তাঁর পিতা হতে, তিনি উমর (রা.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ ইবনে মানসুর আর-রামান্দী(১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি মনে করি তিনি বলেছেন: উমর (রা.) হতে(২)।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুর রাজ্জাক তাদের নিকট মা'মার হতে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাতে উমর (রা.)-এর উল্লেখ নেই। আর মুদ্রিত "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক"(৩)-এ এভাবেই রয়েছে। তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান ইবনে মা'বাদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৪)।
এখানেও ইমাম আহমাদ কোনো পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি কেবল মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। তবে এখানে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি শক্তিশালী হতে পারে, কারণ এটি জানা যে আব্দুর রাজ্জাক শেষ বয়সে 'তালকীন' গ্রহণ করতেন, আর তা ছিল তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে যাওয়ার পর। কিন্তু ইমাম আহমাদ তাঁর নিকট থেকে যখন শুনেছিলেন, তা ছিল তাঁর সুস্থ অবস্থার সময়। সুতরাং মতভেদের ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনাটি অন্য বিরোধী বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে, যেমনটি এখানে ঘটেছে।
ইবনে মাঈন(৫) এবং বুখারী(৬) মুরসাল হওয়াকেই প্রাধান্য দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর আবু হাতিম এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, মুত্তাসিল (সূত্রযুক্ত) বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাক শেষ বয়সে বর্ণনা করেছিলেন, যা মুরসাল বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দেয়। তিনি বলেন: "আব্দুর রাজ্জাক মা'মার হতে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি উমর (রা.) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা যয়তুন তেল খাও এবং তা তরকারি হিসেবে ব্যবহার করো।' তিনি এটি এক সময় যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... এভাবে দীর্ঘ সময় বর্ণনা করেছেন। অতঃপর পরবর্তীতে বলেছেন: যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, আমি মনে করি উমর (রা.) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে। অবশেষে তিনি মৃত্যুর পূর্বে কোনো সন্দেহ ছাড়াই একে যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তাঁর পিতা হতে, উমর (রা.) হতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বলে সাব্যস্ত করেছেন"(৭)।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী ৩৬৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আব্দুর রাজ্জাকের নিকট থেকে তাঁর শ্রবণ ছিল তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার পর।
(২) বায়হাকী এটি 'শুআবুল ঈমান' ৫/ ১০০, হাদিস ৫৯৩৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) ১০/ ৪২২, হাদিস ১৯৫৬৮।
(৪) আল-জামি', একই স্থান।
(৫) আত-তারিখ - আদ-দাওরীর বর্ণনা ৩/ ১৪২, নম্বর ৫৯৫।
(৬) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ২/ ৭৭৯।
(৭) ইলালু ইবনে আবি হাতিম ২/ ১৫-১৬, হাদিস ১৫২০। 'ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর' কিতাবের মুহাক্কিক (সম্পাদক) বুঝতে পেরেছেন যে, এটি মুত্তাসিল বর্ণনার বিশুদ্ধতার মাধ্যমে হাদিসটিকে সহীহ সাব্যস্ত করার দাবি রাখে যেহেতু তিনি তা কোনো সন্দেহ ছাড়া বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি খেয়াল করেননি যে এটি বর্ণনার ত্রুটির দিকটি বর্ণনা করার জন্য এবং দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার পর হাদিস বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাকের অস্থিরতা (ইযতিরাব) সাব্যস্ত হওয়ার প্রতি একটি ইঙ্গিত।