📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

সুতরাং যদি কোনো সত্যবাদী (সাদুক) বর্ণনাকারীর অবস্থা এমন হয় যে, যখন সে অন্যের বর্ণনার বিরোধিতা না করে এককভাবে কোনো বর্ণনা করে, তবে তার এককভাবে করা বর্ণনা যদি বিরোধিতাসহ আসে, তবে তার হাদিসটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হওয়ার অধিক যোগ্য। এর উদাহরণ হলো:
ইবনে হানি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহর নিকট লুওয়াইন মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান কর্তৃক মুহাম্মাদ বিন সাবিত আল-আসরি থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করলাম। তিনি (মুহাম্মাদ বিন সাবিত) বলেন: আমাদের নিকট নাফে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের সাথে ইবনে আব্বাসের নিকট একটি প্রয়োজনে গেলাম। তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন। সেদিন তাঁর বর্ণনার মধ্যে এটিও ছিল যে, তিনি বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করলেন যখন তিনি শৌচাগার থেকে বের হয়েছিলেন। লোকটি তাঁকে সালাম দিল। তিনি উত্তর দিলেন না যতক্ষণ না লোকটি প্রায় দৃষ্টির আড়ালে চলে যাওয়ার উপক্রম হলো। এরপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে দেয়ালে আঘাত করলেন এবং তাঁর চেহারা মাসেহ করলেন। তারপর পুনরায় তাঁর হাত দিয়ে দেয়ালে আঘাত করলেন এবং তাঁর দুই হাত (কনুই পর্যন্ত) মাসেহ করলেন। এরপর তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: 'পবিত্র অবস্থায় না থাকা ছাড়া অন্য কোনো কিছুই তোমার সালামের উত্তর দিতে আমাকে বাধা দেয়নি'।" আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: "এটি একটি মুনকার হাদিস, এটি মারফু নয়"(১).
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ বিন সাবিত তায়াম্মুম সম্পর্কে একটি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন"(২).
মুহাম্মাদ বিন সাবিত আল-আবদির হাদিসটি আবু দাউদ(৩), ত্বহাবি(৪), ইবনুল মুনজির(৫), দারা কুতনি(৬) এবং তাবারানি(৭) বর্ণনা করেছেন। তিনি এককভাবে এই সূত্রে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর এর মাধ্যমে তিনি নাফে-এর নির্ভরযোগ্য (আসবাত) ছাত্রদের বিরোধিতা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক(৮) এবং আইয়ুব(৯),--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা ১/ ২২, নম্বর ১১০।
(২) সুনানে আবু দাউদ ১/ ২৩৪।
(৩) একই স্থান।
(৪) শারহু মাআনিল আসার ১/ ৮৫।
(৫) আল-আওসাত ২/ ৪৯, হা: ৫৪০।
(৬) সুনানে দারা কুতনি ১/ ১৭৭।
(৭) আল-মুজামুল আওসাত ৮/ ৬, হা: ৭৭৮৪।
(৮) এবং তাঁর হাদিসটি মুয়াত্তা-এ রয়েছে ১/ ৫৬, হা: ৯০, ৯১; তবে তিনি দুইবার আঘাত করার কথা উল্লেখ করেননি বরং কনুই পর্যন্ত তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেছেন।
(৯) এবং তাঁর হাদিসটি ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ ১/ ১৪৬, হা: ১৬৭৩ এবং আব্দুর রাজ্জাকের আল-মুসান্নাফ ১/ ২১২, হা: ৮১৮-তে রয়েছে।

এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর(১), তারা সবাই এটি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মা'মার এটি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।
আবু দাউদ বলেন: "এই ঘটনার বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুইবার আঘাত করার বিষয়ে মুহাম্মদ বিন সাবিত সমর্থিত হননি; তারা এটিকে ইবনে উমরের আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন"(৩)।
এবং মুহাম্মদ বিন সাবিতের পক্ষ থেকে এ ধরনের একক বর্ণনা (তাফাররুদ) গ্রহণযোগ্য নয়। প্রথমত, কারণ তিনি তার চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন, আর তারা সংখ্যায় অনেক। দ্বিতীয়ত, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের তুলনায় হিফয বা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তার স্তরের ঘাটতি রয়েছে। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদের বর্ণনায় বলেন: "মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-আবদী সম্পর্কে কোনো সমস্যা নেই, তবে তিনি তায়াম্মুমের বিষয়ে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে কেউ তার অনুসরণ করেনি"(৪)। আর মুহন্নার বর্ণনায় তিনি বলেন: "সে তার হাদিসে ভুল করে"(৫)।
আর অন্যান্য ইমামগণের সবাই তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন(৬)।
সুতরাং এই বর্ণনাটিকে মুনকার বা অস্বীকৃত হিসেবে অভিহিত করা—যা তিনি নাফে'-এর মতো বর্ণনাকারী থেকে একাকী বর্ণনা করেছেন এবং তার নির্ভরযোগ্য সাথীদের বিরোধিতা করেছেন—তা একটি স্পষ্ট বিষয়, বিশেষ করে ইমাম আহমাদের মানহাজ বা মূলনীতি অনুযায়ী।
আর ইমাম আহমাদ থেকে এমন কিছু হাদিস কবুল করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে যা এমন 'সাদুক' (সত্যবাদী) বর্ণনাকারী একাকী বর্ণনা করেছেন যিনি প্রথিতযশা হাফেযের স্তরে পৌঁছাননি। তার মধ্যে রয়েছে:
খাল্লাল বলেন: "আমাদেরকে মাররুযী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহর নিকট মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-হাররানী, আবু আব্দুর রহীম থেকে, তিনি বলেন: যাইদ বিন আবি উনাইসা আমার নিকট মিনহাল থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেন: 'আল্লাহ তাআলা বলেন: --------------------------------------------
(১) এবং তার হাদিস ইবনে মুনযিরের 'আল-আওসাত' ২/৪৮, হা/৫৩৮ এবং বায়হাকীর 'আস-সুনানুল কুবরা' ১/২০৭ এ রয়েছে।
(২) এটি আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' ১/২১১, হা/৮১৭; ইবনে মুনযির 'আল-আওসাত' ২/৪৮, হা/৫৩৭ এবং দারাকুতনী ১/১৮২ তে বের করেছেন।
(৩) সুনান আবু দাউদ, একই স্থান।
(৪) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নাবলি, পৃ. ৩৩৯, নং ৫০৪।
(৫) বাহরুদ দাম, নং ৮৭৩।
(৬) দেখুন: আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৬/২১৪৫ - ২১৪৬, তাহযীবুল কামাল ২৪/৫৫৬।

