ ২০। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ তাকে দুর্বল বলেছেন। তাহযীবুল কামাল ১৫/ ৩৩০ - ৩৩১।
(৪) সুনান আদ-দারা কুতনী ২/ ১৪০।
(৫) শারহু মা'আনিল আসার ২/ ৪৪।
(৬) আত-তামহীদ ১৪/ ৩১৯।
(৭) ইবনে হিব্বান তাঁকে আস-সিকাত (৭/ ৪৯৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর হাদীস বর্ণনায় কোনো অসুবিধা নেই, তিনি গ্রহণযোগ্য। আরতাত ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত। আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৮/ ৩৩২।
(৮) আল-ইহসান ৮/ ৯৬, হা. ৩৩০৪।
(৯) সুনান আদ-দারা কুতনী ২/ ১৪০।
(১০) সুনান আদ-দারা কুতনী ২/ ১৩৯।
(১১) আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি। ইমাম আহমাদের নিকট আবু দাউদের প্রশ্নাবলী, নং ২৩২। ইবনে মাঈন ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইয়াকুব আল-ফাসাবী বলেছেন: হাদীস বর্ণনায় শিথিল। তাহযীবুত তাহযীব ৪/ ৫৬।
(১২) আল-মুসনাদ ৯/ ২৪২, হা. ৫৩৩৯।
(১৩) সুনান আদ-দারা কুতনী ২/ ১৪৫।
(১৪) আল-মুস্তাদরাক ১/ ৪১০ - ৪১১।
(১৫) আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ১৬৬।
(১৬) সুনান আদ-দারা কুতনী ২/ ১৩৯।

আব্দুর রাজ্জাক, সওরী থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তাঁরা উভয়ে নাফে' থেকে এই বর্ধিত অংশটি উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এটি সম্ভব যে, তাঁর কোনো কোনো বর্ণনাকারী ইবনে আবি লায়লার শব্দকে উবাইদুল্লাহর শব্দের অনুগামী করেছেন(১)।
আর এটি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানির হাদিসেও আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাবের বর্ণনা থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; ইবনে খুযাইমা এটি বর্ণনা করেছেন(৩), এবং তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনাকারী একদল হাফেজের বিরোধিতা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উলাইয়া, হাম্মাদ বিন যায়েদ, ইয়াযিদ বিন জুবাইর, আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আইয়ুব থেকে সংরক্ষিত বর্ণনায় এতে "মুসলিমদের মধ্য থেকে" কথাটি নেই(৪)।
৪. ইবনে রজব বলেন: "ইবনে ফুযাইলের হাদিসে আহমদ বলেছেন, আ'মাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আবু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি উল্লেখ করেছেন: 'এবং রাজত্ব আপনার, আপনার কোনো শরিক নেই', আহমদ বলেন: ইবনে ফুযাইল এই বর্ধিত অংশে ভুল করেছেন, আর এটি আয়েশা (রা.) থেকে পরিচিত নয়, বরং এটি ইবনে উমর থেকে পরিচিত। আর তিনি আবু মুয়াবিয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আ'মাশ থেকে এই অংশ ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন"(৫)।
মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইলের হাদিসটি আহমদ(৬) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দাবলি হলো: [আয়েশা (রা.) বলেন: আমি অবশ্যই জানি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তালবিয়া পাঠ করতেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তারপর আমি তাঁকে তালবিয়া পাঠ করতে শুনলাম, তিনি বলছিলেন: "লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারিকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নি'মাতা লাকা ওয়াল মুলকা লা শারিকা লাকা"।
আর এটি আবু মুয়াবিয়া(৭), সওরী(৮), আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর(৯) এবং আবু আল-আহওয়াস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ৩/ ৩৭০।
(২) আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাব আল-খুরাসানি, সত্যবাদী, ইবাদতগুজার, তাক্বরীবুত তাহযীব ৩৪০৮।
(৩) সহীহ ইবনে খুযাইমা ৪/ ৮৭ হা. ২৪১১।
(৪) আত-তামহীদ ১৪/ ৩১৩।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৬৩২ - ৬৩৩।
(৬) আল-মুসনাদ ৪০/ ৪৪ হা. ২৪০৪০।
(৭) তাঁর হাদিসটি আহমদ বর্ণনা করেছেন আল-মুসনাদ ৪২/ ৮৯ হা. ২৫৯১৮, এবং মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে, তাগলিকুত তালীক ৩/ ৫৪, এবং আল-জাওযাকি তাঁর মুস্তাখরাজে, তালীকুত তালীক একই স্থানে।
(৮) তাঁর হাদিসটি বুখারী বর্ণনা করেছেন ফাতহুল বারী ৩/ ৪০৮ হা. ১৫৫০, এবং আহমদ আল-মুসনাদ ৪৯/ ২০৯ হা. ২৫৪৮০।
(৯) তাঁর হাদিসটি আহমদ ৪৩/ ৯৮ হা. ২৫৯৩৫, ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ ১৩/ ২০৪ হা. ১৩৪৬৫, এবং আবু ইয়ালা আল-মুসনাদ ৮/ ১৩১ হা. ৪৬৭১।

সালাম ইবনে সুলাইম(১) এবং আবু খালিদ আল-আহমার(২), তারা সবাই তাদের বর্ণিত হাদিসে তালবিয়া পাঠের বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও নেয়ামত আপনারই' কথাটি পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। আর এভাবেই শু'বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সনদে ভিন্নতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি আবু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ(৩) থেকে। বুখারি(৪) এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তার এই কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে উভয় সূত্রই সংরক্ষিত(৫)। আবু হাতিম সাওরি এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন তাদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং মনে করেছেন যে শু'বাহ সনদে ভুল করেছেন(৬)।
সম্ভবত এই মতভেদের কারণেই বুখারি ব্যতীত কুতুবে সিত্তাহর অন্যান্য লেখকগণ আয়িশাহর হাদিসটি বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন এবং ইবনে উমরের হাদিসটি বর্ণনার ওপরই সন্তুষ্ট থেকেছেন।
আর এই অতিরিক্ত অংশটি মূলত আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে, যা বুখারি(৭) ও মুসলিমের(৮) কাছে রয়েছে।
ইবনে রাজাব আল-খাল্লাল থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) আমাশের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার বিরোধিতা করা ব্যক্তির পরোয়া করেন না, যদি না তিনি সাওরি হন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে নুমাইর এবং অন্যান্যরাও আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)(৯)।--------------------------------------------
(১) তার হাদিসটি তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/১২৪-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে আবি শাইবাহ একই স্থানে তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আবু দাউদ তায়ালিসি ২১১ পৃষ্ঠা, ১৫১৩ নং হাদিস; আহমাদ গুন্দারের সূত্রে ৪১/২২১, ২৪৬৯০ নং হাদিস এবং রওহের সূত্রে ৪৩/১৮১, ২৬০৬২ নং হাদিস; এবং ইসহাক আবু আমিরের সূত্রে মুসনাদে ইসহাক বিন রাহওয়াইহি ৩/৯০৬, ১৫৯২ নং হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
(৪) পূর্বোক্ত স্থান।
(৫) হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' ৩/৪১১-এ এটি বলেছেন।
(৬) ইলালু ইবনে আবি হাতিম ১/২৮৪, ৮৪৩ নং হাদিস।
(৭) সহিহ বুখারি ৩/৪০৮, ১৫৪৯ নং হাদিস।
(৮) সহিহ মুসলিম ২/৮৪২, ১১৮৪ নং হাদিস।
(৯) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৬৩৩।

