📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

তাদের উভয়ের মিলনের ক্ষেত্রে তার বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে, তিনি অধিক সংখ্যক রাবীর বর্ণনাকে অধিক শক্তিশালী স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন রাবীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন।
অধিক স্মৃতিশক্তিধর রাবী কর্তৃক অধিকাংশ রাবীর বর্ণনার বিরোধিতা করা এবং ইমাম আহমাদ কর্তৃক অধিকাংশ রাবীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
২. আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে সিজদায়ে সাহু (ভুলবশত সিজদা) সম্পর্কিত আবু সাঈদের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি তা গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তা গ্রহণ করি। আমি বললাম: বর্ণনাকারীরা এর সনদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তিনি বললেন: কেবল মালিকই এটি বর্ণনায় সংক্ষেপ করেছেন (মুরসাল করেছেন), অথচ বেশ কয়েকজন এটি বর্ণনা করেছেন (সংযুক্ত সনদে), তাদের মধ্যে ইবনুল আজলান এবং আব্দুল আজিজ বিন আবি সালামা রয়েছেন(১)।
সিজদায়ে সাহু সম্পর্কিত আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসটি ইমাম মুসলিম(২) সুলাইমান বিন বিলাল থেকে, তিনি যায়িদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার সালাতে সন্দেহে পতিত হয় এবং কত রাকাত পড়েছে তা না জানে—তিন নাকি চার—তবে সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে। অতঃপর সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করবে। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে তবে সেই সিজদাদ্বয় তার সালাতকে জোড় করে দেবে, আর যদি চার রাকাত পূর্ণ করার জন্য পড়ে থাকে তবে তা শয়তানকে অপদস্থ করার কারণ হবে।"
এখানে ইমাম আহমাদ তার ওপর আসা সেই আপত্তির উত্তর দিয়েছেন যা মূলত এমন একটি বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করার কারণে ছিল যাতে মুরসাল হওয়ার ত্রুটি প্রবেশ করেছিল। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, একদল রাবী হাদীসটিকে সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন, ফলে মুরসাল হওয়ার ত্রুটির কোনো প্রভাব এখানে নেই। এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম আহমাদ অধিক সংখ্যক রাবীর বর্ণনাকে অধিক স্মৃতিশক্তিধর রাবীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, যদিও স্বতন্ত্রভাবে তাদের স্মৃতিশক্তি তার (মালিকের) চেয়ে কম ছিল। তিনি হাদীসটিকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এমন সবার নাম উল্লেখ করেননি, বরং কেবল তাদের দুজনের নাম উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
আর যারা হাদীসটিকে সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন তারা হলেন: সুলাইমান বিন বিলাল যেমনটি পূর্বে মুসলিমের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে, মুহাম্মাদ ইবনুল আজলান(৩) এবং আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি সালামা আল-মাজিশুন(৪)।--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ ৫/২৫, এবং দেখুন: ইবনে রাজাবের ফাতহুল বারী ৬/৫০৫।
(২) সহীহ মুসলিম ১/৪০০, হাদীস নং ৫৭১।
(৩) আবু দাউদ তার সুনানে (১/৬২১, হাদীস নং ১০২৪), নাসাঈ তার সুনানে (৩/২৭, হাদীস নং ১২৩৭), আস-সুনানুল কুবরায় (১/২০৫, হাদীস নং ৫৮৪), তাহাবী শারহু মাআনিল আছার-এ (১/৪৩৩) এবং দারাকুতনী তার সুনানে (১/৩৭২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) নাসাঈ তার সুনানে (৩/২৭, হাদীস নং ১২৩৮), আস-সুনানুল কুবরায় (১/৩৬৮, হাদীস নং ১১৬২), দারেমী তার সুনানে (১/৩৫১), আবু আওয়ানা তার মুসনাদে (১/৫০৯, হাদীস নং ১৯০৬), দারাকুতনী (১/৩৭১) এবং বায়হাকী (২/৩৩১) এটি বর্ণনা করেছেন।

ফুলায়হ বিন সুলাইমান(১), আবু গাসসান মুহাম্মদ বিন মুতাররিফ(২), ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন কায়স(৩) এবং হিশাম বিন সাদ(৪)।
আর এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন মালিক(৫), ইয়াকুব বিন আবদুর রহমান আল-কারি(৬), হাফস ইবনে মাইসারা(৭), সহীহ মত অনুযায়ী দাউদ বিন কায়স(৮) এবং আস-সাওরি(৯)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা হাদীসটিকে মাউসুল (সংযুক্ত সনদে) বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা যারা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের চেয়ে বেশি।
অধিক মুখস্থকারী রাবীর তার চেয়ে অধিক সংখ্যক রাবীদের বর্ণনার বিরোধিতা করার একটি রূপ এবং যেখানে সংখ্যাধিক্য রাবীদের বর্ণনা অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করা হয়, তার উদাহরণ হলো:
৩. ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে খিরাশ থেকে, তিনি তারিক বিন আবদুল্লাহ আল-মুহারিবি থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যখন তুমি সালাতে থাকো, তখন তোমার ডান দিকে বা সামনের দিকে থুথু ফেলো না; বরং তোমার পেছনে অথবা বাম দিকে অথবা তোমার বাম পায়ের নিচে ফেলো।" ইবনে রজব বলেন: ইমাম আহমাদ এই হাদীসের এই শব্দটিকে অস্বীকার করেছেন, আর সেটি হলো--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে ১৮/ ২২১, হাদীস নং ১১৬৮৯ এবং আদ-দারাকুতনি ১/ ৩৭৫ এ বর্ণনা করেছেন।
(২) আহমাদ এটি মুসনাদে ১৮/ ৩৪৬, হাদীস নং ১১৮৩০ এবং আবু আওয়ানা মুসনাদে আবু আওয়ানায় ১/ ৫০৯, হাদীস নং ১৯০৫ এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) আন-নাসাঈ এটি আস-সুনানুল কুবরায় ১/ ২০৫, হাদীস নং ৫৮৬ এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-বায়হাকী এটি আস-সুনানুল কুবরায় ২/ ৩৩১ এ বর্ণনা করেছেন।
(৫) আল-মুওয়াত্তা ১/ ৯৫, দেখুন: আত-তামহীদ ৫/ ১৮। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম এটি মালিকের সূত্রে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া বিন রাশিদও তদ্রূপ করেছেন।
(৬) আবু দাউদ এটি ১/ ৬২৩, হাদীস নং ১০২৭ এ বর্ণনা করেছেন।
(৭) আল-বায়হাকী ২/ ৩৩১ এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৮) বাহর বিন নাসর ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী এটি একই স্থানে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম এটি একই স্থানে ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আহমাদ থেকে, তিনি তার চাচা থেকে, তিনি দাউদ বিন কায়স থেকে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী বলেছেন: বাহর বিন নাসরের বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।
(৯) ইবনে রজব এটি উল্লেখ করেছেন, তবে আমি তার বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: "তোমার পিছনে", এবং তিনি বলেছেন: ওয়াকি' বা আবদুর রাজ্জাক এটি বলেননি(১)। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের হাদিসটি তিরমিজি(২), নাসায়ি(৩), আহমাদ(৪), ইবনে খুযাইমাহ(৫) এবং মাকদিসি(৬) তাঁর থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "যদি (জায়গা) খালি থাকে তবে তোমার বাম দিকে", এবং তাঁরা সবাই "তোমার পিছনে" শব্দটি উল্লেখ করেছেন।
ইমাম আহমাদ এটি অস্বীকার করেছেন কারণ ওয়াকি' এবং আবদুর রাজ্জাক এটি উল্লেখ করেননি। ওয়াকি'র হাদিসটি ইবনে মাজাহ(৭) এবং ইবনে আবি শাইবাহ(৮) বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাকের হাদিসটি তিনি তাঁর "মুসান্নাফ"-এ(৯) এবং তাঁর সূত্রে জিয়া আল-মাকদিসি(১০) বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ তাঁদের দুজনের একত্রিত হওয়াকে ইয়াহইয়ার বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, যদিও তিনি (ইয়াহইয়া) তাঁদের তুলনায় অধিক হিফজকারী ছিলেন। আবদুল্লাহ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ানের সাথীদের মধ্যে ইয়াহইয়ার চেয়ে উচ্চমর্যাদার কেউ নেই(১১), এবং তিনি সুফিয়ানের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া এবং আবদুর রহমানকে অগ্রগণ্য মনে করতেন(১২)।
ফলে তিনি বর্ণনাকারীর আধিক্যকে অধিক হিফজকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন।
এবং যাঁরা ওয়াকি' ও আবদুর রাজ্জাকের সাথে একমত হয়ে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে উবাইদুল্লাহ আল-আশজাঈ(১৩) অন্যতম।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী লিবনি রাজাব ২/ ৩৪৪।
(২) আল-জামি' ২/ ৪৬০ হা ৫৭১।
(৩) আস-সুনান ২/ ৫২ হা ৭২৫, এবং আস-সুনানুল কুবরা ১/ ২৬৫ হা ৮০৫।
(৪) আল-মুসনাদ ৪৫/ ১৯৭ হা ২৭২২১।
(৫) সহিহ ইবনে খুযাইমাহ ২/ ৪৪ হা ৮৭৬।
(৬) আল-আহাদিসুল মুখতারাহ ৮/ ১২১ হা ১৩৪, ৮/ ১২২ হা ১৩৬।
(৭) আস-সুনান ১/ ৩২৬ হা ১০২১।
(৮) আল-মুসান্নাফ ২/ ১৪২ হা ৭৪৫৩।
(৯) ১/ ৪৩২ হা ১৬৮৮।
(১০) আল-আহাদিসুল মুখতারাহ ৮/ ১২৩ হা ১৩৮।
(১১) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল খাল্লাল পৃ. ৩২০।
(১২) একই স্থান।
(১৩) হাকেম আল-মুস্তাদরাক ১/ ২৫৬-এ তাঁর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