"{মেঘমালার ছায়ার মধ্যে} [আল-বাক্বারাহ: ২১০] আরশ থেকে কুরসী পর্যন্ত।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস, যা মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সূত্রে আমাদের কাছে পৌঁছেনি, তবে তিনি এটিকে উত্তম বলেছেন। তিনি আরও বলেন: আ'মাশ এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু ইয়াযীদ আদ-দালানী এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-খল্লাল বলেন: যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন: আবু তালিব আমাকে বলেছেন যে, তিনি আবু আব্দুল্লাহকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং আমি তা তাঁর সামনে পাঠ করতে লাগলাম। তখন তিনি বললেন: "এটি কতই না চমৎকার! আমরা কেবল এটি আবু আওয়ানার সূত্রে আ'মাশ থেকে মুরসাল হিসেবে শুনেছি"(১).
এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল(২), মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী(৩) এবং তাবারানী(৪) মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-হাররানীর সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মারওয়াযী(৫) এবং হাকেম(৬) এটি আবু ইয়াযীদ আদ-দালানীর হাদীস থেকে মিনহাল ইবনে আমরের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মারওয়াযী(৭) এটি আ'মাশের সূত্রে মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি কায়েস ও আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুরসাল, কারণ আবু উবাইদাহ ও তাঁর পিতার মধ্যে বিচ্ছেদ রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদীস, যার শুরু হলো: "আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে একত্রিত করবেন" …
ইমাম আহমাদ একে উত্তম বলেছেন যদিও তিনি একে গরীব বলেছেন। এর কারণ হলো মিনহাল ইবনে আমর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সত্যবাদী স্তরের। আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আবু বিশর আমার কাছে মিনহাল ইবনে আমরের চেয়ে অধিক প্রিয়। আমি তাঁকে বললাম: আপনার কাছে কি মিনহাল ইবনে আমরের চেয়ে (আবু বিশর) অধিক প্রিয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অনেক বেশি, আবু বিশর অধিক নির্ভরযোগ্য, তবে মিনহাল বয়সে বড়"(৮).--------------------------------------------
(১) আল-খল্লাল কৃত আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল, পৃষ্ঠা ২৬৩, নং ১৬৬।
(২) আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ২০৬, হাদীস ১১৩৩।
(৩) তা'যীমু কাদরিস সালাত ১/৩০৩, হাদীস ২৮০।
(৪) আল-মু'জামুল কাবীর ৯/৩৫৭, হাদীস ৯৭৬৩।
(৫) একই উৎস ১/২৯৭, হাদীস ২৭৮।
(৬) আল-মুসতাদরাক ৪/৫৮৯।
(৭) একই উৎস ১/৩০৩ হাদীস ২৭৯, ১/৩০৫ হাদীস ২৮১।
(৮) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/৪২৭, নং ৯৪৩।

এবং ইমাম আহমাদ আবু বিশর সম্পর্কে বলেছেন—আর তিনি হলেন জাফর বিন ইয়াস বিন আবি ওয়াহশিয়্যাহ: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই(১)।
আর অন্যান্য ইমামগণ তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মায়ীন, আন-নাসায়ী এবং আল-ইজলি। আদ-দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সদুক)(২), এবং ইমাম বুখারী তার থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন(৩)।
এবং সম্ভবত ইমাম আহমাদ কর্তৃক এটি গ্রহণ করার কারণ হলো যে, এই হাদিসের অংশবিশেষের সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য পাঠ (নস) সাক্ষ্য দেয়, যা নির্দেশ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সদুক (সত্যবাদী) বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা গ্রহণের উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো যা ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় বলেছেন: মাজির নাপাকি হলো হালকা নাপাকি, যা পানি ছিটিয়ে দিলেই পবিত্র হয়ে যায়, ঠিক যেমনটি দুগ্ধপোষ্য শিশু বালকের প্রস্রাবের ক্ষেত্রে হয়। কারণ এটি একটি সাধারণ সমস্যায় পরিণত হয়েছে এবং এটি থেকে বেঁচে থাকা অত্যন্ত কঠিন। এ বিষয়ে সাহল বিন হুনাইফের হাদিস রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাপড়ে মাজি লাগার হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: "তুমি এক আঁজলা পানি নিয়ে যেখানে মাজি লেগেছে বলে মনে কর সেখানে ছিটিয়ে দাও"(৪)। আহমাদ আল-আসরামের বর্ণনায় বলেছেন: আমি এর পরিপন্থী কিছু জানি না। [সমাপ্ত](৫)।
অনুরূপভাবে তিরমিজি ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আশা করি পানি ছিটিয়ে দেওয়াই তার জন্য যথেষ্ট হবে(৬)।
এটি প্রমাণ করে যে তিনি এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন, যদিও ইবনে ইসহাক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন--------------------------------------------
(১) একই উৎস ২/৪৯৬, নম্বর ৩২৬৭।
(২) তাহযিবুল কামাল ২৮/৫৭০ - ৫৭১।
(৩) দেখুন: হাদিউস সারি পৃষ্ঠা ৪৪৫ - ৪৪৬।
(৪) এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, সুনান ১/১৪৪, হাদিস ২১০; তিরমিজি, আল-জামি ১/১৯৭, হাদিস ১১৫; ইবনে মাজাহ, সুনান ১/১৬৯, হাদিস ৫০৬; আহমাদ, আল-মুসনাদ ২৫/৩৪৫, হাদিস ১৫৯৭৩; ইবনে খুযাইমাহ, সহিহ ইবনে খুযাইমাহ ১/১৪৭, হাদিস ২৯১; ইবনে হিব্বান, আল-ইহসান ৩/৩৮৭, হাদিস ১১০৩; আবদ বিন হুমাইদ, আল-মুসনাদ পৃষ্ঠা ১৭১, হাদিস ৪৬৮; তাবারানি, আল-মুজামুল কাবীর ৬/৮৭, হাদিস ৫৫৯৩, ৫৫৯৪, ৫৫৯৫; এবং বাইহাকী, সুনানুল কুবরা ২/৪১০।
(৫) ইবনে রাজাবের ফাতহুল বারী ১/৩০৫ - ৩০৬।
(৬) আল-জামি ১/১৯৭।

তিরমিজি: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস, যা ইবনে ইসহাকের হাদিস ব্যতীত আমরা জানি না। সমাপ্ত।(১).
এবং আয-যাহাবি বলেছেন: এটি এমন একটি বিধান যা মুহাম্মদ বিন ইসহাক এককভাবে বর্ণনা করেছেন(২).
ইমাম আহমদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইসহাক 'হাসানুল হাদিস' (হাদিস বর্ণনায় গ্রহণযোগ্য) হিসেবে গণ্য(৩), তবে তিনি তাকে 'সিকাহ' (পুরোপুরি নির্ভরযোগ্য) স্তরে উন্নীত করেননি; কারণ তার স্মৃতিশক্তির ত্রুটির ফলে তিনি বর্ণনায় মানুষের (অন্যান্য হাফেজদের) বিরোধিতা করেন। আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: মুহাম্মদ বিন ইসহাক সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: সে খুব বেশি 'তাদলিস' করে। আমি তাকে বললাম: সে যখন 'তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন' এবং 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' বলে, তখন কি সে নির্ভরযোগ্য? তিনি বললেন: সে 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' বলেও বিরোধিতা করে"(৪).
ইবনে ইসহাকের এই একক বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের এই গ্রহণ করা তার মূলনীতিকে ভঙ্গ করে না। কারণ তার মাযহাব বা পদ্ধতির মধ্যে এটি সুপরিচিত যে, যদি কোনো বিষয়ে কোনো সহিহ হাদিস না থাকে এবং তাতে একটি জয়িফ হাদিস থাকে এবং সেই অনুচ্ছেদে একে খণ্ডন করার মতো আর কিছু না থাকে, তবে তিনি সেটি গ্রহণ করতেন। আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে দেখেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসের সনদে যদি কোনো ত্রুটি থাকে এবং এর বিপরীতে এর চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী কোনো বর্ণনা না থাকে, তবে তিনি তা গ্রহণ করতেন... এবং কখনো কখনো মুরসাল হাদিসও গ্রহণ করতেন যদি তার বিপরীতে অন্য কিছু না থাকত"(৫)। আবু তালিব বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসের সনদে হয়তো কোনো ত্রুটি থাকতে পারে, তবুও আমরা তা গ্রহণ করি যখন এর বিপরীতে এর চেয়ে অধিকতর সুদৃঢ় কিছু না আসে। আবার কখনো কখনো আমরা মুরসাল হাদিসও গ্রহণ করি যখন এর বিপরীতে এর চেয়ে অধিকতর সুদৃঢ় কিছু না থাকে"(৬).
তা সত্ত্বেও, ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইবনে ইসহাকের হাদিসে যে বিধানটি এসেছে, সে সম্পর্কে আহমদের থেকে অন্য একটি বর্ণনা এসেছে, যা ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, আহমদ বলেছেন: "ইবনে ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি, আর আমি এটি গ্রহণ করতে দ্বিধা বোধ করি"(৭).--------------------------------------------
(১) একই স্থান।
(২) মিজানুল ইতিদাল ৪/৩৯৪।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আল-মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃ. ৬১, নং ৫৫।
(৪) আদ-দুয়াফা লিল-উকাইলি ৪/১২০০।
(৫) আল-মুসাউওয়াদাহ, পৃ. ২৪৬।
(৬) একই উৎস, পৃ. ২৪৯।
(৭) ফাতহুল বারি লি-ইবনে রাজাব ১/৩০৬।