এবং তাঁর উক্তি: এই অতিরিক্ত অংশটি ইবন নুমাইর বর্ণনা করেছেন ... স্পষ্টত এর বক্তা হলেন আল-খাল্লাল, যেন তিনি ইবন আবি শায়বার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন। কারণ তিনি এটি আবু খালিদ আল-আহমার এবং ইবন নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন শুধুমাত্র [এবং ফেরেশতা] এই অতিরিক্ত অংশসহ(১)। এর বাইরে যা কিছু অতিরিক্ত আছে তা কেবল মুহাম্মদ ইবন ফুদাইল এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবন ফুদাইল ইমাম আহমদের নিকট 'হাসানুল হাদিস' (উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী), এবং ইবন মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'শাইখ'। আবু যুরআহ বলেছেন: 'ইলম অন্বেষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন সত্যবাদী ব্যক্তি'(২)। আর আদ-দারাকুতনী বলেছেন: আ'মাশ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উচ্চপর্যায়ের হলেন আস-সাওরী, আবু মুয়াবিয়া, ওয়াকী, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবন ফুদাইল, তবে তাঁর ক্ষেত্রে কিছু ভুল সংঘটিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৩)। সুতরাং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আ'মাশের বর্ণনায় তাঁর পক্ষ থেকে কিছুটা ভুল হয়েছে।
ইমাম আহমদ এই অতিরিক্ত অংশটিকে ইবন ফুদাইলের পক্ষ থেকে একটি বিভ্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ তিনি ছাড়া আর কেউ আ'মাশ থেকে এটি উল্লেখ করেননি। অথচ তাঁদের মধ্যে আ'মাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুদৃঢ় বর্ণনাকারীগণ রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে আস-সাওরী এবং আবু মুয়াবিয়া অন্যতম। তাছাড়া, তাঁর মুখস্থ করার ক্ষমতা এমন নয় যে এই অতিরিক্ত বর্ণনায় তাঁর একক হওয়াকে মেনে নেওয়া যায়। এখানে আরও একটি প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো এই শব্দটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস ব্যতীত অন্য হাদিসে আসা, যা এই সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে যে ইবন উমর (রা.)-এর হাদিসের শব্দাবলি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের শব্দাবলির সাথে তাঁর নিকট মিশে গিয়েছে।
সুতরাং এখানে দুটি কারণে অতিরিক্ত অংশটি প্রত্যাখ্যানের সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তি এমন নয় যে অতিরিক্ত বর্ণনায় তাঁর একক হওয়াকে গ্রহণ করা যায়; এবং দ্বিতীয়ত, বর্ণনাকারীর কাছে এক হাদিসের শব্দ অন্য হাদিসের শব্দের সাথে মিশে যাওয়ার সম্ভাবনা।
৫. ইবন রাজাব বলেন: আল-মায়মুনীর বর্ণনায় ইমাম আহমদ বলেছেন: "ইস্তিস'আ (দাসের মুক্তির জন্য উপার্জনের চেষ্টা করা) সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি সাঈদ ইবন আবি আরুবাহ বর্ণনা করেছেন; কিন্তু শু'বাহ এবং হাম্মাম তা উল্লেখ করেননি, আর আমি ইস্তিস'আর মত গ্রহণ করি না"(৫)।--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবন আবি শায়বা, একই স্থান।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৮/ ৫৭।
(৩) আবু হাসান আদ-দারাকুতনীর প্রতি আবু আব্দুল্লাহ বিন বুকাইর ও অন্যদের প্রশ্নাবলী ৪৬ - ৪৭, এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭২০।
(৪) অর্থাৎ, তাকে অনুসরণ করা হয়েছে এবং তার গর্দান থেকে অবশিষ্ট দাসত্ব মুক্তির জন্য উপার্জনের চেষ্টা করতে বলা হয়েছে; মাশারিকুল আনওয়ার, মূলশব্দ: "স এ ই", পৃষ্ঠা ২২৫।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৬৩৩ - ৬৩৪।

এবং ইমাম আহমাদ অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: "গোলামের শ্রমের মাধ্যমে মুক্তিপণ আদায়ের (ইসতিসআ) বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত কোনো হাদিস নেই। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসটি ইবন আবি আরুবাহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু শু'বাহ ও হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ী তা উল্লেখ করেননি। আর মা'মার এটি বর্ণনা করেছেন(১) কিন্তু তাতে উপার্জনের মাধ্যমে ঋণ পরিশোধের (সা'আয়াহ) বিষয়টি উল্লেখ করেননি।" সমাপ্ত।(২).
আল-মাররুযী বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) সাঈদের হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন।"(৩).
আব্দুল্লাহ বলেছেন: "আমি আমার পিতাকে কাতাদাহ, নাযর ইবন আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবন নাহীক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে— 'যদি তার (অংশীদার মালিকের) সম্পদ থাকে তবে তার সম্পদ থেকেই সে (গোলাম) মুক্ত হবে, আর যদি তার সম্পদ না থাকে তবে গোলামের ওপর কোনো কষ্ট না চাপিয়ে তাকে উপার্জনের মাধ্যমে মুক্তিপণ আদায়ের (ইসতিসআ) সুযোগ দেওয়া হবে'— এই বর্ণনাটি কেমন? আমার পিতা বললেন: এটি সাঈদের বর্ণনা, অথচ হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ী সা'আয়াহ বা উপার্জনের বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আমার পিতা আরও বললেন: আমি ইবন উমারের হাদিসের দিকে যাই (সেটি গ্রহণ করি), কারণ তা এর চেয়ে শক্তিশালী এবং অর্থের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ।"(৪).
ইমাম আহমাদ এই 'ইসতিসআ'-এর উল্লেখকে একটি অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন যা সাঈদ ইবন আবি আরুবাহ কাতাদাহর হাদিসে যুক্ত করেছেন, অথচ শু'বাহ এবং হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ী তা উল্লেখ করেননি। প্রতীয়মান হয় যে, আহমাদের নিকট এই বর্ণনায় তিনি একক হয়ে পড়েছেন, তাই তিনি এটি গ্রহণ করেননি কারণ তিনি নিজের চেয়ে সংখ্যায় অধিক বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। আর তা একারণেই যে, আহমাদের নিকট কাতাদাহর (প্রধান) ছাত্র হলেন এই তিনজন। আব্দুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা বলেছেন: কাতাদাহর ছাত্র যাদের বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই তারা হলেন— শু'বাহ, হিশাম এবং সাঈদ ইবন আবি আরুবাহ।"(৫)। আল-মাররুযী বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি— কাতাদাহর ছাত্ররা হলেন সাঈদ, হিশাম এবং শু'বাহ; তবে শু'বাহ এদের সমপরিমাণ ইলম অর্জন করতে পারেননি, আর সাঈদ সবকিছু লিখে রাখতেন।"(৬)।--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই এসেছে। তবে আদ-দাবরী এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে সা'আয়াহর উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন; মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক ৯/১৫১, হাদিস নং ১৬৭১৭। আর আবু আওয়ানাহ এটি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন; মুসতাখরাজ আবু আওয়ানাহ ৩/২২৭।
(২) তাহযীবুস সুনান ১০/৩১৯।
(৩) প্রাগুক্ত।
(৪) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/১১৯১, নম্বর ১৬৪৪।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা, নম্বর ৬৬৬।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মাররুযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৫২, নম্বর ৩৫।

এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, তাদের মধ্যে সাঈদ কাতাদাহ থেকে সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনা করতেন(১)। তা সত্ত্বেও ইমাম আহমাদ তার অতিরিক্ত অংশটুকু গ্রহণ করেননি, কারণ তিনি কাতাদাহর অন্যান্য সাথীদের বিরোধিতা করেছেন, যাদের মধ্যে হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়িও রয়েছেন। আহমাদ থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা সাঈদের ওপর হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়িকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ দেয়। আবু যুরআ আদ-দিমাশকি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে জানিয়েছেন—এবং তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরূবা ও হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ির কথা উল্লেখ করেছেন—যে কাতাদাহর হাদিসের ক্ষেত্রে সাঈদের তুলনায় হিশামের বর্ণনায় মতভেদ কম। আবু যুরআ বলেন: আমি দেখেছি আহমাদ ইবনে হাম্বল কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশামকে বেশি প্রাধান্য দিতেন, তার নির্ভুলতা এবং তার বর্ণনায় মতভেদ কম হওয়ার কারণে। সমাপ্ত।(2).
সাঈদ এককভাবে যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন, হিশাম ও শু’বা কর্তৃক তা উল্লেখ না করা সেটি প্রত্যাখ্যান করার একটি শক্তিশালী আলামত।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণ না করার অন্যতম কারণ হলো, ইবনে উমর যখন কোনো ব্যক্তির যৌথ মালিকানাধীন দাসের নিজের অংশ মুক্ত করার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি ‘সাআয়া’ (দাসের অবশিষ্ট অংশ মুক্ত করার জন্য পরিশ্রম করা) এর কথা উল্লেখ করেননি। আব্দুল্লাহ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন: “আমি ইবনে উমরের হাদিসটি গ্রহণ করি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: ‘যার সম্পদ আছে, তার সম্পদ থেকে (দাসটি) মুক্ত হয়ে যাবে; আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে তার যতটুকু অংশ মুক্ত হওয়ার ততটুকু মুক্ত হবে।’ এটি মালিক ও উবায়দুল্লাহ নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আইয়ুব বলেছেন: তার কথা: ‘তার যতটুকু অংশ মুক্ত হওয়ার ততটুকু মুক্ত হবে’—আমি জানি না এটি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন নাকি এটি নাফে’-এর উক্তি।”(৩)। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করে (মারফূ’ হিসেবে) বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন।
আরেকটি আলামত হলো, সাঈদ ইবনে আবি আরূবার বর্ণনায় ‘সাআয়া’ উল্লেখ করার ব্যাপারে বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন; যেখানে রাউহ সাঈদ থেকে এটি উল্লেখ করেননি। আবু আওয়ানা এটি আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন(৪)।
এই অতিরিক্ত অংশটি প্রত্যাখ্যান করার অন্যতম দলিল হলো, হাম্মাম কাতাদাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এর স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে; বায়হাকি আলি ইবনুল মাদিনির সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: শু’বা কাতাদাহর হাদিস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত—তিনি কী শুনেছেন আর কী শোনেননি সে বিষয়ে; হিশাম অধিক মুখস্থকারী (হাফেয), আর সাঈদের কাছে সবচেয়ে বেশি হাদিস রয়েছে। আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৮২।
(২) তারিখু আবি যুরআ আদ-দিমাশকি ১/৪৫১ - ৪৫২, নম্বর ১১৩৬, ১১৩৭।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—তার পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/১১৯১, নম্বর ১৬৪৪।
(৪) একই স্থান। অনুরূপভাবে আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন, আস-সুনান ৪/২৫৫।

একবার এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই(১), আবার একবার একে অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন, তবে একে তিনি কাতাদাহ-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি(২); যা প্রমাণ করে যে এটি একটি মুদরাজ (অনুপ্রবিষ্ট) অংশ। ইবনে মাহদীর বক্তব্য অনুযায়ী, কাতাদাহ-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাম হলেন সাঈদ বিন আবি আরুবাহ-এর সমপর্যায়ী(৩)। ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত: কাতাদাহ-এর সূত্রে হাম্মামের হাদিসগুলো অন্যদের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, কারণ তিনি সেগুলো শ্রুতলিপি হিসেবে লিখেছিলেন(৪)।
এটি এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, ‘ইস্তিসআ’ (দাসের অতিরিক্ত শ্রমের মাধ্যমে মুক্তিপণ আদায়) কাতাদাহ-এর ফতোয়া হিসেবে পরিচিত, যা আওযায়ী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন(৫)। এটি এমন এক দাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তিন ব্যক্তির মালিকানাধীন, যাদের একজন মুকাতাব (চুক্তি অনুযায়ী মুক্তিপ্রার্থী) করল, অন্যজন মুক্ত করে দিল এবং তৃতীয়জন তার অংশ রেখে দিল। বর্ণিত আছে যে কাতাদাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার অংশ রেখে দিয়েছে, সে যদি সচ্ছল হয় তবে তার ওপর দাসের সেই অংশটি আযাদ করার দায়িত্ব বর্তাবে; আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে দাস তার মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ পরিশোধের জন্য পরিশ্রম (ইস্তিসআ) করবে। আর ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) আযাদকারী ও মুকাতাবের মধ্যে বণ্টিত হবে: আযাদকারীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং মুকাতাবের জন্য এক-তৃতীয়াংশ।
ইমাম আহমাদ এই অতিরিক্ত অংশটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তার উস্তাদ সুলাইমান বিন হারবের সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি আল-আসরাম তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুলাইমান বিন হারব এই হাদিসের সমালোচনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন(৬)। ইমাম শাফিঈ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বায়হাকী বিভিন্নভাবে তার মতের স্বপক্ষে সমর্থন যুগিয়েছেন(৭)।
আদ-দারাকুতনী বলেছেন: "হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ী শু’বাহর সাথে একমত হয়েছেন এবং তিনি ‘ইস্তিসআ’-এর কথা উল্লেখ করেননি। আর শু’বাহ ও হিশাম হলেন কাতাদাহ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হাফেজ। তবে হাম্মাম এটি বর্ণনা করেছেন এবং ‘ইস্তিসআ’-কে কাতাদাহ-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।"--------------------------------------------
(১) এটি তার সূত্রে মুহাম্মাদ বিন কাসীরের বর্ণনা, সুনানে আবু দাউদ ৪/২৫২, হা. ৩৯৩৪; আফফান, আল-মুসনাদ ১৪/২৩৫, হা. ৮৫৬৫; এবং আবু ওয়ালিদ আল-তিয়ালিসি, মুস্তাখরাজ আবি আওয়ানাহ ৩/২২৭।
(২) এটি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-মুকরি কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত। এটি বের করেছেন আদ-দারাকুতনী, আল-সুনান ৪/১২৭; আল-খতিব, আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ১/৩৫৮-৩৫৯; এবং আল-বায়হাকী, আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৮২।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা নং ২৭৯।
(৪) আল-বায়হাকী তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৮২।
(৫) আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৮৩।
(৬) ইবনুল কায়্যিম এটি তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তাহযীবুস সুনান ১০/৩১৯।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৮১।

কাতাদাহ, এবং তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে পৃথক করেছেন। ইবন আবি আরুবাহ এবং জারির বিন হাযিম এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'ইসতি’সা' (দাসের মুক্তিপণ উপার্জনের প্রচেষ্টা)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে গণ্য করেছেন। আমার ধারণা, তারা উভয়ই এতে ভুল করেছেন, কারণ শু'বাহ, হিশাম এবং হাম্মাম তাদের বিরোধিতা করেছেন(১).
এই হুকুমের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ একদল সমালোচকের বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছেন, যাদের মধ্যে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর লেখকদ্বয়ও রয়েছেন। তাঁরা এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণ করেছেন। তিরমিযী বলেন: "আমি মুহাম্মাদ (বুখারী)-কে এই হাদীসটি সম্পর্কে—অর্থাৎ সায়াহ (উপার্জন)-এর হাদীস সম্পর্কে—জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, কোন বর্ণনাটি অধিক সহীহ? তিনি বললেন: 'উভয় হাদীসই সহীহ এবং এর অর্থ প্রতিষ্ঠিত। তাদের অধিকাংশরাই কাতাদাহ থেকে সায়াহ-এর কথা উল্লেখ করেছেন, কেবল শু'বাহ ছাড়া।' মনে হচ্ছে তিনি সায়াহ-এর আদেশের ক্ষেত্রে সাঈদ বিন আবি আরুবাহর হাদীসটিকে শক্তিশালী বলে মনে করেছেন"(২).
এক্ষেত্রে তাদের দলিল হলো যে, সাঈদ বিন আবি আরুবাহ এই হাদীসে সায়াহ-এর বর্ণনায় একাকী নন। ইমাম বুখারী এমন চারজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন যারা কাতাদাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাঁরা হলেন: জারির বিন হাযিম(৩), হাজ্জাজ বিন হাজ্জাজ(৪), আবান বিন ইয়াযীদ আল-আত্তার(৫) এবং মুসা বিন খালাফ(৬)। একইভাবে ইয়াহইয়া বিন সাবিহ আল-খুরাসানী(৭) এবং হাজ্জাজ বিন আরতাহ(৮)-ও তাঁর অনুসরণ করেছেন।
তাঁদের এই বিপুল সংখ্যার পাশাপাশি আরও একটি প্রমাণ রয়েছে যেদিকে বুখারী ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো তাঁর বক্তব্য:--------------------------------------------
(১) আস-সুনান ৪/১২৫ - ১২৬।
(২) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ১/৫৪৭ - ৫৪৮।
(৩) বুখারী তাঁর হাদীসটি সাঈদের হাদীসের আগে উল্লেখ করেছেন ৫/১৫৬ হাদীস নং ২৫২৬; এবং মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন ২/১১৪১ হাদীস নং ১৫০৩ (৩)।
(৪) হাফিয উল্লেখ করেছেন যে, এটি কাতাদাহ থেকে তাঁর কপিতে আহমাদ বিন হাফস, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহীম বিন তাহমান থেকে এবং তিনি হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে সায়াহ-এর উল্লেখ রয়েছে (ফাতহুল বারী ৫/১৫৭)। আমি এই বর্ণনাটির সন্ধান পাইনি।
(৫) তাঁর হাদীসটি আবু দাউদ ৪/২৫৪ হাদীস নং ৩৯৩৭ এবং নাসাঈ আল-কুবরা ৩/১৮৫ হাদীস নং ৪৯৬৫-এ রয়েছে।
(৬) তাঁর হাদীসটি খতীবের 'আল-ফাসল লিল ওয়াসল আল-মুদরাজ' ১/৩৫৫-এ রয়েছে।
(৭) তাঁর হাদীসটি আল-হুমাইদী সুফিয়ান থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা সাঈদ বিন আবি আরুবাহর হাদীসের সাথে যুক্ত (মুসনাদুল হুমাইদী ২/৪৬৭ হাদীস নং ১০৯৩)।
(৮) তাঁর হাদীসটি তাহাবী 'শারহু মাআনী আল-আসার' ৩/১০৭-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুচ্ছের ক্ষেত্রে সাঈদের হাদীসের শব্দগুচ্ছের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