এবং হুসাইন বিন হাফস(১)।
আদ-দারাকুতনী বলেছেন: এটি ইয়াহইয়া বিন সাঈদের পক্ষ থেকে একটি ভ্রম (ভুল), এবং সুফিয়ানের সাথী হাফেজগণের এক জামাত এটি উল্লেখ করেননি। একইভাবে মানসুরের সাথীরাও তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(২), তাদের কেউ বলেননি: [তোমার পেছনে থুথু ফেল]।
এর মধ্যে আরও রয়েছে:
৪. আল-খাতীব মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-বাগদাদীর(৩) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি আবু যুরআ আর-রাযীকে আহমাদ বিন হাম্বলের নিকট প্রবেশ করতে এবং তাকে হাদীস শোনাতে দেখেছি। আর আমি তাকে (আহমাদকে) একটি হাদীসের উপর কাটাকাটি(৪) করতে দেখেছি যা আবদুর রাযযাক মা’মার থেকে, তিনি মানসুর থেকে, আর তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছিলেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাজদাহ করতেন তখন তিনি তার দুই পাঁজরের মাঝে ফাঁকা রাখতেন। আহমাদ সেটির উপর কাটাকাটি (চিহ্নিত) করছিলেন, তখন আবু যুরআ তাকে বললেন: বিষয়টি কী বা খবর কী...--------------------------------------------
(১) বায়হাকী এটি আস-সুনানুল কুবরা ২/২৯২-এ বর্ণনা করেছেন, তেমনিভাবে আল-হাকিমও, যেমনটি কিতাবটির কিছু পাণ্ডুলিপিতে প্রমাণিত হয়েছে, দেখুন: ইতহাফুল মাহারা ৬/৩৪৫।
(২) তারা হলেন:
— জারীর বিন আব্দুল হামিদ আদ-দাব্বী, তার হাদীস ইবনে খুযাইমা ২/৪৫ হা/৮৭৭ এবং আল-মাকদিসী আল-আহাদিসুল মুখতারা ৮/১২৩ হা/১৩৭-এ রয়েছে।
— শু'বাহ, তার হাদীস আত-তায়ালিসী পৃ. ১৮০ হা/১২৭৫ এবং আহমাদ আল-মুসনাদ ৪৫/১৯৮ হা/২৭২২২-এ রয়েছে।
— যায়িদাহ বিন কুদামাহ, তার হাদীস আত-তাবারানী আল-মুজামুল কাবীর ৮/৩১৩ হা/৮১৬৭ এবং আল-মাকদিসী ৮/১২৪ হা/১৪০-এ রয়েছে।
— আবু আহওয়াস সালাম বিন সুলাইম, তার হাদীস আবু দাউদ আস-সুনান ১/৩২২ হা/৪৭৮ এবং আত-তাবারানী আল-মুজামুল কাবীর ৮/৩১৩ হা/৮১৬৮-এ রয়েছে।
— উবাইদাহ বিন হুমাইদ, তার হাদীস আহমাদ আল-মুসনাদ ৪৫/১৯৮ হা/২৭২২৩-এ রয়েছে।
— মুফাদদাল বিন মুহালহাল, তার হাদীস বায়হাকী শুয়াবুল ঈমান ৭/৫১৬-এ।
— আইলান বিন জামি আল-মুহারিবী, তার হাদীস আত-তাবারানী আল-মুজামুল আওসাত ৩/৩২৯ হা/৩৩০৭ এবং আল-মাকদিসী ৮/১২২ হা/১৩৫-এ রয়েছে।
(৩) আমি তার জীবনী সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।
(৪) আল-মাজমাজাহ হলো যা লেখা হয়েছে তা পরিবর্তন করা এবং যা লেখা হয়েছিল তা নষ্ট করে ফেলা। বলা হয়: সে তার লেখাকে 'মাজমাজ' করেছে অর্থাৎ কাটাকাটি বা অস্পষ্ট করেছে। লিসানুল আরব ২/৩৬২, আসাসুল বালাগাহ পৃ. ৪২০। সুতরাং এর অর্থ হলো এর ওপর দাগ দিয়ে কেটে দেওয়া।

এই হাদীসটি? তখন তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একটি ভুল হতে পারে। এর কারণ হলো সুফিয়ান মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবরাহীম) যখন সিজদা করতেন তখন তাঁর দুই পার্শ্বদেশ ফাঁকা রাখতেন। তখন আবু যুরআ তাঁকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, হাদীসটি সহীহ। তখন তিনি (আহমাদ) তাঁর দিকে তাকালেন। আবু যুরআ বললেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট রিদওয়ান আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফুদাইল ইবনে ইয়াদ বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি জাবির থেকে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদা করতেন তখন তাঁর দুই পার্শ্বদেশ ফাঁকা রাখতেন। এবং আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মামার থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি জাবির থেকে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদা করতেন তখন তাঁর দুই পার্শ্বদেশ ফাঁকা রাখতেন। তখন আহমাদ বললেন: আমার কাছে কলম দাও। এরপর তিনি লিখলেন: সহীহ, সহীহ, সহীহ—তিনবার(১)।
ইমাম আহমাদ ও ইমাম আবু যুরআ আর-রাযীর মধ্যকার এই আলোচনার সময় ইমাম আহমাদ আব্দুর রাজ্জাকের সেই হাদীসটি অস্বীকার করছিলেন যা মামার থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদা করতেন, তখন (দুই হাত) এমনভাবে ফাঁকা রাখতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত"(২)। কারণ আস-সাওরী তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যেখানে তিনি (সাওরী) এটি মানসুর থেকে, ইবরাহীমের আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৩)। আর এর কারণ হলো, মানসুরের বর্ণনার ক্ষেত্রে আস-সাওরী মামারের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (মুখস্থ শক্তিতে)। মামারের ব্যাপারে বলা হয়েছে: মানসুরের বর্ণনায় তিনি যেন শক্তিশালী নন(৪)।
এরপর ইমাম আহমাদ এই হাদীসটি অস্বীকার করা থেকে ফিরে আসেন যখন তাঁর নিকট মানসুর থেকে ফুদাইল ইবনে ইয়াদের সমর্থক বর্ণনা উল্লেখ করা হলো এবং তিনি হাদীসটিকে সহীহ সাব্যস্ত করলেন। যদিও মামার ও ফুদাইল ইবনে ইয়াদ হিফয বা মুখস্থ শক্তির ক্ষেত্রে সুফিয়ান আস-সাওরীর সমকক্ষ নন, কিন্তু যখন তাঁরা উভয়ে একত্রিত হলেন, তখন তাঁদের কথাকে সাওরী-র কথার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হলো। এতে প্রমাণিত হয় যে--------------------------------------------
(১) তারিখু বাগদাদ ১০/৩২৬।
(২) আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ ২/১৬৮, হা. ২৯২২-এ বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ আল-মুসনাদ ২২/৪৩, হা. ১৪১৩৮-এ; ইবনে খুযাইমা ১/৩২৬, হা. ৬৪৯-এ; ইবনুল মুনযির আল-আওসাত ৩/১৭১, হা. ১৪৪৪-এ এবং আল-বাইহাকী ২/১১৫-এ। সালিম ইবনে আবিল জাদের উল্লেখ সুপ্রতিষ্ঠিত, যা প্রমাণ করে যে খতীবের বর্ণনার শুরুতে তাঁর নাম বাদ পড়া মূলত পাণ্ডুলিপি লেখকের অসাবধানতা।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক এটি সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে এবং তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাদীস শোনানো হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদা করতেন তখন তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত। আল-মুসান্নাফ ২/১৭০, হা. ২৯২৬।
(৪) এটি ইবনে রাজাব শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৭২১-এ উল্লেখ করেছেন।

অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য প্রদান।
এই পদ্ধতির আরও একটি উদাহরণ হলো:
৫. আবু যুরআ আর-রাযী বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল রহ.-কে বলতে শুনেছি: আবু আহওয়াসের হাদিস—যা তিনি সিমাক থেকে, তিনি কাসেম ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তার সনদ এবং মতন (মূল পাঠ) উভয়ই ভুল। সনদের বিষয়টি হলো, শারীক, আইয়ুব এবং মুহাম্মদ—জাবিরের দুই পুত্র—তাঁরা সিমাক থেকে, তিনি কাসেম ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে অন্যান্য সাধারণ মানুষ বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা প্রতিটি পাত্রেই পানীয় প্রস্তুত করো, তবে যা নেশা সৃষ্টি করে তা পান করো না।' আবু যুরআ বলেন: 'আমিও তাই বলি, এটি একটি ভুল। বরং সঠিক হলো ইবনে বুরাইদাহ-এর হাদিস, যা তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন'।"(১)
নাসাঈ বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আবু আহওয়াস এই হাদিসটিতে ভুল করতেন, শারীক তাঁর সনদে এবং শব্দে তাঁর বিরোধিতা করেছেন।(২)
আবু আহওয়াসের হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন(৩) হান্নাদ ইবনুস সারী থেকে, তিনি আবু আহওয়াস থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি কাসেম ইবনে আবদুর রহমান আল-মাসউদী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার আল-বালাওয়ী থেকে।(৪) তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা পাত্রসমূহে পান করো এবং নেশাগ্রস্ত হয়ো না।" ইবনে আবি শাইবা(৫) এবং তাবারানি(৬) অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি(৭) এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "তোমরা পান করো এবং নেশাগ্রস্ত হয়ো না।" আর দারা কুতনী(৮) এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:--------------------------------------------
(১) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/ ২৫।
(২) আস-সুনান আল-কুবরা ৩/ ২৩২।
(৩) আস-সুনান ৮/ ৩১৯ হা. ৫৬৯৩, আস-সুনান আল-কুবরা ৩/ ২৩১ হা. ৫১৮৭।
(৪) তিনি একজন সাহাবী, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরী নন, কারণ তিনি একজন তাবেয়ী। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৩৩/ ৭১।
(৫) আল-মুসান্নাফ ৫/ ৮৫ হা. ২৩৯৪০।
(৬) আল-মুজাম আল-কাবীর ২২/ ১৯৮ হা. ৫২২।
(৭) মুসনাদ আত-তায়ালিসি ১৯৫ হা. ১৩৬৯ এবং বাইহাকীর সূত্রে আস-সুনান আল-কুবরা ৮/ ২৯৮।
(৮) আস-সুনান ৪/ ২৫৯।

"তোমরা মোমমাখানো পাত্রে পান করো, তবে মাতাল হয়ো না" এবং ইমাম ত্বহাবী এটি(১) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন পাত্রে পান করা থেকে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমাদের যা ইচ্ছা তাতে পান করো এবং মাতাল হয়ো না।" আর সনদের ক্ষেত্রে তারা কোনো মতভেদ করেননি।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু আহওয়াস সালাম ইবনে সুলাইম এই বর্ণনার সনদ ও মতন (মূল পাঠ)-এ ভুল করেছেন এবং তিনি সিমাক-এর সূত্রে বর্ণনাকারী একদল রাবীর বিরোধিতা করেছেন। তিনি তাদের মধ্য থেকে উল্লেখ করেছেন: শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাজী এবং মুহাম্মদ ও আইয়ুব—জাবিরের দুই পুত্র আল-ইয়ামামী।
আর শারীকের বর্ণনাটি ইমাম নাসাঈ(২) বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে হারূনের সূত্রে, তিনি শারীক থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "লাউয়ের খোল, মাটির সবুজ পাত্র, কাঠের খোদাই করা পাত্র এবং মোমমাখানো পাত্র" (ব্যবহার) থেকে নিষেধ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: "আমি তোমাদেরকে নির্দিষ্ট কিছু পাত্র সম্পর্কে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা যাতে ইচ্ছা তাতে নাবীয তৈরি করো এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য পরিহার করো।" এভাবেই ইবনে আব্দুল বার অন্য সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে হারূন(৩) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি কাসিম ইবনে আব্দুর রহমানকে বাদ দিয়েছেন এবং একে বুরায়দাহ ইবনুল হুসাইবের মুসনাদভুক্ত করেছেন।
এবং ইসহাক আল-আযরাক শারীক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সিমাক থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে পাত্রসমূহ সম্পর্কে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তাতে নাবীয তৈরি করো এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য পরিহার করো", এটি ইবনে মাজাহ(৪) বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম আহমাদ শারীক থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, সেটি আমি খুঁজে পাইনি। আর পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনার মধ্যকার মতভেদ শারীকের দুর্বল স্মৃতিশক্তির ওপর আরোপিত।--------------------------------------------
(১) শারহু মাআনিল আসার ৪/২২৮।
(২) আস-সুনান ৮/৩১৯, হাদিস নং ৫৬৯৪, এবং আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৩১, হাদিস নং ৫১৮৮।
(৩) আত-তামহীদ ৩/২২৭, এবং তিনি এই পাঠে কবর জিয়ারতের নিষেধাজ্ঞা এবং তিন দিনের অতিরিক্ত কুরবানীর গোশত জমা করে রাখার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টিও যোগ করেছেন।
(৪) আস-সুনান ২/১১২৭, হাদিস নং ৩৪০৫।