ইমাম আহমদ বাহজ বিন হাকিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তৃণভূমিতে বিচরণকারী প্রতি চল্লিশটি উটের জন্য একটি 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর বয়সী মাদী উট) দিতে হবে। উটের পালে তাদের যাকাতের হিসাব পরিবর্তন করা যাবে না। যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় তা প্রদান করবে, সে তার প্রতিদান পাবে। আর যে তা দিতে অস্বীকার করবে, আমি তার থেকে তা এবং তার উটের অর্ধেক (জরিমানাস্বরূপ) গ্রহণ করব; এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি সুনিশ্চিত বিধান। মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য তা থেকে কোনো কিছু হালাল নয়"(১)। তিনি (ইমাম আহমদ) বলেন: আমি জানি না এর তাৎপর্য কী। তার সনদের ব্যাপারে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি আমার নিকট গ্রহণযোগ্য (সালেহ) সনদ(২)। এই হাদিসটি এককভাবে বাহজ বিন হাকিম বর্ণনা করেছেন, এবং ইমাম আহমদ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি একে নির্ভরযোগ্য ও হাফেযের স্তরে উন্নীত করেছেন; বরং আহমদের ব্যাপারে সর্বোচ্চ যা পাওয়া যায় তা হলো ইবনে হিব্বান তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করতেন(৩)। ইবনে কায়্যিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: বাহজ বিন হাকিম, তার পিতা থেকে, তার দাদা থেকে (বর্ণিত সনদটি) সহিহ(৪)।
আর ইবনে মাঈন, ইবনে মাদিনী এবং নাসায়ি বাহজ বিন হাকিমকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আবু যুরআ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ভালো (সালেহ), তবে প্রসিদ্ধ নন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি একজন শায়খ, তার হাদিস লিখে রাখা যাবে কিন্তু তা দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। হাকিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের হাদিস সংগ্রহ করা হয়, তবে তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো সহিহ (গ্রন্থসমূহ) থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে কারণ সেগুলো একক (শাজ) এবং এতে তার কোনো অনুসরণকারী নেই। ইবনে আদি বলেন: আমি তার বর্ণিত কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস দেখিনি(৫)। ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সাদুক)(৬)।
এই স্তরের একজন বর্ণনাকারীর এমন কোনো মৌলিক বিষয়ে একক হয়ে যাওয়া যাতে তার কোনো অনুসরণকারী নেই, তা ইমাম আহমদের মূলনীতি অনুযায়ী এই অধ্যায়ে 'মুনকার' বলে গণ্য। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসের সনদটি গ্রহণযোগ্য (সালেহ), এবং একটি বর্ণনায় তিনি এর দাবি অনুযায়ী মত দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, সুনান হা: ১৫৭৫; নাসায়ি, সুনান ৫/২৫; আহমদ, মুসনাদ ৩৩/২২০ হা: ২০০১৬; ইবনে খুযায়মা, সহিহ ইবনে খুযায়মা হা: ২২৬৬; তাহাবি, শারহু মাআনিল আসার ২/৯; হাকিম, মুস্তাদরাক ১/৩৯৮; বায়হাকি, সুনানুল কুবরা ৪/১০৫।
(২) আল-মুগনি ৪/৭, তানকিহুত তাহকিক ২/২৫৮।
(৩) আল-মাজরুহিন ১/১৮৫।
(৪) তাহযিবুস সুনান ৪/৩১৯।
(৫) তাহযিবুল কামাল ৪/২৬১ - ২৬২।
(৬) তাকরিবুত তাহযিব ৭৮০।

তার থেকে(১)। এ বিষয়ে আমার নিকট ব্যাখ্যা হলো যে, বাহজ ইবনে হাকিমের দাদা—যিনি হলেন মুআবিয়াহ ইবনে হায়দাহ—তার থেকে তার পুত্র হাকিম ইবনে মুআবিয়াহ (বাহজের পিতা) ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ নন। আবার হাকিম থেকেও তার পুত্র বাহজ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ নন। সুতরাং এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনায় একক হয়ে যাওয়া আশ্চর্যজনক কিছু নয়। তার অবস্থা সাহাবীগণের মধ্য হতে সেই 'উহদান' (একক বর্ণনাকারী)-দের মতো, যাদের থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। তা সত্ত্বেও তাদের সেই একক বর্ণনাগুলো কবুল করা হয়েছে। যেমন সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের দাদা হুযন ইবনে আবি ওয়াহব আল-মাখযুমী; তার থেকে তার পুত্র মুসাইয়িব ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, তবুও তার হাদিস 'সহীহ' গ্রন্থে স্থান পেয়েছে এবং সেটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়নি(২)।
বাহজ ইবনে হাকিম ও তার সমগোত্রীয়দের অবস্থা সেই সব ছাত্রদের চেয়ে ভিন্ন যারা এমন প্রসিদ্ধ উস্তাদের নিকট শিক্ষালাভ করেছেন যাদের হাদিস ও ছাত্র উভয়ই মশহুর। ফলে তাদের ক্ষেত্রে তাদের সমসাময়িকদের বিপরীতে কোনো একক ও আশ্চর্যজনক বর্ণনা পাওয়া গেলে তা চিহ্নিত করা সম্ভব হয়। কিন্তু যেখানে বর্ণনাকারী মূলগতভাবেই তার উস্তাদ থেকে বর্ণনায় একক, সেখানে তার একক বর্ণনা আশ্চর্যজনক নয়; বিশেষ করে যদি তার ছাত্ররা তার বর্ণনায় কোনো দ্বিমত না করে থাকে—যেমনটি বাহজ ইবনে হাকিমের ক্ষেত্রে হয়েছে। এটি মূলত তিনি যা বর্ণনা করছেন তাতে তার প্রখর স্মৃতির প্রমাণ বহন করে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।
সাদূক (সত্যবাদী) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় একক হওয়া:
আর যে হাদিস একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং সেই হাদিসের মূল পাঠে সাদূক বর্ণনাকারী তাদের সাথে অংশগ্রহণ করেছেন, কিন্তু তিনি এমন একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন যা অন্য বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেননি; তবে এর বিধান ঐ হাদিসের মতোই যেটিতে তিনি সম্পূর্ণভাবে একক। আর তা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি তার থেকে গ্রহণ করা হবে না; কারণ তার মুখস্থ শক্তি সেই স্তরের নয় যা এমন বর্ণনাকারীর জন্য শর্ত যার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হতে পারে—আর তিনি হলেন 'সিকাহ হাফিজ'। এর উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহকীক ফী আহাদীতিত তালীক ২/২৫৭; আল-ইনসাফ ৩/১৮৮।
(২) হাদিসটি ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে (১০/৫৭৪, হা/৬১৯০) এবং ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে (৩৯/৭৭, হা/২৩৬৭৩) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইমাম আহমাদ এটি 'আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল' (আব্দুল্লাহর বর্ণনা, ৩/১৮৪, নং ৪৭৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এতে কোনো ত্রুটি বা সমস্যার কথা বলেননি। হাদিসটির পাঠ হলো: ইবনে মুসাইয়িব তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দাদাকে (সাঈদের দাদা) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার নাম কী?" তিনি বললেন: 'হুযন' (কঠিন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "না, বরং তুমি 'সাহল' (সহজ)।" তিনি বললেন: আমার পিতা আমার যে নাম রেখেছেন আমি তা পরিবর্তন করব না। ইবনে মুসাইয়িব বলেন: এরপর থেকে আমাদের মধ্যে সেই কঠিন ভাব রয়েই গেল।

আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বললাম: আফলাহ বিন হুমায়দ (সম্পর্কে আপনার মত কী)? তিনি বললেন: তিনি এমন একজন শাইখ যাকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন। তিনি বললেন: তিনি প্রচুর রায় (নিজস্ব মত) বর্ণনা করেন। আমি বললাম: আল-কাসিমের রায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তিনি একটি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেটি হলো মাওয়াকিত (ইহরামের নির্ধারিত স্থান) সংক্রান্ত হাদিস। আমি বললাম: আপনার নিকট কি এটি সহিহ সাব্যস্ত হয়েছে, যা মুআফা ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছে? তিনি বললেন: মুআফা নির্ভরযোগ্য।"(১)
আফলাহ বিন হুমায়দ বর্ণিত 'মাওয়াকিত'-এর হাদিস বলতে উদ্দেশ্য হলো সেটি, যা মুআফা ইবন ইমরান তার থেকে, তিনি কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর সিদ্দিক থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনাবাসীর জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়া ও মিসরবাসীর জন্য আল-জুহফা, ইরাকবাসীর জন্য যাতু ইরক এবং ইয়েমেনবাসীর জন্য ইয়ালামলাম নির্ধারণ করেছেন]। এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(২), নাসাঈ(৩), ইবনে আদি(৪) এবং বায়হাকী(৫); তারা সবাই হিশাম বিন বাহরাম-এর সূত্রে মুআফা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ(৬) ও দারাকুতনি(৭) আবু হাশিম মুহাম্মদ বিন আলী-এর সূত্রে মুআফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম তহাবী(৮) এটি হিশাম বিন বাহরাম এবং খালিদ বিন ইয়াযিদ আল-কুতরুবুল্লী—উভয়ের সূত্রে মুআফা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি কাসিম থেকে বর্ণনায় আফলাহ বিন হুমায়দ একক হয়ে গেছেন। ইবনে আদি বলেন: এই হাদিসটি আফলাহ থেকে বর্ণনায় মুআফা একক(৯)। আয-যাহাবী বলেন: এই হাদিসটি বর্ণনায় মুআফা একক।--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪১২, নম্বর ১৯৩৪।
(২) সুনানে আবু দাউদ ২/ ৩৫৪, হাদিস ১৭৩৯।
(৩) সুনানে নাসাঈ ৫/ ১২৩, হাদিস ২৬৫৩; এবং আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৩২৮, হাদিস ৩৬৩৩।
(৪) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ১/ ৪০৮।
(৫) আস-সুনানুল কুবরা ৫/ ২৮।
(৬) আস-সুনান ৫/ ১২৫, হাদিস ২৬৫৬; এবং আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৩২৮, হাদিস ৩৬৩৬।
(৭) আস-সুনান ২/ ২৩৬।
(৮) শারহু মাআনিল আসার ২/ ১১৮।
(৯) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল, একই স্থান।

ইবনে ইমরান হতে, তিনি আফলাহ হতে, তিনি কাসেম হতে, তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন; এটি সহীহ গরীব। সমাপ্ত।(১).
আর ইমাম আহমাদ এটি আফলাহ-এর বর্ণনার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ তিনি এমন স্তরের বর্ণনাকারী নন যার পক্ষ থেকে এই ধরনের একাকী বর্ণনা (তাফাররুদ) গ্রহণ করা যায়। আবদুল্লাহ বলেন: আমি তাকে আফলাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি? তিনি বললেন: সালেহ (গ্রহণযোগ্য)(২)। আল-মাইমুনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে আফলাহ ইবনে হুমাইদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি? তিনি বললেন: সালেহ, তার বর্ণনা গ্রহণ করা যেতে পারে(৩)। ইমাম যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: সাদুক (সত্যবাদী)(৪)। ইবনে হাজার বলেছেন: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)(৫)।
তিনি মূলত তাঁর এই কথাটিই অস্বীকার করেছেন: "এবং ইরাকবাসীর জন্য (মিকাত হলো) জাতু ইরক", কিন্তু তাঁর সনদের বাকি অংশ এবং মূল পাঠ্যের (মতন) কিছুই অস্বীকার করেননি; এটি ইবনে আদি বলেছেন(৬)। আর এর কারণ হলো, মূল পাঠের অবশিষ্ট অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বহু সূত্রে সুপরিচিত, তাই এতে আপত্তিকর কিছু নেই। আর সনদের ক্ষেত্রে তা আয়েশা (রা.) হতে কেবল তাঁর মাধ্যমেই পরিচিত, তাই ইমাম আহমাদের মূলনীতি অনুযায়ী এটিও মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার যোগ্য, আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম আহমাদের এই প্রত্যাখ্যান মূলত সেই অতিরিক্ত অংশের প্রতি যা আফলাহ ইবনে হুমাইদ একাকী বর্ণনা করেছেন। এটি আরও প্রমাণ করে যে, এমন একজন 'সাদুক' (সত্যবাদী) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ যার মুখস্থ শক্তি (দব্ত) একজন 'সিকাহ হাফিজ' (নির্ভরযোগ্য ও সংরক্ষক) বর্ণনাকারীর স্তরে পৌঁছায়নি, ইমাম আহমাদের নিকট তা মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য; ঠিক তেমনি যেমন তার সেই হাদিস যা সে শুরু থেকেই এককভাবে বর্ণনা করেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মিযানুল ই'তিদাল ১/৪৪০।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৪১৯, নং ৯১৪।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মারুজি ও অন্যান্যদের বর্ণনা, পৃ. ২২৪, নং ৪৩১।
(৪) আল-কাশিফ ৪৬২।
(৫) তাকরীবুত তাহযীব ৫৫১।
(৬) একই স্থান।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: স্মৃতির দুর্বলতা রয়েছে এমন বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (তাফাররুদ) ব্যাপারে ইমাম আহমাদের অবস্থান.
বর্ণনাকারীর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকা স্মৃতির দুর্বলতার কারণে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) সাব্যস্ত করার আলোচনায় ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, স্মৃতির দুর্বলতায় বিশেষিত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের মূলনীতি হলো—যখন তাদের কেউ কোনো হাদীস বর্ণনায় একক হয়ে যান এবং তার কোনো সমর্থক (মুতাবি'আত) পাওয়া না যায়, তখন তিনি তা দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন না। দলিল হিসেবে বর্জন করার বিষয়টি বর্ণনাকারীভেদে ভিন্ন হতে পারে; আর এটি সবচেয়ে গুরুতর হয় যখন তিনি সনদে কিছু বাড়িয়ে দেন, কমিয়ে দেন, সনদ পরিবর্তন করে ফেলেন অথবা এমন কিছু বর্ণনা করেন যার ফলে অর্থের পরিবর্তন ঘটে যায়(১)।
স্মৃতির দুর্বলতায় বিশেষিত কোনো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার কারণে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
প্রথম হাদীস:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: সে ভুল করত। এরপর তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি খালিদ বিন সা’দ থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফ করার সময় পানি চাইলেন, তখন তাঁর নিকট নাবিয আনা হলো। এরপর তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।"
এই হাদীসটি নাসাঈ(২), ইবনে আবি শায়বাহ(৩), ত্বহাবী(৪), দারা কুতনী(৫), তাবারানী(৬) এবং বায়হাকী(৭)—তাঁরা সকলে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান থেকে, তিনি সওরী থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর নিকট হাদীসটির শব্দ নিম্নরূপ: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাবার পাশে তৃষ্ণার্ত হলেন। অতঃপর তিনি পানি চাইলেন। তখন পানি পানের জায়গা (সিকায়াহ) থেকে তাঁর কাছে নাবিয আনা হলো। তিনি সেটির ঘ্রাণ নিলেন এবং ভ্রু কুঁচকালেন। এরপর বললেন: 'আমার কাছে এক বালতি যমযম নিয়ে আসো।' এরপর তিনি ঢাললেন..."--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/৪১৬, এবং দেখুন: পৃষ্ঠা ২৬৩।
(২) আস-সুনান ৮/৩২৫, হা/ ৫৭১৯; আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৩৭, হা/ ৫২০২।
(৩) আল-মুসান্নাফ ৫/৭৯, হা/ ২৩৮৬৮; ৩/৩২৩, হা/ ১৪৬২৯।
(৪) শারহু মাআনিল আসার ৪/২১৯।
(৫) আস-সুনান ৪/২৬৩।
(৬) আল-মুজামুল কাবীর ১৭/২৪৩, হা/ ৬৭৫।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ৮/৩০৪।