শু’বা একে সংক্ষিপ্ত করেছেন(১), এটি নির্দেশ করে যে, শু’বার বর্ণনা এবং যারা অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তাদের বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ তিনি হাদিসের কেবল একটি অংশের ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। হিশামের বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
ইবনে দাকীকুল ঈদ(২), ইবনে তাইমিয়াহ(৩), ইবনে কাইয়্যিম(৪) এবং ইবনে হাজার(৫) এই ইমামগণের অভিমতকে সমর্থন করেছেন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনার (যিয়াদাতুথ থিকাত) মধ্যে যা একাধিক বর্ণনাকারীর সূত্রে আসার কারণে গৃহীত হয়েছে, তার উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো:
ইবনে রজব বুখারীর হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাতে প্রথম দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ও দুটি সূরা পাঠ করতেন এবং শেষ দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব পাঠ করতেন। তিনি আমাদের কোনো কোনো আয়াত শোনাতেন এবং প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাতের তুলনায় দীর্ঘ করতেন। আছর এবং ফজরের সালাতেও এরূপ করতেন।"
তিনি বলেন: "ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে শায়বান এবং হিশাম আদ-দাস্তুওয়াই-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু তাঁদের বর্ণনায় 'এবং শেষ দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব পাঠ করতেন' এই অংশটি নেই। আর তিনি এখানে হাম্মামের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে হাম্মাম এবং আবান আল-আত্তার—উভয়ের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম ইমাম আহমাদকে এই অতিরিক্ত অংশটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: এটি কি সাব্যস্ত? তিনি বললেন: এটি একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ এটি আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তখন আল-আছরাম তাকে বললেন: হিশাম কি এটি বলেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হিশাম এটি বলেননি"(৬)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী ৩/ ১৫৬, ফাতহুল বারীসহ।
(২) ইবনে হাজার ৩/ ১৫৮-তে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনে আব্দুল হাদী 'তানকীহুত তাহকীক' ৩/ ৫৫৭-এ তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) তাহযীবুস সুনান ১০/ ৩২০।
(৫) ফাতহুল বারী, একই স্থান।
(৬) ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারী ৪/ ৪৭৬।

ইমাম আহমাদ এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) সাব্যস্ত হওয়ার সপক্ষে একদল রাবীর বর্ণনার মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন এবং তাদের মধ্যে আওযায়ী-এর কিছু ছাত্রের বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন।
যারা এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তারা হলেন: হাম্মাম, যেমনটি ইতিপূর্বে বুখারীর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে; অনুরূপভাবে আবান ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার(১); আর মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদও আওযায়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(২)। তবে আওযায়ী থেকে বর্ণনাকারী অবশিষ্ট রাবীগণ এটি উল্লেখ করেননি, যাদের মধ্যে রয়েছেন ওয়ালীদ বিন মুসলিম, বিশর বিন বাকর(৩), মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ(৪), ইসমাঈল বিন আবি সামাআহ(৫), আবু মুগীরাহ(৬) এবং আবু আসিম(৭)।
যারা ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি তারা হলেন: হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী(৮), যেমনটি আসরাম এর দিকে ইশারা করেছেন এবং আহমাদ তার সাথে একমত হয়েছেন; আর হিশাম হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের হাদীস বর্ণনায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী(৯); এছাড়া শায়বান আন-নাহবী(১০), মা'মার(১১) এবং হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ(১২)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তার হাদীসটি হাম্মামের সাথে যুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন, সহীহ মুসলিম ১/ ৩৩৩ হা/ ১৫৫; অনুরূপভাবে আবু দাউদ, আস-সুনান ১/ ৫০৪ হা/ ৭৯৯; এবং ইবনে খুযাইমাহ ১/ ২৫৩ হা/ ৫০৩। আর নাসাঈ এককভাবে আবানের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান ২/ ১৬৫ হা/ ৯৭৬; এবং আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩৭/ ২৫৫ হা/ ২২৫৬৩।
(২) তার হাদীসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আল-মুসনাদ ৩৭/ ২৮৪ হা/ ২২৫৯৫; এবং ইবনে আল-জারুদ, আল-মুনতাকা ১/ ১৭৭ হা/ ১৮৭।
(৩) তাদের উভয়ের হাদীস ইবনে খুযাইমাহর নিকট রয়েছে, সহীহ ইবনে খুযাইমাহ ১/ ২৫৫ হা/ ৫০৭।
(৪) তার হাদীসটি বুখারীর নিকট রয়েছে, সহীহ বুখারী ২/ ২৬১ হা/ ৭৭৮ - ফাতহুল বারীসহ।
(৫) তার হাদীসটি নাসাঈর নিকট রয়েছে, আস-সুনান ২/ ১৬৪ হা/ ৯৭৪।
(৬) তার হাদীসটি দারিমীর নিকট রয়েছে, সুনান আদ-দারিমী ১/ ২৯৬।
(৭) তার হাদীসটি আহমাদের নিকট রয়েছে, আল-মুসনাদ ৩৭/ ২৮৫ হা/ ২২৫৯৭।
(৮) তার হাদীসটি বুখারীর নিকট রয়েছে ২/ ২৪৬ হা/ ৭৬২, ২/ ২৬১ হা/ ৭৭৯; নাসাঈ, আস-সুনান ২/ ১৬৫ হা/ ৯৭৫; আবু দাউদ, আস-সুনান ১/ ৫০৩ হা/ ৭৯৮; এবং ইবনে মাজাহ, আস-সুনান ১/ ২৭১ হা/ ৮২৯।
(৯) দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৬৭৭।
(১০) তার হাদীসটি বুখারীর নিকট রয়েছে ২/ ২৪৩ হা/ ৭৫৯।
(১১) তার হাদীসটি আবু দাউদের নিকট রয়েছে, আস-সুনান ১/ ৫০৪ হা/ ৮০০; এবং ইবনে খুযাইমাহ ৩/ ৩৬ হা/ ৫৮০।
(১২) তার হাদীসটি মুসলিমের নিকট রয়েছে, সহীহ মুসলিম ১/ ৩৩১ হা/ ১৫৪; আবু দাউদ ১/ ৫০৩ হা/ ৭৯৮; নাসাঈ, আস-সুনান ২/ ১৬৬ হা/ ৯৭৭; ইবনে মাজাহ ১/ ২৬৮ হা/ ৮১৯; এবং আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩৭/ ২২৮ হা/ ২২৫৩৯।

