فاختلف الحفاظ في الترجيح، فنقل أبو زرعة الدمشقي عن ابن معين كما في السؤال أنه يقول في حديث معمر: إنه منكر، وأن الصواب رواية مالك؛ وكذلك قال البخاري(1).
وأما الإمام أحمد فأثبت رواية معمر، ولم ير رواية مالك علة تعل بها روايته، واحتج في ذلك برواية صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري بمثل رواية معمر(2). وصالح بن أبي الأخضر ممن لا يحتج به على الانفراد، لكن يعتبر به ويستدل به كما قال أحمد في هذا الموضع، فصنيع الإمام أحمد هذا يدل على أن رواية الحافظين المتقاربين في الحفظ إذا تعارضتا وجاءت رواية أخرى بموافقة إحدى الروايتين ـ وإن جاءت من جهة راوٍ متكلم فيه ما دام لم يبلغ حد الترك ـ حكم لها، تغليباً لجانب الكثرة، وهذا من أبرز الأمثلة على ذلك. ولم يحكم على الرواية المخالفة بأنها خطأ، إنما ردّ صلاحيتها للقدح في الرواية المحفوظة.
ومن صور المخالفة لرواية الأكثرين، مخالفة الراوي الثقة الحافظ لجمع من الرواة، وإن كان أحفظ من كل واحد منهم على الانفرد، فهنا أيضاً يرجح الإمام أحمد رواية الجماعة على الواحد، أو رواية الأكثر على الأقل، ويحكم على رواية المنفرد أو الأقلين بالخطأ. ومن أمثلة ذلك:
1. قال عبد الله: "سألت أبي عن حديث عبد الرحمن بن مهدي، عن زائدة،--------------------------------------------
(1) قال: الصحيح فيه أنه مرسل. علل الترمذي الكبير 1/ 572.
(2) أخرج هذه الرواية الطيالسي المسند ص 235 ح 1691، وأحمد المسند 23/ 246 ح 14999، والبيهقي السنن الكبرى 6/ 103 بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة ما لم تُقسم أو يوقف حدودُها.
وأما الإمام أحمد فأثبت رواية معمر، ولم ير رواية مالك علة تعل بها روايته، واحتج في ذلك برواية صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري بمثل رواية معمر(2). وصالح بن أبي الأخضر ممن لا يحتج به على الانفراد، لكن يعتبر به ويستدل به كما قال أحمد في هذا الموضع، فصنيع الإمام أحمد هذا يدل على أن رواية الحافظين المتقاربين في الحفظ إذا تعارضتا وجاءت رواية أخرى بموافقة إحدى الروايتين ـ وإن جاءت من جهة راوٍ متكلم فيه ما دام لم يبلغ حد الترك ـ حكم لها، تغليباً لجانب الكثرة، وهذا من أبرز الأمثلة على ذلك. ولم يحكم على الرواية المخالفة بأنها خطأ، إنما ردّ صلاحيتها للقدح في الرواية المحفوظة.
ومن صور المخالفة لرواية الأكثرين، مخالفة الراوي الثقة الحافظ لجمع من الرواة، وإن كان أحفظ من كل واحد منهم على الانفرد، فهنا أيضاً يرجح الإمام أحمد رواية الجماعة على الواحد، أو رواية الأكثر على الأقل، ويحكم على رواية المنفرد أو الأقلين بالخطأ. ومن أمثلة ذلك:
1. قال عبد الله: "سألت أبي عن حديث عبد الرحمن بن مهدي، عن زائدة،--------------------------------------------
(1) قال: الصحيح فيه أنه مرسل. علل الترمذي الكبير 1/ 572.
(2) أخرج هذه الرواية الطيالسي المسند ص 235 ح 1691، وأحمد المسند 23/ 246 ح 14999، والبيهقي السنن الكبرى 6/ 103 بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة ما لم تُقسم أو يوقف حدودُها.
হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আবু যুরআ আদ-দিমাশকি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি প্রশ্নে এসেছে—যে তিনি মা'মারের হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), আর সঠিক হলো মালিকের বর্ণনা; ইমাম বুখারিও একই কথা বলেছেন।(১)
অন্যদিকে ইমাম আহমাদ মা'মারের বর্ণনাটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং মালিকের বর্ণনাকে এমন কোনো ত্রুটি (ইল্লাত) হিসেবে গণ্য করেননি যা দ্বারা মা'মারের বর্ণনাটি ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত হয়। তিনি এক্ষেত্রে যুহরি থেকে সালিহ বিন আবিল আখদারের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, যা মা'মারের বর্ণনার অনুরূপ।(২) সালিহ বিন আবিল আখদার এমন একজন বর্ণনাকারী যাকে এককভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না, তবে তার বর্ণনা বিবেচনাযোগ্য ও এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়, যেমনটি ইমাম আহমাদ এই স্থানে বলেছেন। ইমাম আহমাদের এই কর্মপন্থা নির্দেশ করে যে, যখন মুখস্থশক্তির দিক থেকে কাছাকাছি পর্যায়ের দুইজন হাফেজের বর্ণনায় বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং অন্য একটি বর্ণনা তাদের যেকোনো একজনের অনুকূলে আসে—যদিও সেই বর্ণনাটি এমন কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয় যার গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে কথা আছে, যতক্ষণ না তিনি পরিত্যক্ত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছান—তবে সেই বর্ণনার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়া হবে আধিক্যের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য। এটি তার অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ। তিনি বিপরীত বর্ণনাটিকে ভুল বলে রায় দেননি, বরং সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনাটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্য এর যোগ্যতা নাকচ করেছেন।
অধিকাংশের বর্ণনার বিপরীতে যাওয়ার একটি রূপ হলো, একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারী একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা, যদিও তিনি ব্যক্তিগতভাবে তাদের প্রত্যেকের চেয়ে অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হন। এখানেও ইমাম আহমাদ একজনের বিপরীতে জামাতের বর্ণনাকে, অথবা অল্পের বিপরীতে বেশির বর্ণনাকে প্রাধান্য দেন এবং একক বা অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে ভুল বলে রায় দেন। এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে যায়েদা থেকে আব্দুর রহমান বিন মাহদির বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি,--------------------------------------------
(১) তিনি বলেছেন: এতে সঠিক হলো এটি মুরসাল। ইলালুত তিরমিযি আল-কাবির ১/৫৭২।
(২) এই বর্ণনাটি তায়ালিসি তার মুসনাদে (পৃষ্ঠা ২৩৫, হাদিস ১৬৯১), আহমাদ তার মুসনাদে (২৩/২৪৬, হাদিস ১৪৯৯৯) এবং বায়হাকি সুনানুল কুবরায় (৬/১০৩) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুফআ-এর ফয়সালা করেছেন যতক্ষণ না তা বণ্টন করা হয় বা তার সীমানা নির্ধারণ করা হয়।
অন্যদিকে ইমাম আহমাদ মা'মারের বর্ণনাটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং মালিকের বর্ণনাকে এমন কোনো ত্রুটি (ইল্লাত) হিসেবে গণ্য করেননি যা দ্বারা মা'মারের বর্ণনাটি ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত হয়। তিনি এক্ষেত্রে যুহরি থেকে সালিহ বিন আবিল আখদারের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, যা মা'মারের বর্ণনার অনুরূপ।(২) সালিহ বিন আবিল আখদার এমন একজন বর্ণনাকারী যাকে এককভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না, তবে তার বর্ণনা বিবেচনাযোগ্য ও এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়, যেমনটি ইমাম আহমাদ এই স্থানে বলেছেন। ইমাম আহমাদের এই কর্মপন্থা নির্দেশ করে যে, যখন মুখস্থশক্তির দিক থেকে কাছাকাছি পর্যায়ের দুইজন হাফেজের বর্ণনায় বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং অন্য একটি বর্ণনা তাদের যেকোনো একজনের অনুকূলে আসে—যদিও সেই বর্ণনাটি এমন কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয় যার গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে কথা আছে, যতক্ষণ না তিনি পরিত্যক্ত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছান—তবে সেই বর্ণনার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়া হবে আধিক্যের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য। এটি তার অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ। তিনি বিপরীত বর্ণনাটিকে ভুল বলে রায় দেননি, বরং সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনাটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্য এর যোগ্যতা নাকচ করেছেন।
অধিকাংশের বর্ণনার বিপরীতে যাওয়ার একটি রূপ হলো, একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারী একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা, যদিও তিনি ব্যক্তিগতভাবে তাদের প্রত্যেকের চেয়ে অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হন। এখানেও ইমাম আহমাদ একজনের বিপরীতে জামাতের বর্ণনাকে, অথবা অল্পের বিপরীতে বেশির বর্ণনাকে প্রাধান্য দেন এবং একক বা অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে ভুল বলে রায় দেন। এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে যায়েদা থেকে আব্দুর রহমান বিন মাহদির বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি,--------------------------------------------
(১) তিনি বলেছেন: এতে সঠিক হলো এটি মুরসাল। ইলালুত তিরমিযি আল-কাবির ১/৫৭২।
(২) এই বর্ণনাটি তায়ালিসি তার মুসনাদে (পৃষ্ঠা ২৩৫, হাদিস ১৬৯১), আহমাদ তার মুসনাদে (২৩/২৪৬, হাদিস ১৪৯৯৯) এবং বায়হাকি সুনানুল কুবরায় (৬/১০৩) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুফআ-এর ফয়সালা করেছেন যতক্ষণ না তা বণ্টন করা হয় বা তার সীমানা নির্ধারণ করা হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 889)