মুহাম্মদ ইবনে জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি তাবারানি(১) এবং দারাকুতনি(২) তার সূত্রে সিমাক থেকে, তিনি কাসিম ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমরা তোমাদেরকে নির্দিষ্ট কিছু পাত্রে পান করতে নিষেধ করেছিলাম; এখন তোমরা যে কোনো পানপাত্রে তোমাদের ইচ্ছামতো পান করতে পারো, তবে নেশাজাতীয় কিছু পান করো না।" এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-নিশাপুরি থেকে মুহাম্মদ ইবনে জাবিরের সূত্রে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আল-কুহিস্তানির বর্ণনা। দারাকুতনি বলেছেন: এটাই সঠিক। ইসহাক আস-সাররাজ ইয়াহইয়া আন-নিশারি(৩) থেকে এবং লুওয়াইন(৪) থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই ইবনে জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "এবং তোমরা নেশাগ্রস্ত হয়ো না।"
আর আইয়ুব ইবনে জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি আহমাদ(৫) এবং উকায়লি(৬) তার সূত্রে সিমাক থেকে, তিনি কাসিম ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম, যখন আমরা ওয়াদ্দান নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের জায়গায় অবস্থান করো যতক্ষণ না আমি ফিরে আসি।" এরপর তিনি আমাদের কাছে ফিরে আসলেন এবং তাকে বিমর্ষ দেখাচ্ছিল। তিনি বললেন: "আমি মুহাম্মদের মায়ের কবরের কাছে গিয়েছিলাম এবং আমার রবের কাছে সুপারিশ করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে তা নিষেধ করেছেন। আর আমি তোমাদেরকে কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো। আমি তোমাদেরকে তিন দিনের পর কুরবানির গোশত জমা রাখতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা খাও এবং তোমাদের যা ইচ্ছা জমিয়ে রাখো। আর আমি তোমাদেরকে এই পাত্রগুলোতে এই সকল পানীয় পান করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তোমাদের ইচ্ছামতো পান করো।" উকায়লির ভাষ্য হলো: "তোমাদের যা ইচ্ছা পান করো এবং নেশাগ্রস্ত হয়ো না।" মনে হয় ইমাম আহমাদ তার বর্ণনা থেকে শেষ শব্দগুচ্ছটি বাদ দিয়েছেন কারণ এটি আপত্তিকর (মুনকার), কেননা এটিই আবু আল-আহওয়াসের বর্ণিত হাদিসের পাঠ (মতন) অস্বীকার করার কারণ। এটি প্রমাণ করে যে, পাঠের ভুলটি সিমাকের পক্ষ থেকে হয়েছিল, আবু আল-আহওয়াসের পক্ষ থেকে নয়(৭)।
সনদের ক্ষেত্রে বিরোধের দিকটি হলো এই যে, আবু আল-আহওয়াস এটি সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে একটি হাদিস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-মু'জাম আল-আওসাত ৩/২১৯, হাদিস নং ২৯৬৬।
(২) আস-সুনান ৪/২৫৯।
(৩) এবং তার বর্ণনাটি তাবারানির নিকট রয়েছে।
(৪) এবং তার বর্ণনাটি দারাকুতনির নিকট রয়েছে।
(৫) আল-মুসনাদ ৩৮/১২৪, হাদিস নং ২৩০১৭।
(৬) আদ-দুয়াফা ১/১৩০।
(৭) আর এটিই আবু দাউদ গ্রহণ করেছেন যেমনটি ইমাম আহমাদ এর মাসাইল-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় — আবু দাউদের বর্ণনা পৃ. ৩৮৬।

আবু বুরদাহ বিন নিয়ার; এবং এটি আল-কাসিম বিন আব্দুর রহমান আল-মাসউদী তার পিতা থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা তার থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি বুরাইদাহ বিন আল-হুসাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে আবু আল-আহওয়াস বলেছেন: "তোমরা মাতাল হয়ো না", আর অন্যরা—তাদের মধ্যকার মতপার্থক্য সত্ত্বেও—বলেছেন: "তোমরা নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করো না", অথবা "তোমরা প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্য বর্জন করো", এবং এই উভয় বক্তব্যই সমার্থবোধক। ফলে আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনাটি নেশাজাতীয় দ্রব্য পানের নিষেধাজ্ঞার ওপর প্রমাণ পেশ করে না, বরং এটি কেবল মাতলামির নিষেধাজ্ঞার ওপর প্রমাণ পেশ করে, যা অন্যদের বর্ণনার পরিপন্থী। এই কারণেই আবু দাউদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, ফলে পানীয় পানকারীরা (যারা নবিয বা হালকা নেশাজাতীয় পানীয় বৈধ মনে করে) এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছে, অথচ হাদিসটি মূলত ইবনে বুরাইদাহর হাদিস"(১)।
ইমাম আহমাদ আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান ও ভুল প্রমাণের জন্য এই বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, যদিও তাদের প্রত্যেকে ব্যক্তিগতভাবে মুখস্থ শক্তির দিক থেকে তার চেয়ে নিম্নমানের ছিলেন। ইমাম আহমাদ আবু আল-আহওয়াস সম্পর্কে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই(২)। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: তিনি এবং জারীর আদ-দাব্বি হাদিসের ক্ষেত্রে কাছাকাছি এবং তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য(৩)। আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমার পিতা যখন কোনো ব্যক্তির প্রতি সন্তুষ্ট হতেন এবং তার নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য হতেন, তখন তিনি তার জীবদ্দশাতেই তার থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। ফলে তিনি আমাদের কাছে ... এবং আবু আল-আহওয়াসের জীবদ্দশায় তার থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)। ইবনে মাহদী বলেছেন: আবু আল-আহওয়াস শারিকের তুলনায় অধিক সুদৃঢ়(৫)।
আর তিনি শারিক আল-কাদীর ব্যাপারে বলেছেন: তিনি আমার নিকট সত্যবাদী, বুদ্ধিমান ও মুহাদ্দিস ছিলেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তার দ্বারা কি দলিল পেশ করা যাবে? তিনি বললেন: এই বিষয়ে আমার মতামতের ব্যাপারে আমাকে প্রশ্ন করো না(৬)। তিনি আরও বলেছেন: শারিকের ওপর কোনো তুলনা চলে না, তিনি ধারণা বা কল্পনার ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করতেন(৭)।--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৩৮৫, নম্বর ১৮৫৯।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা, ২/৪৭৯, নম্বর ৩১৪৮।
(৩) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানি-র বর্ণনা, ২/২১৫, নম্বর ২১৭৫।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা, ১/২৩৮, নম্বর ৩১০।
(৫) আত-তারিখুল কাবীর, ৪/১৩৫।
(৬) আল-উকাইলি কৃত আদ-দুয়াফা, ২/৫৭৪।
(৭) আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ, ২/১৬৮।