এবং আলী ইবনুল মুবারক(১), এবং হারব বিন শাদ্দাদ(২)।
যারা এটি উল্লেখ করেননি তাদের সংখ্যা যারা উল্লেখ করেছেন তাদের চেয়ে বেশি হওয়া সত্ত্বেও, এবং তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীর থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ থাকা সত্ত্বেও, ইমাম আহমাদ এটি গ্রহণ করেছেন কারণ বেশ কিছু বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ)। আর এই কারণেই সহীহ গ্রন্থের লেখকদ্বয় (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা এই অতিরিক্ত অংশটি (জিয়াদা) উদ্ধৃত করতে দ্বিধাবোধ করেননি।
বর্ণনার যে অতিরিক্ত অংশ তিনি কোনো সংকেতের (কারিনা) ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা নির্দেশ করে যে যারা এটি বর্ণনা করেননি তারা তাদের বর্ণনায় অধিকতর নির্ভুল ছিলেন:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: আসিম বিন কুলাইব থেকে বর্ণিত আবদুল্লাহর হাদীসটি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: আমাদের কাছে ওয়াকী' জামাআতের সাথে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান আসিম বিন কুলাইব থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ বলেছেন: আমি কি তোমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতিতে সালাত পড়াব না? তিনি বলেন: এরপর তিনি সালাত পড়ালেন এবং প্রথমবার ব্যতীত আর হাত তুললেন না। আমার পিতা বলেন: আমাদের কাছে ওয়াকী' অন্য এক সময়ে একইভাবে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: আমি কি তোমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত পড়াব? এরপর তিনি প্রথমবার হাত তুললেন। আমার পিতা বলেন: আমাদের কাছে আবু আবদুর রহমান আদ-দারীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী' কখনও কখনও বলতেন অর্থাৎ এরপর আর হাত তুলতেন না। আমার পিতা বলেন: ওয়াকী' এটি নিজের পক্ষ থেকে বলতেন, অর্থাৎ এরপর আর হাত তুলতেন না। আমার পিতা বলেন: আশজায়ী বলেছেন: তিনি শুরুতে একবার হাত তুললেন … আমার পিতা বলেন: আসিম বিন কুলাইবের হাদীসটি ইবনে ইদ্রিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি 'এরপর আর করেননি' কথাটি বলেননি। আমার পিতা বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বিন আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন ইদ্রিস তাঁর কিতাব থেকে আমাকে এটি শ্রুতলিখন (ইমলা) করিয়েছেন আসিম বিন কুলাইব থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আলকামা বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সালাত শিখিয়েছেন, তিনি তাকবীর দিলেন এবং হাত তুললেন, এরপর রুকু করলেন এবং দুই হাত জড়ো করে দুই হাঁটুর মাঝখানে রাখলেন (তাতবীক), এটি সা’দ (রা.)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: আমার ভাই সত্য বলেছেন, আমরা আগে এমনই করতাম কিন্তু পরে আমাদের এটি (হাঁটু ধরা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং তিনি দুই হাঁটু ধরলেন। আসিম বিন কুলাইব আমার কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা বলেন: এটি ওয়াকী’র শব্দের মতো নয়, ওয়াকী’ অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) তাঁর হাদীসটি আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩৭/২২৮, হা: ২২৫৩৯-এ রয়েছে।
(২) তাঁর হাদীসটি আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩৭/৩১১, হা: ২২৬২৮-এ রয়েছে।
(৩) 'তুবজিজু' অর্থাৎ কোনো কথা বা লেখাকে অস্পষ্ট করে ফেলা, তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা না করা; কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো যথাযথভাবে বর্ণনা না করা। 'আছ-ছাবাজ' মানে কথার মধ্যে বিশৃঙ্খলা এবং নানামুখী হওয়া। লিসানুল আরব, মূলশব্দ: 'ছা-বা-জিম' ২/২২১।

হাদিস, কারণ তিনি হাদিস সংরক্ষণে নিজেকে নিবিষ্ট করেছিলেন।(১).
ইমাম আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন যে, ওয়াকি‘-এর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) সংক্রান্ত হাদিসটি "অতঃপর তিনি পুনরায় তা করেননি" অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন আবু আব্দুর রহমান ইবনুল দারির।(২) অতঃপর ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, এই শব্দগুলো ওয়াকি‘ নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন এবং এটি হাদিসের মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করার স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের বর্ণিত হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। কেননা তিনি ওয়াকি‘-এর শব্দগুলো ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তার (ইবনে ইদ্রিস) বর্ণনাটি অধিক নির্ভুল, কারণ যারা তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তারা এটি তার কিতাব থেকে শ্রুতলিপি (ইমলা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা বর্ণনাকারীর অধিকতর নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়।
ইবনুল মুবারকও সাওরি থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন,(৩) যেমনটি উল্লেখ করেছেন
আবু হুযাইফা,(৪) যা একথার প্রমাণ দেয় যে, এই অতিরিক্ত অংশটুকু ওয়াকি‘-এর পক্ষ থেকে নয়, বরং তার শিক্ষক সাওরির পক্ষ থেকে এসেছে।
হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাওরি থেকে যে শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে তা পাঁচটি: "অতঃপর তিনি প্রথমবার হাত তুললেন, এরপর আর পুনরায় তা করেননি", "তিনি কেবল প্রথমবার ছাড়া আর হাত তোলেননি"(৫), "তিনি কেবল একবার ছাড়া হাত তোলেননি"(৬),--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা‘রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৬৯ - ৩৭১, নং ৭০৯ - ৭১৪। এবং দেখুন: মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ২৩৮ - ২৪১।
(২) নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আল-খুযায়িও ওয়াকি‘ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, শারহু মা‘আনিল আসার ১/ ২২৪; একইভাবে ইয়াহইয়া আল-হিমানিও এটি উল্লেখ করেছেন যেমনটি দারা কুতনি আল-ইলাল ৫/ ১৭৩ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) নাসায়ি এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, আস-সুনান ২/ ১৮২, হা/ ১০২৫।
(৪) দারা কুতনি আল-ইলাল-এর একই স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ আবু আহমাদ আল-যুবাইরির হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, সুনান আবু দাউদ ১/ ৪৭৯, হা/ ৭৫১।
(৫) এটি ওয়াকি‘ থেকে, সাওরির সূত্রে হান্নাদের বর্ণনা। তিরমিযী এটি উদ্ধৃত করেছেন, আল-জামি‘ ২/ ৪০, হা/ ২৫৭। আবু দাউদ ইঙ্গিত করেছেন যে, যারা সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন সেই তিনজনের কেউ কেউ হাদিসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন; তারা হলেন: মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম, খালিদ ইবনে আমর এবং আবু আহমাদ আল-যুবাইরি, সুনান আবু দাউদ, পূর্বোক্ত স্থান।
(৬) এটি আহমাদ, আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, উসমান ইবনে আবি শাইবা, মাহমুদ ইবনে গাইলান, আবু খাইসামা এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আহমাসি — তারা সবাই ওয়াকি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণিত হাদিসগুলো পর্যায়ক্রমে বিন্যস্ত: মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৬/ ২০৩, হা/ ৩৬৮১; মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা ১/ ২১৩, হা/ ২৪৪১; সুনান আবু দাউদ ১/ ৪৭৭, হা/ ৭৪৮; সুনান নাসায়ি ২/ ১৯৫, হা/ ১০৫৭; মুসনাদে আবু ইয়ালা ৯/ ২০৩, হা/ ৫৩০৯; আস-সুনানুল কুবরা লিল বাইহাকি ২/ ৭৮।