তার উপর এরপর তিনি পান করলেন। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কি হারাম? তিনি বললেন: "না"।
আর ইমাম আহমাদ একে 'মুনকার' (অপ্রসিদ্ধ) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কারণ ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান একাকী এটি সওরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার ব্যাপারে বলেছেন: সে ভুল করত। এটি এমন এক বক্তব্য যা তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা নির্দেশ করে। তাঁকে বলা হলো: অন্য কেউ কি এটি বর্ণনা করেছে? তিনি বললেন: না, তবে এমন ব্যক্তি ছাড়া যে তার চেয়েও দুর্বল(১)। আর আহমাদ অন্য স্থানে বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান হাদীসের ক্ষেত্রে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাত) নন(২)। তিনি আবু দাউদের বর্ণনায় বলেছেন: তার মধ্যে বিশৃঙ্খলা (তাখলিত) রয়েছে(৩)। আর আস-সাজি আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি সওরীর সূত্রে আজব সব কথা বর্ণনা করেছেন; আমি জানি না তিনি কি সবসময় এমন ছিলেন, নাকি আমরা যখন তাঁর সঙ্গে দেখা করেছি তখন তিনি বদলে গিয়েছিলেন, অথবা তাঁর কিতাবসমূহে সবসময়ই ভুল ছিল(৪)।
আর নাসায়ীও অনুরূপ কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন: "এটি একটি যয়ীফ (দুর্বল) সংবাদ; কারণ ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান সওরীর অন্যান্য ছাত্রদের বাদ দিয়ে এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া বিন ইয়ামানের হাদীস প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ও প্রচুর ভুলের কারণে"(৫)।
ইয়াহইয়া বিন ইয়ামানকে সওরীর সূত্রে সমর্থন (তাবে’ করা) করা হয়েছে: আদ-দারাকুতনীর কাছে আব্দুল আযীয বিন আবান তাকে সমর্থন করেছেন(৬)। দারাকুতনী বলেছেন: আব্দুল আযীয বিন আবান হাদীসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (মাতরুকুল হাদীস)। ইবনে আদী যেভাবে উল্লেখ করেছেন, আল-ওয়াকিদীও তাঁকে সমর্থন করেছেন(৭); যেমন আল-ইয়াসা বিন ইসমাঈল আদ-দারাকুতনীর কাছে যায়েদ বিন হুবাব-এর সূত্রে সওরীর থেকে তাঁকে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেছেন: যায়েদ বিন হুবাব থেকে সওরীর সূত্রে এটি সহীহ নয়। আল-ইয়াসা বিন ইসমাঈল ছাড়া আর কেউ এটি দেখেননি, আর তিনি দুর্বল। এই হাদীসটি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামানের মাধ্যমেই পরিচিত। (সমাপ্ত)(৮)।--------------------------------------------
(১) আল-তাহকীক ফী আহাদিসিল খিলাফ ৩/৪৭৮।
(২) তারিখু বাগদাদ ১৪/১২২।
(৩) সুয়ালাতু আবী দাউদ লিল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ৩৬৮, নম্বর ৫৭৮।
(৪) তারিখু বাগদাদ ১৪/১২৪।
(৫) সুনানে নাসায়ী, একই স্থান।
(৬) সুনানে দারাকুতনী ৪/২৬৪।
(৭) আল-কামিল ফী যুয়াফাইর রিজাল ৩/৯০০।
(৮) একই স্থান।