মুহাম্মদ ইবনে জাবির সম্পর্কে তাঁর কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি শক্তিশালী (রাবি) নন এবং সম্ভবত তাঁর কিতাবে (অন্যের কথা) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে(১)। আর তাঁর ভাই আইয়ুব ইবনে জাবির সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি আরও বলেছেন: শেষ বয়সে তাঁর অবস্থা দুর্বল হয়ে পড়েছিল, তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল(২)। তিনি আরও বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদিস সত্যবাদী লোকদের হাদিসের সদৃশ(৩)।
এই হাদিসটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ইমাম আবু যুরআহ আর-রাজি ইমাম আহমাদের অনুসরণ করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ইমাম নাসায়িও বলেছেন: "এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস, এতে আবু আল-আহওয়াস সাল্লাম ইবনে সুলাইম ভুল করেছেন। সিমাকের সাথীদের মধ্যে আর কেউ এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আর সিমাক শক্তিশালী নন এবং তিনি তালকিন (অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা) গ্রহণ করতেন"(৪)। আর আবু দাউদ সনদের ভুলটি আবু আল-আহওয়াসের পক্ষ থেকে এবং মতন (মূল পাঠ)-এর ভুলটি সিমাকের পক্ষ থেকে সাব্যস্ত করেছেন(৫)।
বুরাইদাহ বর্ণিত হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সূত্রে প্রসিদ্ধ যে, তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো। আর আমি তোমাদের তিন দিনের বেশি কোরবানির গোশত জমা রাখতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমাদের যেমন ইচ্ছা তেমন রেখে দাও। আর আমি তোমাদের চামড়ার পাত্র ব্যতীত অন্য পাত্রে নাবিয পান করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা সকল পাত্রেই পান করো, তবে কোনো মাদক দ্রব্য পান করো না।" এটি মুসলিম(৬) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, যখন একদল রাবি তাদের চেয়ে সংখ্যায় অধিক রাবিদের বিরোধিতা করেন এবং উভয় পক্ষই মুখস্থ শক্তির গুণে গুণান্বিত হন, তখন ইমাম আহমাদও অধিক সংখ্যার দিকটিকে প্রাধান্য দেন। তিনি অল্প সংখ্যক রাবিদের বিরোধিতাকে অধিক সংখ্যক রাবিদের বর্ণনার জন্য ইল্লত (ত্রুটি) হিসেবে গণ্য করেন না। এর উদাহরণ হলো:
আবু বকর আল-আহরাম বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বল রাহিমাহুল্লাহকে—বললাম: এই হাদিস অর্থাৎ কুরাইবের হাদিসটির ক্ষেত্রে কোনটি সঠিক? মুরসাল হওয়া নাকি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হওয়া? তিনি বললেন: এটি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা ৫৩৫।
(২) ইমাম আহমাদ সম্পর্কে আবু দাউদের সুয়ালাত, পৃষ্ঠা ৩৫৭, নম্বর ৫৫৬।
(৩) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ২/ ২৪৩।
(৪) আস-সুনান আল-কুবরা ৩/ ২৩৩।
(৫) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৩৮৫ - ৩৮৬।
(৬) সহিহ মুসলিম ২/ ৬৭২, ৩/ ১৫৬৩।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ। আবু আব্দুল্লাহকে বলা হলো: আস-সাওরী এবং মালিক এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: মা'মার, ইবনে উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন(১)।
কুরাইবের হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে আব্বাসের হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাওহা নামক স্থানে এক কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কোন কওম?" তারা বলল: "মুসলিম"। তারা জিজ্ঞেস করল: "আপনি কে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূল"। তখন এক নারী একটি শিশুকে তাঁর দিকে উঁচিয়ে ধরলেন এবং বললেন: "এর জন্যও কি হজ আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব।"
এর ওসল (সংযুক্ত হওয়া) এবং ইরসাল (বিচ্ছিন্ন হওয়া) নিয়ে মতভেদ ঘটেছে এর বর্ণনাকারী ইব্রাহিম ইবনে উকবাহর ওপর, যিনি এটি কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: মালিক(২), আস-সাওরী(৩), যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া(৪) এবং মূসা ইবনে উকবাহ(৫)।--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ ১/ ১০৩।
(২) ইবনে আব্দুল বার বলেন: মুওয়াত্তার অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এই হাদীসটি মুরসাল। আত-তামহীদ ১/ ৯৫।
আর এটি মুওয়াত্তায়—লায়সীর বর্ণনা অনুযায়ী ১/ ৪২২—মওসুল (সংযুক্ত), একইভাবে আবু মুসআবের বর্ণনা ১/ ৪৮৮, হা: ১২৫৬।
イবনে আব্দুল বার বলেন: মালিক থেকে এটিকে ইবনুল ওয়াহাব, আশ-শাফেয়ী, মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে আবি উসমান, আবু মুসআব, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা মালিকের সূত্রে, ইব্রাহিম ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন... একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন সুহনুন, আল-হারিস ইবনে মিসকিন, আহমদ ইবনে আমর ইবনে আস-সারহ এবং সুলায়মান ইবনে দাউদ। আত-তামহীদ, প্রাগুক্ত।
(৩) মুসলিম এটি ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন ২/ ৯৭৪, হা: ১৩৩৬। একইভাবে আহমদ মুসনাদে ৫/ ২৭২, হা: ৩১৯৬। ওয়াকি এটি আস-সাওরী থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে উকবাহ ও মুহাম্মদ ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন ৩/ ৩৫৪, হা: ১৪৮৭২।
ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাত্তান এটি আস-সাওরী থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এবং আস-সাওরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আত-তামহীদ ১/ ৯৯-১০০, ১০৩।
আবু নুআইম এটি আস-সাওরী থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ তাঁর সুনান ৫/ ১২১, হা: ২৬৪৮ এবং সুনানুল কুবরা ২/ ৩২৬, হা: ৩৬২৮-এ তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী সুনানুল কুবরা ৫/ ১৫৫ এবং আহমদ আবু আহমদ আয-যুবায়রীর বর্ণনার সাথে যুক্ত করে মুসনাদে ৫/ ২৭৫, হা: ৩২০২-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) বুখারী এটি আত-তারীখুল কবীর ১/ ১৯৮-এ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(৫) এটি তাঁর থেকে ইবনে জুরাইজের বর্ণনা, যেমনটি বুখারী পূর্বোক্ত স্থানে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক তাঁর থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী আল-মুজামুল কবীর ১১/ ৪১৬, হা: ১২১৮৩-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: মা'মার(১), ইবনে উয়ায়নাহ(২), আবদুল আজিজ বিন আবি সালামা আল-মাজিশুন(৩), ইসমাইল বিন ইবরাহিম বিন উকবা(৪) এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক(৫)। আর কিছু বর্ণনাকারী একে ইমাম মালিক, সাওরি এবং মুসা বিন উকবা(৬) থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর ইমাম আহমাদ এর মুত্তাসিল (যুক্ত) বর্ণনাটিকে এর বর্ণনাকারীদের সংখ্যাধিক্যের কারণে প্রাধান্য দিয়েছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: মা'মার, ইবনে উয়ায়নাহ এবং অন্যান্যরা একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবদুল বার বলেন: হাদিসটি সহিহ, মুসনাদ এবং এর নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) সুপ্রমাণিত; যারা একে সংক্ষিপ্ত করেছেন (মুরসাল বর্ণনা করেছেন) তাদের ত্রুটি এর কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ যারা একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী(৭)।
পক্ষান্তরে ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: মানুষ একে কুরায়ব থেকে মুরসাল হিসেবেই বর্ণনা করে থাকে(৮)।
এবং ইমাম বুখারি বলেছেন: "আমি আশঙ্কা করি যে এই হাদিসটি মূলে মুরসাল হতে পারে। আবু জাবইয়ান এবং আবু আস-সাফার ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'যে শিশু হজ করল অতঃপর প্রাপ্তবয়স্ক হলো, তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক।' আর এটিই ইবনে আব্বাস থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা"(৯)। সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি ইবনে আব্বাসের এই বক্তব্যকে (মারফু হাদিসের জন্য) বিরোধপূর্ণ মনে করছেন।--------------------------------------------
(১) তার হাদিসটি বের করেছেন আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩/৩৮৫, হা. ১৮৯৯; এবং ইবনে আবদুল বার, আত-তামহিদ ১/১০১।
(২) তার হাদিসটি বের করেছেন মুসলিম, আস-সহিহ ২/৯৭৪, হা. ১৩৩৬; আবু দাউদ, হা. ১৭৩৬; নাসায়ি ৫/১২১, হা. ২৬৪৮; আস-সুনান আল-কুবরা ২/৩২৬, হা. ৩৬২৮; আল-হুমাইদি, আল-মুসনাদ ১/২৩৪, হা. ৫০৪; আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩/৩৮৪, হা. ১৮৯৮; ইবনে খুজাইমা, সহিহ ইবনে খুজাইমা ৪/৩৪৯, হা. ৩০৪৯; ইবনে হিব্বান, আল-ইহসান ৯/১০৭, হা. ৩৭৯৮; এবং আত-তহাবি, শারহু মাআ’নিল আসার ২/২৫৬। তার থেকে বর্ণনায় কোনো ভিন্নতা নেই।
(৩) তার হাদিসটি বের করেছেন আহমাদ, আল-মুসনাদ ৪/৭১, হা. ২১৮৭; এবং বাইহাকি, আস-সুনান আল-কুবরা ৫/১৫৫।
(৪) তার হাদিসটি বের করেছেন তাবারানি, আল-মু'জাম আল-কাবির ১১/৪১৪, হা. ১২১৭৭; এবং বাইহাকি, আস-সুনান আল-কুবরা ৫/১৫৫।
(৫) বুখারি এটি আত-তারিখ আল-কাবিরে ১/১৯৮-এ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(৬) আমি তাদের প্রতি ইশারা করেছি যারা তাদের থেকে এটি বলেছেন।
(৭) আত-তামহিদ ১/১০০।
(৮) আত-তারিখ — আদ-দাওরি-র বর্ণনা ৩/১৪১, হা. ৫৯৪।
(৯) আত-তারিখ আল-কাবির ১/১৯৯।