"অতঃপর তিনি তাঁর হাতদ্বয় একবারই তুললেন"(১), "অতঃপর তিনি প্রথমবার হাত তুললেন"(২)।
এই শব্দগুলো আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের শব্দের বিপরীত, এবং এগুলোর অধিকাংশই ওকী' থেকে বর্ণিত। ইমাম আহমদ এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ওকী' তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন। অন্যদিকে ইবনে ইদরীসের বর্ণনাটি ছিল লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে, তাই তা অধিকতর নির্ভুল ছিল।
সাওরী-র বিপক্ষে এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে এটি ইমাম বুখারীরও কর্মপন্থা। তিনি তাঁর "জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন ফিস সালাত"(৩) গ্রন্থে বলেছেন: "সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি আসিম ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ বলেছেন: 'আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের মতো নামায পড়িয়ে দেখাব না?' অতঃপর তিনি নামায পড়লেন এবং একবার ছাড়া আর হাত তুললেন না।" এবং আহমদ ইবনে হাম্বল ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আসিম ইবনে কুলাইব থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের কিতাবে দেখেছি, তাতে 'অতঃপর তিনি আর পুনরায় করেননি' কথাটি নেই। সুতরাং এটিই অধিকতর সহীহ, কারণ আহলে ইলমদের নিকট কিতাব অধিকতর সংরক্ষিত। কেননা কোনো ব্যক্তি হয়তো স্মৃতি থেকে কিছু বর্ণনা করেন, কিন্তু পরে কিতাবের দিকে ফিরে যান এবং কিতাবে যা থাকে তা-ই সঠিক হয়—অতঃপর তিনি স্বীয় সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞগণের নিকট এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা।"
আবু হাতিম বলেছেন: "এই বর্ণনাটি—অর্থাৎ 'তিনি হাত তুললেন অতঃপর আর পুনরায় করেননি'—ভুল। বলা হয় যে, সাওরী এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন। একদল বর্ণনাকারী আসিম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সকলেই বলেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামায শুরু করে হাত তুললেন, অতঃপর রুকু করলেন এবং তাতবীক করলেন (দুই হাতের তালু একত্রে করে হাঁটুর মাঝে রাখা) এবং দুই হাঁটুর মাঝখানে হাত রাখলেন। সাওরী যা বর্ণনা করেছেন তা অন্য কেউ বলেননি"(৪)।
আবু দাউদ বলেছেন: "এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ, এবং এই শব্দে এটি সহীহ নয়"(৫)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি সাওরী থেকে হাদিসটি বর্ণনাকারী তিন ব্যক্তির মধ্যে কোনো একজনের বর্ণনা, যাদের নাম আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) এটি ওকী' থেকে আহমদের দ্বিতীয় বর্ণনা, আল-মুসনাদ ৭/২৬০, হাদিস নং ৪২১১, এবং তিনি এটি আব্দুল্লাহর প্রশ্নের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এটি সাওরী থেকে আল-আশজায়ীর বর্ণনাও, যেমনটি আহমদ আব্দুল্লাহর এই প্রশ্নে উল্লেখ করেছেন।
(৩) পৃষ্ঠা ৭৯ - ৮৩।
(৪) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/৯৬।
(৫) সুনানে আবু দাউদ ১/৪৭৮।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: 'সাদুক' রাবীর একক বর্ণনার (তাফাররুদ) ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ-এর অবস্থান.
'সাদুক' রাবী—যাঁর হিফয বা স্মৃতিশক্তি বিশ্বস্ত হাফিয (সিকাহ হাফিয) রাবীর তুলনায় কিছুটা দুর্বল—তিনি যখন এমন কোনো হাফিয শায়খের সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেন যাঁর অসংখ্য হাদীস ও ছাত্র রয়েছে, তখন তাঁর এই একক বর্ণনাকে এই অবস্থায় 'মুনকার' (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করা হয়। কারণ, তাঁর স্তরের রাবীর হিফয ও নির্ভুলতা এমন পর্যায়ের নয় যে, তাঁর থেকে এই ধরনের একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হতে পারে। এর উদাহরণ হলো যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে; যেমন ‘হিলফুল মুতায়্যাবীন’ সংক্রান্ত হাদীসে যুহরীর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের একক বর্ণনার প্রতি ইমাম আহমাদ-এর অস্বীকৃতি(১), অনুরূপভাবে ইবনে মুনকাদিরের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়াল বর্ণিত ইস্তিখারা সংক্রান্ত হাদীস(২)।
পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী আব্বাদ ইবনে ইসহাক এবং ইবনে আবিল মাওয়াল উভয়েই ইমাম আহমাদ-এর নিকট 'সাদুক' পর্যায়ের রাবী। তাঁদের প্রত্যেকেই এমন একজন হাফিযের সূত্রে একক বর্ণনা দিয়েছেন যাঁর প্রচুর হাদীস ও ছাত্র রয়েছে; ফলে তাঁরা যে বর্ণনাগুলো এককভাবে দিয়েছেন তিনি সেগুলোকে 'মুনকার' হিসেবে অভিহিত করেছেন।
'সাদুক' রাবীর একক বর্ণনার কারণে তিনি যেটিকে 'মুনকার' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার আরেকটি উদাহরণ:
হাম্বল বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছিল এবং অচিরেই তা সূচনাকালের ন্যায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই অপরিচিতদের জন্য।" জিজ্ঞেস করা হলো, 'অপরিচিত' (গুরবা) কারা? তিনি বললেন: "বিভিন্ন গোত্র থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আসা একাকী ব্যক্তিরা।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "এটি একটি মুনকার হাদীস"(৩)।
এই হাদীসটি তিরমিযী(৪), ইবনে মাজাহ(৫) এবং ইবনে আবি শায়বা(৬) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৭৮৮।
(২) পৃষ্ঠা ৭৯৪।
(৩) আল-খলাল সংকলিত 'আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল', পৃষ্ঠা ৫৭, নম্বর ১১।
(৪) আল-জামি' ৫/১৮, হাদীস নং ২৬২৯।
(৫) আস-সুনান ২/১৩২০, হাদীস নং ৩৯৮৮।
(৬) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা ৭/৮৩, হাদীস নং ৩৪৩৬৬।

এবং আহমাদ(১), আদ-দারিমি(২), আবু ইয়ালা(৩), আশ-শাশি(৪), আল-বাযযার(৫), আদ-দাওরাকি(৬), আত-তাবারানি(৭) এবং আল-বায়হাকি(৮) হাফস ইবনে গিয়াসের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়নি একমাত্র আল-আ'মাশের হাদিস ব্যতীত, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফস ইবনে গিয়াস আল-আ'মাশ থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন; বিষয়টি বুখারি(৯) ও তিরমিযি(১০) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-বাযযার বলেন: এটি আল-আ'মাশ থেকে আবু খালিদ আল-আহমার, ইউসুফ ইবনে খালিদ এবং অন্যান্যরা(১১) বর্ণনা করেছেন। আর আবু খালিদ আল-আহমারের বর্ণনাটি আত-তহাবি(১২) এবং ইবনে আদি(১৩) উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আদি বলেন: "হাফস ব্যতীত এই হাদিসটি পরিচিত নয় এবং তার মাধ্যমেই এটি জানা যায়। মানুষ সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে এটি আল-আ'মাশ থেকে তার হাদিস, যতক্ষণ না আল-খিদর ইবনে উমাইয়া এবং অন্যান্যরা আমাদের কাছে মাখলাদ ইবনে মালিক(১৪) থেকে, তিনি আবু খালিদ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমি মাখলাদ ইবনে মালিক ব্যতীত অন্য কাউকে আবু খালিদ থেকে এটি বর্ণনা করতে জানি না"(১৫), আর তিনি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৬/৩২৫, হাদিস নং ৩৭৮৪।
(২) আস-সুনান ২/৩১১।
(৩) মুসনাদে আবু ইয়ালা ৮/৩৮৮, হাদিস নং ৩৯৭৫।
(৪) মুসনাদে আশ-শাশি ২/১৭০, হাদিস নং ৭২৯।
(৫) মুসনাদে আল-বাযযার ৫/৪৩৩, হাদিস নং ২০৬৯।
(৬) মুসনাদে সাদ পৃ. ১৬৪, হাদিস নং ৯৩।
(৭) আল-মু'জামুল কবির ১০/৯৯, হাদিস নং ১০০৮১।
(৮) কিতাবুয যুহদ আল-কবির ২/১১৭, হাদিস নং ২০৬।
(৯) ইলালুত তিরমিযি আল-কবির ২/৮৫৪।
(১০) আল-জামি, একই স্থান।
(১১) মুসনাদে আল-বাযযার, একই স্থান।
(১২) শারহু মুশকিলিল আসার ২/১৭০, হাদিস নং ৬৮৮।
(১৩) আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল ৩/১১৩০।
(১৪) মাখলাদ ইবনে মালিক আল-কুরাশি। আবু যুরআ তার সম্পর্কে বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। আবু হাতিম বলেছেন: শায়খ। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত'-এ উল্লেখ করেছেন; তাহযিবুল কামাল ২৭/৩৪৩।
(১৫) একই স্থান।