বলা হয়েছে যে, এই হাদিসের সনদটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামানের কাছে উল্টে গেছে এবং কালবি-র সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদাআহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই হাদিসের সাথে এটি তার কাছে মিশ্রিত হয়ে গেছে: [আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক তপ্ত দিনে তাওয়াফ করলেন এবং পানি পান করতে চাইলেন। তখন তাঁর কাছে এক পাত্র নাবিয আনা হলো। যখন তিনি তা মুখের কাছে নিলেন, তখন তিনি ভ্রু কুঁচকালেন এবং তা রেখে দিলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এটি মক্কাবাসীদের পানীয়, এটি কি হারাম? তিনি চুপ থাকলেন। অতঃপর দ্বিতীয়বার সেটি তাঁর কাছে আনা হলো, তিনি আবারও ভ্রু কুঁচকালেন এবং তা সরিয়ে দিলেন। তখন সেই ব্যক্তি তাঁকে একই কথা বললেন। এরপর তিনি এক বালতি বা ডোল পানি চাইলেন এবং তা এর ওপর ঢেলে দিলেন। তারপর তিনি তাঁর পাশের ব্যক্তিকে এবং তাঁর ডানদিকের ব্যক্তিকে পান করালেন। এরপর তিনি বললেন: "যখন এটি তোমাদের ওপর প্রবল হয়ে যায় (কড়া হয়ে যায়), তখন তোমরা এর সাথে এমনটিই করো।" এভাবে এটি আবু হুযাইফা সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। ইবনে আদি বলেন: আল-আশজায়ি এবং অন্যরা সুফিয়ান থেকে, তিনি কালবি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নাবিয আনা হলো"(২), বুখারিও একইভাবে বলেছেন(৩)। ফলে হাদিসটি কালবি-র হাদিসের দিকেই ফিরে গেল, আর তিনি হাদিস শাস্ত্রে বর্জনীয় (মাতরুক) হিসেবে পরিচিত।
আর মানসুর থেকে, খালেদ ইবনে সাদ থেকে, আবু মাসউদ থেকে সাওরি-র যে হাদিসটি ইবনে ইয়ামানের কাছে উল্টে গেছে, তার শব্দ হলো যে আবু মাসউদ মোজার ওপর মাসাহ করতেন(৪)। এটিই দারা কুতনি গ্রহণ করেছেন(৫), অর্থাৎ এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামানের কাছে উল্টে গেছে এবং কালবি-র সূত্রে আবু সালিহ থেকে মুত্তালিবের বর্ণনার সনদে এই হাদিসের সনদটি প্রবেশ করে গেছে।
আর আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ইয়ামানের কাছে যে হাদিসটি বিচ্যুত হয়েছে সেটি হলো যা সাওরি বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) বায়হাকি এটি আল-সুনান আল-কুবরা ৮/ ৩০৪-এ বের করেছেন।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফা আল-রিজাল, একই স্থান।
(৩) আল-তারিখ আল-কবীর ৩/ ১৫৩।
(৪) আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি খালেদ ইবনে সাদ থেকে যে, আবু মাসউদ তাঁর চুলের তৈরি দুটি মোজা এবং জুতার ওপর মাসাহ করতেন, মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ১/ ১৯৯, হাদিস নং ৭৭৪। একইভাবে ওয়াকি এটি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বার কাছে, মুসান্নাফ ১/ ১৭১, হাদিস নং ১৯৭২। এবং শুবাও এটি মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, বায়হাকির আল-সুনান আল-কুবরা ১/ ২৮৫।
(৫) ইলাল আল-দারা কুতনি ৬/ ১৯৩।

মানসুর থেকে বর্ণিত, তিনি আবু মাসউদের মুক্তদাস খালিদ বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে [তিনি মাটির পাত্রে তৈরি নাবিয পান করতেন], অর্থাৎ এটি আবু মাসউদের ব্যক্তিগত আমল ছিল যা মারফু (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস) নয়। ফলে তিনি (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান) এর সনদকে আস-সাওরির হাদিসের মূল পাঠের সাথে জুড়ে দিয়েছেন, যা তিনি কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আল-মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ইতিপূর্বেই এই ত্রুটির (ইল্লাত) ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনে ইয়ামান আস-সাওরির বর্ণনায় ভুল করেছেন এবং বলেছেন: মানসুর থেকে, তিনি খালিদ বিন সা'দ থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে। অথচ এটি মূলত আস-সাওরি থেকে, তিনি কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আল-মুত্তালিব থেকে বর্ণিত, যিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তৃষ্ণার্ত হলেন..." অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি আরও বলেন: ইবনে ইয়ামান দ্রুত মুখস্থ করতেন কিন্তু দ্রুত ভুলে যেতেন। (সমাপ্ত)(২)।
আবু মুসা বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীকে নাবিয সম্পর্কে মানসুরের সূত্রে সুফিয়ানের হাদিসটি নিয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এটি বর্ণনা করো না(৩)।
সারকথা হলো, আস-সাওরি থেকে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামানের এককভাবে বর্ণনা করাই তার এই ভুলটি প্রকাশ করে দিয়েছে। কারণ তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে আস-সাওরি থেকে এমন একক বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে নির্ভরযোগ্য মনে করা যায় না। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
দ্বিতীয় হাদিস:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতার কাছে (রুকুতে যাওয়ার সময় ও উঠার সময় হাত) উঠানোর ব্যাপারে হাম্মাদ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত মুহাম্মদ বিন জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করলাম। তিনি (পিতা ইমাম আহমাদ) বললেন: এই ইবনে জাবিরের হাদিসের কী মূল্য আছে? এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস, তিনি কঠোরভাবে এর প্রতিবাদ করেছেন"(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিমের আল-ইলাল ২/২৬। আল-মিজ্জি তুহফাতুল আশরাফ ৭/৩২৮-এ ইঙ্গিত করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এটি আস-সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি খালিদ বিন সা'দ থেকে আবু মাসউদের ব্যক্তিগত আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ তিনি মাটির পাত্রে তৈরি নাবিয পান করতেন। ইমাম বুখারি এই বর্ণনাটি আত-তারিখুল কবির ৩/১৫৩ এবং আত-তারিখুল আওসাত ২/৪২-৪৩-এ তালীক হিসেবে সংকলন করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামানের বর্ণনায় কালবীর হাদিসের সাথে এই হাদিসের অনুপ্রবেশ ঘটা অধিকতর যুক্তিযুক্ত, দারাকুতনির সেই মতের চেয়ে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিসটি নাবিযের হাদিসে ঢুকে পড়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল, একই স্থান।
(৩) বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ৮/৩০৪।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৩৭৩ নম্বর ৭১৬; এবং মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - তার পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/২৪১ নম্বর ৩২৭।

এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়ালা(১), দারা কুতনি(২), ইসমাঈলি(৩), বায়হাকি(৪) এবং খাতিব(৫); তাঁরা মুহাম্মদ বিন জাবেরের সূত্রে, তিনি হাম্মাদ—যিনি ইবনে আবি সুলাইমান—থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের পেছনে সালাত আদায় করেছি; তাঁরা কেবল সালাত শুরুর সময় ছাড়া আর হাত তোলেননি।"
ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ বিন জাবেরের একক বর্ণনার কারণে এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান (মুনকার) করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে জাবেরের হাদিস আবার কী? এটি একটি মুনকার হাদিস।
দারা কুতনিও ইবনে জাবেরের একক বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন। আর উকাইলি হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই বর্ণনায় তাকে অনুসরণ করা হয় না(৬)।
মুহাম্মদ বিন জাবের হলেন ইয়ামামি, তাঁর একক বর্ণনার দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না। পূর্বে তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটিও বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের ইমাম আহমাদ জারহ (ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত) করেছেন; কারণ সম্ভবত তিনি তাঁর কিতাবে পরবর্তী সংযোজন করতেন(৭)। ইবনে হানি-এর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, তিনি হাম্মাদ থেকে কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন(৮)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: হাম্মাদ থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহ ইযতিরাবপূর্ণ (বিশৃঙ্খল), তাঁর কিতাবে পরবর্তী সংযোজন (লাহুক) রয়েছে(৯)।
সুতরাং তাঁর একক বর্ণনা—বিশেষ করে হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান থেকে—মুনকার হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি তা (অন্য বর্ণনার) বিরোধী না হলেও। তাহলে যখন তা বিরোধিতা করছে তখন তো আরও বেশি মুনকার। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান থেকে,--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আবু ইয়ালা ৮/ ৪৫৩, হাদিস নং ৫০৩৯।
(২) সুনানে দারা কুতনি ১/ ২৯৫।
(৩) মুজামে শুয়ুখিল ইসমাঈলি ২/ ৬৯৩।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৭৯।
(৫) তারিখু বাগদাদ ১১/ ২২৪।
(৬) আদ-দুয়াফা লিল-উকাইলি ৪/ ১২০৯।
(৭) পৃ. ৫৩৫।
(৮) মাসায়িলে ইমাম আহমাদ — ইবনে হানি-এর বর্ণনা ২/ ২২৮, নম্বর ২২৫৫।
(৯) একই উৎস ২/ ২৩০, নম্বর ২২৬২।

ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে মাসউদের আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মারফু হিসেবে নয়। আদ-দারা কুতনী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক(১)।
হাম্মাদ বিন সালামাহ তাঁর (মুহাম্মদ বিন জাবির) দুটি স্থানে বিরোধিতা করেছেন: তিনি ইব্রাহিম নাখঈ এবং ইবনে মাসউদের মাঝে (হাদিসটি) মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে মুহাম্মদ বিন জাবির উভয়ের মাঝে আলকামা-এর নাম উল্লেখ করে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত, তিনি হাদিসটিকে ইবনে মাসউদের উপর মাওকুফ করেছেন, পক্ষান্তরে ইবনে জাবির এটিকে মারফু করেছেন। এটি তাঁর বর্ণনার 'নাকারা' (অগ্রহণযোগ্যতা) বৃদ্ধি করে।
চতুর্থ হাদিস:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর নিকট কাইস বিন রাবী'র হাদিসটি উল্লেখ করেছি, যা তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হিযযা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন [যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যখন যুহরের পূর্বের চার রাকাত ছুটে যেত, তিনি তা যুহরের পর আদায় করতেন]। আহমাদ বললেন: একের অধিক বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা এতে এটি উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ তাঁরা খালিদের হাদিসটি আবদুল্লাহ বিন শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন: [আমি আয়েশা (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নফল নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি], অর্থাৎ এতে এটি নেই"(২)।
কাইস বিন রাবী'র হাদিসটি ইবনে মাজাহ(৩) এবং ইবনে আদী(৪) বের করেছেন। ইবনে মাজাহ বলেন: কাইস ছাড়া আর কেউ এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেননি। তিরমিযী বলেন: কাইস বিন রাবী' ছাড়া অন্য কেউ শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই(৫)।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, একাধিক বর্ণনাকারী খালিদ আল-হিযযা থেকে কাইসের বর্ণিত শব্দের ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হুশাইম বিন বাশীর(৬) এবং ইয়াযিদ--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারা কুতনী, একই স্থান।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৩৯২, নম্বর ১৮৭৬।
(৩) আস-সুনান ১/৩৬৬, হাদিস ১১৫৮।
(৪) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৬/২০৬৭-২০৬৮।
(৫) আল-জামি' ২/২৯১।
(৬) তাঁর হাদিসটি মুসলিমে (সহিহ মুসলিম ১/৫০৪, হাদিস ৭৩০), আবু দাউদে (সুনান ২/৪৩, হাদিস ১২৫১), আহমাদে (মুসনাদ ৪০/১৮, হাদিস ২৪০১৯), ইসহাকে (মুসনাদে ইসহাক বিন রাহওয়াইহি ৩/৬৯৮, হাদিস ১২৯৯), ইবনে খুজাইমায় (২/২০৮, হাদিস ১১৯২), তাহাবীতে (শারহু মা'আনিল আসার ১/২৮১) এবং ইবনুল জারুদে (আল-মুনতাকা ১/২৪১, হাদিস ২৭৭) রয়েছে।

ইবনে জুরাইয়(১), ইসমাঈল ইবনে উলাইয়াহ(২), ইয়াযীদ ইবনে হারুন(৩), খালিদ আত-তাহহান(৪) এবং বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল(৫)—তাঁরা সকলে এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি আয়েশাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তিনি যোহরের পূর্বে চার রাকাত এবং পরে দুই রাকাত পড়তেন, আসরের পূর্বে দুই রাকাত এবং মাগরিবের পরে দুই রাকাত পড়তেন, এশার পরে দুই রাকাত পড়তেন, এরপর রাতের বেলা নয় রাকাত সালাত আদায় করতেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: দাঁড়িয়ে নাকি বসে? তিনি বললেন: তিনি রাতের দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন এবং দীর্ঘ সময় বসে সালাত আদায় করতেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি দাঁড়িয়ে থাকাকালে কী করতেন এবং বসে থাকাকালে কী করতেন? তিনি বললেন: যখন তিনি দাঁড়িয়ে তিলাওয়াত করতেন তখন দাঁড়িয়ে রুকু করতেন, আর যখন বসে তিলাওয়াত করতেন তখন বসে রুকু করতেন, আর ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত পড়তেন।" এটি ইবনে উলাইয়াহর হাদীসের শব্দ।
কায়স ইবনুর রাবী' শু'বাহ থেকে যে শব্দে বর্ণনা করেছেন, তাতে তাঁর অনুসরণ করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনে উবাইদুল্লাহ, ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে। ইমাম তিরমিযী এটি সংকলন করেছেন(৬) এবং বলেছেন: আমরা ইবনুল মুবারকের হাদীস থেকে কেবল এই সূত্রেই এটি জানি। [সমাপ্ত]
আর আবদুল ওয়ারিস ইবনে উবাইদুল্লাহ হলেন আল-আতাকী, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন, এমনকি এমন সব মাসআলাও যা তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন অথবা তাঁর উপস্থিতিতে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; এটি ইবনে আবি হাতিম বলেছেন(৭)। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(৮), আয-যাহাবী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৯) এবং ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'সাদুক' (সত্যবাদী)(১০)।--------------------------------------------
(১) তাঁর বর্ণিত হাদীস আবু দাউদ 'আস-সুনান'-এ উল্লেখ করেছেন, একই স্থানে; এবং বায়হাকীর সূত্রে 'আস-সুনানুল কুবরা' ২/৪৭১।
(২) তাঁর বর্ণিত হাদীস আহমাদ 'আল-মুসনাদ' ৪৩/১৯, হা. ২৫৮১৯-এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) তাঁর বর্ণিত হাদীস নাসাঈ 'আস-সুনানুল কুবরা' ১/১৪৬, হা. ৩৩৬-এ উল্লেখ করেছেন।
(৪) তাঁর বর্ণিত হাদীস ইবনে হিব্বান 'আল-ইহসান' ৬/২২৫, হা. ২৪৭৪-এ উল্লেখ করেছেন।
(৫) তাঁর বর্ণিত হাদীস তিরমিযী 'আল-জামি' ২/২৯৯, হা. ৪৩৬-এ উল্লেখ করেছেন এবং হাদীসের কিছু শব্দ বর্ণনা করেছেন।
(৬) 'আল-জামি' ২/২৯১, হা. ৪২৬।
(৭) 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' ৬/৭৬।
(৮) ৮/৪১৬।
(৯) 'আল-কাশিফ' ৩৫১২।
(১০) 'তাকরীবুত তাহযীব' ৪২৮১।