তাঁর বর্ণিত হাদীসটির কারণে; যদি হাদীসটি তাঁর নিকট (সহীহ হিসেবে) থাকত তবে তিনি এই কথাটি বলতেন না, অথচ এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত একটি উক্তি।
ইমাম আহমাদ যে মতটি গ্রহণ করেছেন তাকে যা সমর্থন করে তা হলো, যিনি হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে এটি মুসনাদ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে(১)। যা প্রমাণ করে যে, তাঁরা যখন একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তখন একে সংক্ষিপ্ত করেছেন, অথচ তাঁদের নিকট এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত মুসনাদ হিসেবেই ছিল। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।
মূল বিষয়টি হলো, ইমাম আহমাদ এমন একটি বিষয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠতার ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যেখানে উভয় পক্ষের বর্ণনাকারীগণই মুখস্থশক্তির (হিফয) গুণে গুণান্বিত। প্রথম পক্ষে রয়েছেন: মালিক ও সাওরী, আর দ্বিতীয় পক্ষে রয়েছেন: মা’মার, ইবন উয়ায়না ও অন্যান্যরা।
একক বর্ণনাকারীর তুলনায় বর্ণনাকারী সমষ্টির (জামাআত) বর্ণনাকে ইমাম আহমাদের নিঃশর্তভাবে অগ্রাধিকার প্রদানের উদাহরণ:
ইবন হানী বলেন: "সুলায়মান বিন বিলালের হাদীস, যা আবু ওয়াজযাহ্ থেকে, তিনি বনু মুযাইনার এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উমর বিন আবি সালামাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: "তোমার সামনের দিক থেকে খাও"'; এটি কোনো (অজ্ঞাত) ব্যক্তি থেকে নয়, বরং এটি আবু ওয়াজযাহ্ থেকে, তিনি সরাসরি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার নিকট তিনজন এটি বর্ণনা করেছেন যারা এতে 'এক ব্যক্তি থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি"(২)।
ইমাম আহমাদ সেই ব্যক্তির বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যিনি বলেছেন: 'সুলায়মান বিন বিলাল থেকে, তিনি আবু ওয়াজযাহ্ থেকে, তিনি বনু মুযাইনার এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উমর বিন আবি সালামাহ্ থেকে'। তিনি এটি এই কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, একদল বর্ণনাকারী একে সুলায়মান বিন বিলাল থেকে, তিনি আবু ওয়াজযাহ্ থেকে, তিনি সরাসরি উমর বিন আবি সালামাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে 'এক ব্যক্তি থেকে' কথাটি নেই। এই তিনজন হলেন: বনু হাশিমের আযাদকৃত দাস আবু সাঈদ(৩), মুসা বিন দাউদ(৪) এবং মানসুর বিন সালামাহ্ আল-খুযাঈ(৫)।--------------------------------------------
(১) তবে যুহায়ের বিন মুয়াবিয়া ব্যতীত, কারণ তাঁর বর্ণনা আমি কেবল ইমাম বুখারী কর্তৃক উল্লিখিত 'তালীক' হিসেবে এবং একমাত্র 'মুরসাল' উক্তি হিসেবেই পেয়েছি।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - ইবন হানীর বর্ণনা ২/ ২৪৮, নং ২৩৯০।
(৩) তাঁর হাদীসটি আহমাদ এর মুসনাদে ২৬/ ২৫৬, হাঃ ১৬৩৩৮-এ রয়েছে।
(৪) তাঁর হাদীসটি আহমাদ এর মুসনাদে ২৬/ ২৫৭, হাঃ ১৬৩৩৯ এবং ইবন আবদিল বার এর আত-তামহীদ ২৩/ ১৭-এ রয়েছে।
(৫) এবং তাঁর হাদীসটি আহমাদ এর মুসনাদে ২৬/ ২৫৭, হাঃ ১৬৩৪০/ ১-এ রয়েছে।

সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে মুযায়না গোত্রের জনৈক ব্যক্তির উল্লেখসহ এটি কে বর্ণনা করেছেন, সে সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।
হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং ইব্রাহিম ইবনে ইসমাঈল ইবনে মাজমা' এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই এটি বর্ণনা করেছেন আবু ওয়াজযাহ ইয়াযিদ ইবনে উবায়দ(১) থেকে, তিনি মুযায়না গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে। ইমাম আহমাদ এটি ওয়াকি'র সূত্রে তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। তাবারানি তাঁদের প্রত্যেকের হাদিস আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন(৩)। আবু মুয়াবিয়া এটি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু ওয়াজযাহ থেকে, তিনি বনু সা'দ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মুযায়না গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে(৪)। হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত আবু মুয়াবিয়ার হাদিসসমূহে ইজতিরাব (অসংগতি) রয়েছে(৫)।
এই ত্রুটি নির্ণয়ের (ইলাল) ক্ষেত্রে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে একক ব্যক্তির বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
ইমাম আহমাদের নিকট এটি প্রায় একটি নিয়মিত নিয়ম যে, তিনি এমন বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণ করেন না যিনি একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, যদিও তিনি হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) হন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের আধিক্যকে বিশেষ গুরুত্ব দিতেন। এর কারণ হলো, একদল বর্ণনাকারী একক ব্যক্তির তুলনায় মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য। এটি তাঁর সেই মানহাজকেও প্রতিফলিত করে যেখানে তিনি একক বর্ণনাকারীদের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করতেন, এমনকি তাঁরা বিশ্বস্ত (সিকাহ) হলেও, যদি তাঁরা সুদক্ষ হাফিয না হতেন। এমনকি ক্ষেত্রবিশেষে তিনি সুদক্ষ হাফিযদের একক বর্ণনা গ্রহণ করার ক্ষেত্রেও ইতস্ততবোধ করতেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
যদি কোনো বর্ণনাকারী একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন এবং তাঁরা সংখ্যায় বেশি হওয়ার পাশাপাশি তাঁর চেয়ে অধিক মুখস্থ শক্তির অধিকারী হন, তবে তাঁর হাদিস অন্যদের তুলনায় প্রত্যাখ্যাত হওয়ার অধিক যোগ্য, বিশেষ করে যদি তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী হন। এর উদাহরণ হলো:
মাররূযি বলেন: "তিনি—অর্থাৎ ইমাম আহমাদ—ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত 'ইসল ইবনে সুফিয়ানের হাদিসটির প্রতি লক্ষ করলেন যেখানে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে কুরআনের মাধ্যমে সুর লহরী তুলে তিলাওয়াত করে না।' অতঃপর তিনি (আহমাদ) বললেন:--------------------------------------------
(১) আবু ওয়াজযাহ ইয়াযিদ ইবনে উবায়দ আস-সা'দী আল-মাদানি। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি কুরআনের হাফিয ছিলেন। আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল ৯/২৭৯।
(২) আল-মুসনাদ ২৬/২৫০, হাদিস নং ১৬৩৩০।
(৩) আল-মু'জামুল কাবীর ৯/২৬, হাদিস নং ৮২৯৮; ৯/২৭, হাদিস নং ৮৩০১।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, আল-মুসনাদ ২৬/২৫১, হাদিস নং ১৬৩৩১।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/৬৮০।

"এর কোনো ভিত্তি নেই। যে ব্যক্তি আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে এটি বলেছে সে ভুল করেছে। আর তিনি ইসল বিন সুফিয়ানকে দুর্বল বলেছেন। আমি তাকে ইসমাঈল বিন রাফে-এর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমার কাছে ইবনে আবি মুলাইকা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুস সাইব থেকে; তখন তিনি তাঁর হাত ঝাড়লেন এবং বললেন: এর কোনো ভিত্তি নেই এবং তিনি তাকে দুর্বল আখ্যা দিলেন"(১)।
আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি আবু ইয়ালা(২) এবং হাকেম(৩) হারিস বিন মুররার সূত্রে(৪), এবং বুখারী(৫) ও ইবনে আদি(৬) শু’বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই এটি ইসল বিন সুফিয়ানের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
আর ইসমাঈল বিন রাফে-এর বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়, এটি ইবনে মাজাহ(৭), আবু ইয়ালা(৮), শাশী(৯) এবং বায়হাকী(১০) তাঁর সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন; তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুস সাইব থেকে, তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই এই কুরআন বিষাদময় অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং যখন তোমরা এটি পাঠ করবে তখন কাঁদো। যদি তোমরা কাঁদতে না পারো তবে কান্নার ভান করো এবং এর মাধ্যমে সুর দান করো। যে ব্যক্তি সুর করে তিলাওয়াত করে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"
ইমাম আহমাদ সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর উল্লেখসহ বর্ণনাটি ভুল। আর ইসল বিন সুফিয়ান, যিনি তাঁর বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি দুর্বল। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন যে, অন্য বর্ণনাকারীরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর নাম উল্লেখ করেননি, আর সেই বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। বাস্তবেও তাই, কারণ ইবনে জুরাইজ এবং আমর ইবনে দীনার এটি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন আবি নাহিক থেকে এবং তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — মারূযী ও অন্যান্যদের বর্ণনা, পৃ. ১৪৩ - ১৪৪, নং ২৫৬, ২৫৭।
(২) মুসনাদে আবু ইয়ালা ৮/ ১৯৫, হা. ৪৭৫৫।
(৩) আল-মুস্তাদরাক ১/ ৫৭০।
(৪) ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর সূত্রে বর্ণিত: এতে কোনো সমস্যা নেই। অনুরূপ কথা আবু দাউদ ও নাসায়ীও বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদীস লিখে রাখা যায়। তাহযীবুত তাহযীব ২/ ১৫৬।
(৫) আত-তারীখুল কাবীর ৫/ ৪০১।
(৬) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৫/ ২০১২।
(৭) আস-সুনান ১/ ৪২৪, হা. ১৩৩৭।
(৮) আল-মুসনাদ ২/ ৫০, হা. ৬৮৯।
(৯) মুসনাদে শাশী ১/ ২২৩, হা. ১৮৪।
(১০) আস-সুনানুল কুবরা ১০/ ২৩১।

ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি আল-হুমায়দী(১) এবং আল-হাকিম(২) বর্ণনা করেছেন; আর আমর ইবনে দীনারের বর্ণনাটি আবু দাউদ(৩), আবদুর রাজ্জাক(৪), আল-হুমায়দী(৫), আহমাদ(৬), ইবনে আবি শায়বাহ(৭), আদ-দারিমি(৮), আল-বাজার(৯), আল-হাকিম(১০) এবং আল-বায়হাকি(১১) বর্ণনা করেছেন। আল-বুখারি বর্ণনা দুটি মুআল্লাক (টীকা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন(১২)।
তাঁদের উভয়কে একাধিক ব্যক্তি অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনে হাসসান আল-মাখযুমি আল-মাক্কি(১৩), হুসাম ইবনে মিসাক(১৪) এবং আল-লায়স ইবনে সাদ। তবে তাঁর (লায়স ইবনে সাদ) ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে: এটি কি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি নাহিক থেকে, নাকি আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাহিক থেকে? এবং এটি কি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে?--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ১/ ৪১, হা: ৭৭।
(২) আল-মুস্তাদরাক ১/ ৫৬৯।
(৩) আস-সুনান ২/ ১৫৬, হা: ১৪৭০।
(৪) আল-মুসান্নাফ ২/ ৪৮৩, হা: ৪১৭১।
(৫) মুসনাদুল হুমায়দী ১/ ৪১, হা: ৭৬।
(৬) আল-মুসনাদ ৩/ ৯৯, হা: ১৫১২।
(৭) আল-মুসান্নাফ ২/ ১৫৭, হা: ৮৭৩৮।
(৮) সুনানুদ দারিমি ১/ ৩৪৯।
(৯) মুসনাদুল বাজার ৪/ ৬৮, হা: ১২৩৪।
(১০) আল-মুস্তাদরাক ১/ ৫৬৯।
(১১) আস-সুনানুল কুবরা ১০/ ২৩০।
(১২) আত-তারিখুল কাবির ৫/ ৪০১।
(১৩) ইবনে মাঈন, আবু দাউদ, আন-নাসায়ী এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহযিবুত তাহযিব ৪/ ১৬।
এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসটি আত-তায়ালিসি পৃষ্ঠা ২৮, হা: ২০১; আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩/ ৭৪, হা: ১৪৭৬; এবং ইবনে আবি শায়বাহ, আল-মুসান্নাফ ২/ ২৫৭, হা: ৮৭৩৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(১৪) আহমাদ বলেছেন: তার হাদিস বর্জনীয়, এবং একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়, তবে তার হাদিস লেখা যায়। হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: দুর্বল, প্রায় বর্জনীয়; আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৩/ ৩১৭, তাহযিবুল কামাল ৬/ ৭, তাকরিবুত তাহযিব ১২০৩।
এবং তার হাদিস মুসনাদুশ শিহাব ২/ ২০৭, হা: ১১৯৬-এ রয়েছে।

অথবা সা'দ থেকে বর্ণিত। আবু দাউদ(১), দারাকুতনি(২) এবং কুজায়ি(৩) এই মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন যে, লায়স থেকে আগন্তুকদের বর্ণনাটি সঠিক রূপে এসেছে, অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ এবং আমরের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে।
ইবনে আবি মুলাইকা, তাঁর থেকে ইবনে আবি নাহিক, এবং তাঁর থেকে সা'দ-এর সূত্রে এই পদ্ধতিতে হাদিসটি বর্ণনায় তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া ঈসাল বিন সুফিয়ানের বর্ণনার ভুলকে প্রমাণ করে, কারণ এর বর্ণনাকারীদের অধিক স্মরণশক্তি এবং সংখ্যাধিক্য রয়েছে। ইমাম আহমাদ ঈসাল বিন সুফিয়ানের দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "আমার নিকট সে হাদিসে শক্তিশালী নয়"(৪)। অন্যান্য ইমামগণের নিকটও তার দুর্বলতার বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে(৫)। সুতরাং সে যদি একাকীও থাকত, তবে যারা তার বিরোধিতা করেছেন তাদের একজনের সাথেও সে তুলনীয় হতো না; আর এখন তো তারা সকলে ঐক্যবদ্ধ।
একই কথা ইসমাইল বিন রাফির বর্ণনার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যাকে ইমাম আহমাদও দুর্বল বলেছেন। তিনি ইসমাইল বিন রাফিকেও দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং হাম্বালের বর্ণনায় বলেছেন: "মুনকারুল হাদিস" (অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী)(৬)। অন্যান্য ইমামগণের নিকটও তার দুর্বলতার বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে(৭)।
ইমাম বুখারিও আয়েশার উল্লেখ থাকা বর্ণনাটিকে(৮) ভুল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের সাথে একমত হয়েছেন এবং বলেছেন যে, আমর ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক।--------------------------------------------
(১) আস-সুনান ২/ ১৫৬।
(২) ইলালুদ দারাকুতনি ৪/ ৩৮৯।
(৩) মুসনাদুশ শিহাব ২/ ২০৭।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/ ৩৬৬, নং ২৬২৬।
(৫) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ২০/ ৫৩।
(৬) তাহজিবুল কামাল ৩/ ৮৭।
(৭) তবে তিরমিজি বুখারি থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: "সে হাদিসের কাছাকাছি," যা যাহাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন; দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৩/ ৮৮, মিজানুল ইতিদাল ১/ ২২৭।
(৮) আত-তারিখুল কাবির ৫/ ৪০১। ইবনে আবি মুলাইকা থেকে হাদিসটি বর্ণনার আরেকটি দিক রয়েছে যা বুখারি এই স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং ভুল সাব্যস্ত করেছেন, আর তা হলো উবাইদুল্লাহ বিন আখনেস, তাঁর থেকে ইবনে আবি মুলাইকা এবং তাঁর থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা।

আরেকটি উদাহরণ:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: আমির আল-আহওয়াল সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তিনি এমন একজন শাইখ যাকে মানুষ গ্রহণ করেছে, তবে তার হাদিস তেমন (উন্নত মানের) নয়। তিনি আতা-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার করে অজু করেছেন', অথচ আতা মূলত এটি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন"(১)।
আমির আল-আহওয়ালের হাদিসটি আহমাদ(২), তাহাবি(৩) এবং তাবারানি(৪) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই হাম্মাম-এর সূত্রে আমির আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অজু করলেন; তিনি তিনবার কুলি করলেন, তিনবার নাকে পানি দিলেন, তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন, তিনবার হাত ধৌত করলেন, মাথা মাসেহ করলেন এবং পা ধৌত করলেন"।
কিন্তু ইবনে জুরায়জ এবং হাজ্জাজ বিন আরতাহ তার বিরোধিতা করেছেন; তারা এটি আতা-এর সূত্রে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ(৫) আমির আল-আহওয়ালের হাদিসের ঠিক পরেই ইবনে জুরায়জের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা এটি 'মা’লুল' (ত্রুটিযুক্ত) হওয়ার প্রতি একটি ইঙ্গিত। আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা(৬), বুখারি(৭) এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল তার 'আল-মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশে(৮) হাজ্জাজ বিন আরতাহ-এর হাদিস থেকে; আর ইবনে মাজাহ(৯) শুধুমাত্র মাথা মাসেহ করার বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবদুর রাজ্জাক(১০) ইবনে জুরায়জ থেকে বর্ণনা করেছেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি তার কাছে উসমান থেকে পৌঁছেছে।--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪০৬, নম্বর ১৯১২।
(২) আল-মুসনাদ ১৪/ ৪১, হাদিস ৮৫৭৭।
(৩) শরহু মা’আনিল আসার ১/ ৩৬।
(৪) আল-মু’জামুল আওসাত ৬/ ৯৭, হাদিস ৫৯১২।
(৫) আল-মুসনাদ ১৪/ ২৪২, হাদিস ৮৫৭৮।
(৬) আল-মুসান্নাফ ১/ ১৭, হাদিস ৬৫।
(৭) আত-তারিখুল কাবীর ৬/ ৪৫৬।
(৮) আল-মুসনাদ ১/ ৫১৪, হাদিস ৪৭২; ১/ ৫৪৪, হাদিস ৫২৭।
(৯) আস-সুনান ১/ ১৫০, হাদিস ৪৩৫।
(১০) আল-মুসান্নাফ ১/ ৪০, হাদিস ১২৪।