আবী খালিদ মুহাম্মদ বিন আব্দুল আযীয আল-ওয়াসিতি(১) তহাবীর(২) নিকট। ইবনে আদী ও অন্যদের কথার দাবি হলো হাফস বিন গিয়াসের মাধ্যম ব্যতিরেকে এই হাদিসের বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়।
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে 'নাকারাহ' (অপ্রসিদ্ধ) হিসেবে অভিহিত করেছেন, কারণ আ'মাশ-এর অন্যান্য সকল শিষ্যদের মধ্য থেকে হাফস বিন গিয়াস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাফস এমন পর্যায়ের রাবী ছিলেন না যার পক্ষ থেকে আ'মাশের মতো ব্যক্তিত্বের সূত্রে এই ধরনের একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হতে পারে। ইমাম আহমাদ থেকে ইতিপূর্বে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি বিশিষ্ট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না(৩), কারণ তার স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা সমস্যা ছিল(৪)। তদুপরি তিনি আস-সাওরী, আবু মুয়াবিয়া এবং শু'বাহর মতো আ'মাশের বড় বড় শিষ্যদের কাতারভুক্তও ছিলেন না।
পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী হাদিসটিকে 'হাসান' গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন: "হাফস বিন গিয়াস ছাড়া অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই, আর এটি একটি হাসান হাদিস"(৫)। একইভাবে তিরমিযী(৬) এবং বাগাভী(৭) হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন, যদিও তারা এর 'গারাবাত' (একক বর্ণনা হওয়া) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ফলে তারা কেউই আ'মাশ থেকে হাফসের একক বর্ণনার মধ্যে কোনো ত্রুটি দেখতে পাননি।
আর হাদিসের মূল পাঠটি (মাতন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত(৮)।--------------------------------------------
(১) আবু যুর'আহ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আবু হাতিম বলেছেন: তার নিকট 'গারায়িব' (অপ্রসিদ্ধ বর্ণনা) ছিল এবং তাদের নিকট তিনি প্রশংসিত ছিলেন না; তিনি দুর্বলতার নিকটবর্তী, আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল ৮/৮। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: কখনো কখনো তিনি বিরোধিতা করতেন ৯/৮১।
(২) পূর্বোক্ত স্থান।
(৩) পৃষ্ঠা ৭৯৩।
(৪) দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৭১৯।
(৫) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ২/৮৫৪।
(৬) আল-জামে, একই স্থান।
(৭) শারহুস সুন্নাহ ১/১১৮।
(৮) এর মধ্যে রয়েছে আবু হুরায়রা এবং আব্দুল্লাহ বিন ওমরের হাদিস, যা মুসলিম ১/১৩০, হাদিস নং ১৪৫-এ বর্ণিত; সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত হাদিস যা আহমাদ ১৬০৪ এবং আবু ইয়া'লা ৭৫৬-এ বর্ণিত। এছাড়া অন্যদের বর্ণিত হাদিসও রয়েছে এবং এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস, দেখুন: কাশফুল খাফা ১/৩৩৩।

ইমাম আহমাদ হাফস বিন গিয়াস বর্ণিত অন্য একটি হাদিসকেও অস্বীকার করেছেন যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন:
আল-আছরাম বলেন: "আমি তাকে—অর্থাৎ আবু আব্দুল্লাহকে—জিজ্ঞেস করলাম, হাফস যে হাদিসটি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: 'আমরা চলাফেরা অবস্থায় আহার করতাম এবং দাঁড়িয়ে পান করতাম'—তিনি বললেন: 'আমি জানি না সেটি কী', যেন তিনি বিষয়টিকে অস্বীকার করছিলেন। 'আমি এটি ইবনে আবি শায়বা থেকে হাফস-এর সূত্রে ছাড়া অন্য কারও কাছে শুনিনি।' আবু আব্দুল্লাহ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কি এটি ইবনে আবি শায়বা ছাড়া অন্য কারও থেকে শুনেছ?' আমি (আছরাম) বললাম: 'আমার জানামতে আমি এটি অন্য কারও থেকে শুনিনি, আর অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছে কি না তাও আমি জানি না।' অতঃপর আমি পরবর্তীতে এটি হাফস-এর সূত্রে একাধিক ব্যক্তির নিকট থেকে শুনেছি। আবু আব্দুল্লাহ বললেন: 'আমি তো এটি শুধুমাত্র তার (ইবনে আবি শায়বা) থেকেই শুনেছি।' এরপর তিনি বললেন: 'এটি মূলত ইয়াযিদ বিন আতারদ-এর হাদিস'"(১).
এই হাদিসটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে(২) এখানে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী(৩), ইবনে মাজাহ(৪) এবং ইবনে হিব্বান(৫)—তারা সকলেই সালম বিন জুনাদার সূত্রে হাফস বিন গিয়াস থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবীও(৬) এটি ইউসুফ বিন আদি-এর সূত্রে হাফস থেকে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি বর্ণনায় হাফস উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে একক হয়ে গেছেন। আছরামের বর্ণিত প্রশ্নে ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইবনে মাঈন বলেন: "হাফস ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি"(৭)। আবু যুরআ বলেন: "হাফস একাই এটি বর্ণনা করেছেন"(৮)। তিরমিযী বলেন: "এটি সম্পর্কে জানা যায় না..."--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ৮/ ১৯৫।
(২) আল-মুসনাদ ১০/ ১১৩, হাদিস নং ৫৮৭৪।
(৩) আল-জামি ৪/ ৩০০, হাদিস নং ১৮৮০।
(৪) আস-সুনান ২/ ১০৯৮, হাদিস নং ৩৩০১।
(৫) আল-ইহসান ১২/ ১৪১, হাদিস নং ৫৩২২।
(৬) শারহু মাআনিল আছার ৪/ ২৭৩।
(৭) তারিখ বাগদাদ ৮/ ১৯৫।
(৮) তারিখ বাগদাদ ৮/ ১৯৬। ইবনে আবি হাতিমের 'ইলাল' গ্রন্থে (২/ ১০) শব্দগুচ্ছটি বিকৃত হয়ে "আউয়ালাহু হাফসুন ওয়াহদাহু" হয়েছে।