ইবনে আফফান। আবু যুরআ এই বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন যে, এটিই আমাদের নিকট সঠিক(১) এবং বিষয়টি এমনই কারণ উসমান থেকে আতা’র বর্ণনাটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন); এ কথা আবু যুরআ ও আবু হাতেম বলেছেন(২)।
আমির আল-আহওয়াল আতা’র দুইজন শিষ্যের বিরোধিতা করেছেন, তাই ইমাম আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন যে তিনি আতা থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনার বিপরীতে যাওয়ায় ভুল করেছেন। তিনি সমালোচিত এবং যারা তার চেয়ে বেশি হেফজকারী ও সংখ্যায় বেশি তাদের বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল(৩)।
কখন দুইটি ভিন্ন পাঠের বিশুদ্ধতার ফয়সালা দেওয়া হয়?
কখনও কখনও দুইটি বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন পাঠে আসতে পারে, অতঃপর ইমাম আহমাদ কোনো জোরালো আলামতের ভিত্তিতে উভয় পাঠকেই সঠিক বলে সিদ্ধান্ত দেন। যেমন অন্য কোনো বর্ণনায় উভয় পাঠ একত্রে উল্লেখ থাকা। এর উদাহরণ হলো:
আবু দাউদ বলেন: “আমি আহমাদকে বললাম: হিশাম বিন যুহরার মুক্তদাস আবু সায়িবের বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে আপনার মতামত কী? তিনি বললেন: তাদের কেউ কেউ উভয় বর্ণনাকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, তাই আমি আশা করি উভয় হাদিসই সহিহ হবে—অর্থাৎ মালেক-এর হাদিস, যা তিনি আলা বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হিশাম বিন যুহরার মুক্তদাস আবু সায়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যে সালাতে কিতাবের জননী (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা ত্রুটিপূর্ণ’; আর যারা বলেছেন: ‘আলা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে’। আবু দাউদ বলেন: আবু উওয়াইস এবং সুলাইমান বিন বিলাল বসরার জনৈক শায়খের সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে সাওবান ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই বলেছেন: আলা থেকে, তিনি তার পিতা ও হিশাম বিন যুহরার মুক্তদাস আবু সায়িব থেকে, তারা উভয়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন”(৪)।
এই প্রশ্নে উল্লেখিত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটির ক্ষেত্রে আল-হুরকার মুক্তদাস আলা বিন আব্দুর রহমান বিন ইয়াকুবের বর্ণনায় মতভেদ তৈরি হয়েছে:--------------------------------------------
(১) ইবনে আবু হাতেম রচিত ‘ইলাল’ ১/৬৩, হাদিস নং ১৬৪।
(২) ইবনে আবু হাতেম রচিত ‘আল-মারাসিল’ ৫৬৯, ৫৭০।
(৩) ‘আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল’—আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/১৮৩, নং ১৯৩৭।
(৪) ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪২৯, নং ১৯৮৬।

মালিক(১), মুহাম্মদ বিন আজলান(২), মুহাম্মদ বিন ইসহাক(৩), ওয়ারকা ইবনে উমর(৪) এবং ওয়ালিদ বিন কাসির(৫), এবং একইভাবে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী ও উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ(৬) বলেছেন: তারা সকলে আল-আলা থেকে, তিনি হিশাম বিন জুহরার মুক্তদাস আবু সাইব(৭) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এমন কোনো সালাত আদায় করল যাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেনি, তবে তা ত্রুটিপূর্ণ; তা ত্রুটিপূর্ণ এবং অসম্পূর্ণ।" তিনি (আবু সাইব) বলেন: আমি বললাম: হে আবু হুরায়রা! আমি তো কখনো কখনো ইমামের পেছনে থাকি। তখন তিনি আমার বাহুতে টিপ দিলেন এবং বললেন: হে পারস্যবাসী! তুমি মনে মনে তা পাঠ করো। কারণ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি; অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করবে তা-ই সে পাবে।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "তোমরা পাঠ করো, বান্দা যখন বলে: 'সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য', তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল'। বান্দা যখন বলে: 'পরম করুণাময়, অতি দয়ালু', তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার গুণগান করল'। বান্দা যখন বলে: 'বিচার দিবসের মালিক', তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার মর্যাদা বর্ণনা করল'। বান্দা যখন বলে: 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি', তখন আল্লাহ বলেন: 'এই আয়াতটি আমার এবং আমার বান্দার মাঝে, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে'। বান্দা যখন বলে: 'আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন, তাদের পথ যাদেরকে আপনি নেয়ামত দান করেছেন...'"--------------------------------------------
(১) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি মুয়াত্তায় রয়েছে ১/৮৪; মুসলিম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন ১/২৯৬ (৩৯), আবু দাউদ হাদিস নং ৮২১, নাসায়ী আস-সুনান ২/১৩৫ হাদিস নং ৯০৮, আস-সুনানুল কুবরা ১/৩১৬ হাদিস নং ৯১৮, আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ ২/১২৮ হাদিস নং ২৭৬৮, আহমাদ আল-মুসনাদ ১৬/২৫ হাদিস নং ৯৯৩২, ইবনে খুজাইমা ১/২৫২ হাদিস নং ৫০২, ইবনে হিব্বান ৫/৮৪ হাদিস নং ১৭৮৪, মুসনাদ আবি আওয়ানা ১/৪৫২ হাদিস নং ১৬৭৩ এবং বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ২/৩৮ এবং 'কিতাবুল কিরাআতি খালফাল ইমাম' পৃষ্ঠা ৩০ হাদিস নং ৫২-তে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বায়হাকীর 'আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম' পৃষ্ঠা ৩৩ হাদিস নং ৫৬-তে রয়েছে।
(৩) বুখারী তাঁর হাদিসটি 'জুযউল কিরাআহ' পৃষ্ঠা ২১-২২ হাদিস নং ৭৩-এ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ আল-মুসনাদ ১৩/২৩৩ হাদিস নং ৭৮৩৮ এবং বায়হাকী 'আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম' পৃষ্ঠা ৩৪ হাদিস নং ৫৭, ৫৮-তে বর্ণনা করেছেন।
(৪) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি আবু দাউদ তায়ালিসী 'মুসনাদ আত-তায়ালিসী' পৃষ্ঠা ৩৩৪ হাদিস নং ২৫৬১ এবং বায়হাকী 'আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম' পৃষ্ঠা ৩৪ হাদিস নং ৫৯-এ উল্লেখ করেছেন।
(৫) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ২/১৬৬ এবং 'আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম' পৃষ্ঠা ৩২ হাদিস নং ৫৪-তে বর্ণনা করেছেন।
(৬) যেমনটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৯/২১-এ উভয়ের সূত্রে উল্লেখ করেছেন।
(৭) ইবনে আব্দুল বার বলেন: তারা সকলে একমত হয়েছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (তাজহীবুত তাজহীব ১২/১০৪)। ইমাম যাহাবী এবং ইবনে হাজারও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (আল-কাশিফ ৬৬৩৬, তাকরীবুত তাজহীব ৮১৭৪)।