উবায়দুল্লাহ থেকে হাফসের বর্ণনা(১) ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি নেই।
ইমাম আহমদ একে হাফস ইবনে গিয়াসের ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। হাফস এমন স্তরের রাবী নন যে উবায়দুল্লাহর মতো রাবী থেকে তার এ ধরনের একক বর্ণনা (তাফাররুদ) গ্রহণযোগ্য হবে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক হলো ইয়াযিদ ইবনে আতারদ আবু আল-বাযরির হাদীস, যা ইবনে উমর(২) থেকে বর্ণিত। অর্থাৎ, এই মূল পাঠটি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমেই পরিচিত।
ইবনে মাঈন এবং ইবনে আল-মাদিনী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, হাফস মূলত ইমরান ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণিত ইয়াযিদ ইবনে আতারদের হাদীসটি শুনেছিলেন, কিন্তু তিনি ভুলবশত উক্ত মূল পাঠের জন্য সেই সনদটি উল্লেখ করেছেন যা তিনি (পূর্বে) উল্লেখ করেছিলেন(৩)।
একইভাবে ইমাম আহমদ থেকে পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি সহীহ গ্রন্থে স্থান পাওয়া বেশ কিছু রাবীকে 'মুনকার' বর্ণনাকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন—তার কারণ হলো ইমাম আহমদের নিকট তাদের প্রত্যেকেই 'সাদুক' (সত্যবাদী) স্তরের। কারণ তাদের হেফজ বা স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে এমন কিছু ঘাটতি থাকা অসম্ভব নয় যা তাকে 'সিকাহ হাফিজ' (নির্ভরযোগ্য স্মৃতিধর) স্তর থেকে নিচে নামিয়ে দেয়। ফলে ইমাম আহমদের মূলনীতি অনুযায়ী, যা কিছু সে এককভাবে বর্ণনা করে তা 'মুনকার' হিসেবে গণ্য হয়। এই রাবীদের মধ্যে রয়েছেন বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ(৪), মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আত-তাইমী—যিনি 'নিয়তের হাদীস' বর্ণনায় একক(৫), যায়েদ ইবনে আবি আনিসাহ(৬), এবং আমর...--------------------------------------------
(১) আত-তিরমিযীর আল-ইলালুল কাবীর ২/৭৯১।
(২) এই হাদীসটি বসরার ইমামগণ ইমরান ইবনে হুদাইর থেকে, তিনি আবু আল-বাযরি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে হাফসের হাদীসের শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ, মুসনাদ ৮/২০৮ হা. ৪৬০১, ৮/৩৮৫ হা. ৪৭৬৫, ৮/৪৪৭ হা. ৪৮৩৩; ইবনে আবি শাইবাহ ৫/১০১ হা. ২৪১১৫; আদ-দারেমী, আস-সুনান ২/১২০; ইবনে আল-জারুদ, আল-মুন্তাকা ২/১৫৭ হা. ৮৬৭; আত-তহাবী, শারহু মাআনিল আসার ৪/২৭৪; ইবনে হিব্বান ১২/৪৯ হা. ৫২৪৩; এবং ইবনে শাহীন, নাসিখুল হাদীস ওয়া মানসুখুহু ১/৪৩২ হা. ৪৭২।
(৩) দেখুন: তারিখ বাগদাদ ৮/১৯৫, ১৯৬।
(৪) আহমদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তালহা ইবনে ইয়াহইয়া আমার নিকট বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহর চেয়ে বেশি প্রিয়। বুরাইদ মুনকার হাদীস বর্ণনা করেন। আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/১১, নম্বর ১৩৮০।
ইবনে মাঈন বুরাইদ সম্পর্কে বলেছেন: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। অন্য স্থানে বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। আন-নাসায়ীও তার সম্পর্কে একই কথা বলেছেন। আবার অন্য স্থানে বলেছেন: তিনি তেমন শক্তিশালী নন। ফাল্লাস বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া বা আব্দুর রহমানকে সুফিয়ান থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা করতে শুনিনি। আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল ২/৪৯৫।
(৫) আহমদ বলেছেন: তার হাদীসে কিছু (সমস্যা) আছে, তিনি মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন। পূর্বোক্ত উৎস ১/৫৬৬, নম্বর ১৩৫৫।
(৬) আহমদ তার সম্পর্কে আল-আসরামের বর্ণনায় বলেছেন: তার হাদীস হাসান পর্যায়ের এবং কাছাকাছি, তবে তাতে কিছু মুনকার বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তা সত্ত্বেও তিনি হাসানুল হাদীস। আল-উকাইলীর আদ-দুয়াফা ২/৪২৮।
আল-মাররূযীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাকে—অর্থাৎ আবু আব্দুল্লাহকে—যায়েদ ইবনে আবি আনিসাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তিনি কেমন? তিনি হাত নেড়ে বললেন: সালিহ (ভালো), তবে তিনি তেমন (উচ্চস্তরের) নন। আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—মাররূযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৮৫, নম্বর ১১৮। আর ইমাম আহমদ তার যেসব বর্ণনাকে মুনকার বলেছেন, এমন কোনো হাদীস আমার নজরে পড়েনি।

ইবনে আল-হারিস(১), আল-হুসাইন বিন ওয়াকিদ(২) এবং খালিদ বিন মাখলাদ(৩), শুধুমাত্র মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহীম আত-তয়মী ব্যতীত; কারণ ইমামগণের বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর নির্ভুলতার ঘাটতি নির্দেশ করে। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, ইমাম আহমাদ এই মতের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমী ছিলেন। ইবনে আদি বলেন: "ইমাম ইবনে হাম্বল যদি এর দ্বারা মদীনার অধিবাসী মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহীম ইবনে আল-হারিস আত-তয়মীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন যিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তবে আমার মতে তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আমি তাঁর কোনো 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বর্ণনা সম্পর্কে জানি না যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেন"(৪)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মিশরবাসীদের মধ্যে লাইসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ হাদীস বর্ণনাকারী কেউ নেই, আর আমর বিন আল-হারিস তাঁর কাছাকাছি পর্যায়ের। আল-আছরামের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: আমর বিন আল-হারিস আমার নিকট (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন, অতঃপর আমি তাঁর কিছু 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বর্ণনা দেখেছি। তাহযীব আল-কামাল ২১/৫৭৩। মনে হয় তিনি কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করছেন, কেননা তিনি বলেছিলেন: তিনি কাতাদাহ থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেন যাতে তিনি বিভ্রান্ত হন এবং ভুল করেন। প্রাগুক্ত।
(২) আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই (তিনি নির্ভরযোগ্য), এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন। আল-মায়মুনীর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তাঁর কিছু 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। আবদুল্লাহর বর্ণনায় রয়েছে: হুসাইন বিন ওয়াকিদ এবং আবু আল-মুনিব কর্তৃক ইবনে বুরায়দাহ থেকে বর্ণিত হাদীসটি কতই না 'মুনকার' (অস্বীকৃত)! আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৩/৬৬, আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় পৃ. ২২৮ নং ৪৪৪, আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনায় ১/৩০১ নং ৪৯৭।
আহমাদ তাঁর সেই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যা তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কামনা করি যে, আমাদের নিকট যদি লাল গমের সাদা রুটি থাকত যা ঘি ও দুধ দিয়ে মাখানো।" বর্ণনাকারী বলেন: এক ব্যক্তির নিকট তা ছিল, সে গিয়ে তা নিয়ে এল। তিনি (রাসূলুল্লাহ) জিজ্ঞেস করলেন: "এই ঘি কিসের মধ্যে ছিল?" সে বলল: "একটি গোসাপের চামড়ার পাত্রে।" তিনি বললেন: "এটি সরিয়ে নাও।" আল-উকায়লী বলেন: আহমাদ বিন আসরাম বিন খুযাইমাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি যখন তাঁকে আইয়ুব-নাফে'-ইবনে উমর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মাখানো রুটি' সংক্রান্ত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) এটিকে অস্বীকার করেন এবং বলেন: "এটি কে বর্ণনা করেছে?" তাঁকে বলা হলো: হুসাইন বিন ওয়াকিদ। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং মাথা নাড়লেন যেন তিনি তাঁর ওপর সন্তুষ্ট নন। আদ-দুয়াফা লিল উকায়লী ১/২৭০।
যাহাবী তাঁর সেই সব হাদীসের কিছু উল্লেখ করেছেন যা তাঁর থেকে 'মুনকার' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। মীযানুল ইতিদাল, জীবনী নং ২০৬৩।
(৩) আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর কিছু 'মুনকার' (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনায় ২/১৮ নং ১৪০৩। তিনি সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: "যে ব্যক্তি আমার কোনো অলীর সাথে শত্রুতা করে..." যাহাবী বলেন: এটি অত্যন্ত 'গরীব' (অদ্ভুত) হাদীস; যদি সহীহ বুখারীর মর্যাদা না থাকত, তবে তারা এটিকে খালিদ বিন মাখলাদের 'মুনকার' বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করত। মীযানুল ইতিদাল, জীবনী নং ২৪৬৩।
ইবনে আদি তাঁর বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তাঁর থেকে 'মুনকার' (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আল-কামিল ফী দুয়াফায়ির রিজাল ৩/৯০৫ - ৯০৭।
(৪) আল-কামিল ফী দুয়াফায়ির রিজাল ৬/২১৪৩।