যদিও ইবনুল মুবারক খালেদ আল-হাজ্জা-এর সূত্রে কায়েস ইবনুর রাবী‘-এর অনুসরণ করেছেন, তবুও শু‘বাহর মতো রাবীর নিকট থেকে তার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। এটিই ইমাম আহমাদ কর্তৃক তার এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার একটি কারণ।
হাদীসের ক্ষেত্রে স্মৃতিশক্তি দুর্বল এমন রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ):
আর স্মৃতিশক্তি দুর্বল হিসেবে পরিচিত রাবী যদি কোনো অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় একক হন, তবে এর হুকুমও হলো তা প্রত্যাখ্যান করা; যেমনভাবে মূল হাদীস বর্ণনায় তার একাকী হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করা হয়।
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে বিতরের রাকাতে মুআওবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) পড়ার ব্যাপারে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকীর অতিরিক্ত বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন:
আসরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-মিসরী সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: সে তার স্মৃতি থেকে হাদীস বর্ণনা করত, সে মন্দ ছিল না, তবে মুখস্থ বর্ণনায় তার অনেক ভুল হতো। অতঃপর আমি তার নিকট ইয়াহইয়া, আমরাহ ও আয়েশার সূত্রে বর্ণিত সেই হাদীসটি উল্লেখ করলাম যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরে পড়তেন..." (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত), তখন তিনি বললেন: "আশ্চর্যের বিষয়! এটি কে সহ্য করবে?" তিনি আরও একবার বলেছিলেন: "আয়েশা থেকে কত মানুষই তো এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তো এই কথা নেই।" তিনি বিশেষভাবে ইয়াহইয়ার হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন(১)।
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ মুআওবিযাতাইন পড়ার অতিরিক্ত অংশটুকু প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-উকাইলী বলেন: মুআওবিযাতাইনের বিষয়টি সহীহ নয়(২)।--------------------------------------------
(১) তানকীহুত তাহকীক ১/৫১৬; এবং দেখুন: আল-উকাইলী কৃত আয-যুয়াফা ৪/১৫০৪।
(২) আল-উকাইলী কৃত আয-যুয়াফা, একই স্থান।

সপ্তম অনুচ্ছেদ: অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (তাফাররুদ) ব্যাপারে ইমাম আহমদের অবস্থান.
হাদীসের মধ্যে ‘মুনকার’ (অস্বাভাবিকতা বা অগ্রহণযোগ্যতা) ঘটার অন্যতম কারণ হলো হাদীস বিশারদদের নিকট তার বর্ণনাকারীদের পরিচয় না থাকা। যারা এই পর্যায়ের, তাদের বিশ্বস্ততা তো দূরের কথা, বর্ণনার নির্ভুলতা (দাবত) সম্পর্কেও জানা যায় না। তাই হাদীস সংরক্ষণকারী ইমামগণ (হাফিজগণ) যখন এমন কোনো হাদীসকে বিরল বা অদ্ভুত মনে করেন যার সনদে পরিচিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে অন্য একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি একা বর্ণনা করেছেন, তখন হাদীসের সেই অস্বাভাবিকতার দায় উক্ত অজ্ঞাত ব্যক্তির ওপরই বর্তায় এবং তারা তার কারণেই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান (ইনকার) করেন। ইমাম আহমদের নিকট এর একটি উদাহরণ হলো:
মুহান্না বলেন: "আমাদের নিকট খালিদ বিন খিদাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সারী বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন যে, শুজা‘ তাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবু তাইবা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি প্রতি রাতে সূরা আল-ওয়াকিয়াহ পাঠ করবে, তাকে কখনো দারিদ্র্য স্পর্শ করবে না।" আহমদ বলেন: এটি একটি মুনকার হাদীস। তিনি আরও বলেন: সারী বিন ইয়াহইয়া অত্যন্ত সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, কিন্তু শুজা‘—যে সারী থেকে বর্ণনা করেছে—তাকে আমি চিনি না, আর এই আবু তাইবাকেও আমি চিনি না; সুতরাং হাদীসটি মুনকার।"(১)।
এই হাদীসটি বায়হাকী খালিদ বিন খিদাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-হারিস বিন আবু উসামাহ এবং বায়হাকীও আব্বাস বিন ফাদলের সূত্রে সারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এবং ইবনে আসাকিরও সারী থেকে অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসটির কেন্দ্রবিন্দু হলেন সারী বিন ইয়াহইয়া। হাফিজ ইবনে হাজার তার উস্তাদের নামের ব্যাপারে তার ওপর যে মতভেদ রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কি শুজা‘ নাকি আবু শুজা‘। একইভাবে বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও...--------------------------------------------
(১) আল-খল্লাল কৃত আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল, পৃষ্ঠা ১১৬, নম্বর ৪৯।
(২) শুআবুল ঈমান, ২/৪৯১, হাদীস ২৪৯৮।
(৩) বুগয়াতুল বাহিস, ২/৭২৯, হাদীস ৭২১।
(৪) পূর্বোক্ত স্থান, হাদীস ২৪৯৯।
(৫) ফাদায়িলুস সাহাবা, ২/৭২৬, হাদীস ১২৪৭।
(৬) তারিখু দিমাশক, ৩৩/১৮৬ - ১৮৮।

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি কি আবু তইবা, নাকি আবু ফাতিমা, আর যদি আবু তইবা হন তবে সেটি কি ‘ত’ (মুহমালাহ) দিয়ে নাকি ‘জ’ (মু’জামাহ) দিয়ে(১)।
ইমাম আহমাদ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন, কারণ এটি কেবল এই সূত্রেই পরিচিত। এর বর্ণনাকারী সারী ইবনে ইয়াহইয়া সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ সিকাহ), কিন্তু তার উস্তাদ এবং তার উস্তাদের উস্তাদ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে তারা উভয়েই অজ্ঞাত (মাজহুল)। তাই ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই মূল বিষয়ে তাদের একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।
অনুরূপভাবে তিনি জবেহ করার বিষয়ে আবু আল-উশারা’র হাদিসটিকে দুর্বল গণ্য করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আবু আল-উশারা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! জবেহ কি কেবল গলা বা গলার নিচের অংশে (লাব্বাহ) হতে হবে? তিনি বললেন: "তুমি যদি তার উরুতেও আঘাত করতে, তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো"(২)।
আল-মাইমুনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে আবু আল-উশারার হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটি আমার নিকট ভুল। আমি বললাম: তাহলে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমার নিকট এটি পছন্দনীয় নয় এবং আমি এর ওপর আমল করি না কেবল নিরুপায় অবস্থা ব্যতীত। জবেহ যেভাবে তোমার পক্ষে সম্ভব হবে (তবে) তা কেবল গলা বা গলার নিচের অংশেই হতে হবে। সুতরাং যে জবেহ করবে তার উচিত গলা বা গলার নিচের অংশ কাটা"(৩)।
আহমাদের নিকট এই হাদিসের ত্রুটি হলো যে, তার থেকে এই হাদিসটি ছাড়া আর কিছুই বর্ণিত হয়নি—একথা আল-মাইমুনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)। সুতরাং তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল) হওয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
মুহান্না বলেন: "সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান, তার থেকে বর্ণনা করেন আল-আওয়াম ইবনে হাওশাব, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'খিলাফত মদিনায় এবং রাজত্ব সিরিয়ায় (শাম)', আহমাদ বলেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসানুল মিজান ৭/ ৬০ - ৬১।
(২) তিরমিযি, আল-জামি ৪/ ৭৫ হা: ১৪৮১; আবু দাউদ, আস-সুনান ৩/ ২৫০ হা: ২৮২৫; নাসায়ি, আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ৬৩ হা: ৪৪৯৭, এবং আস-সুনান ৭/ ২২৮ হা: ৪৪০৮; ইবনে মাজাহ, আস-সুনান ২/ ১০৬৩ হা: ৩১৮৪; আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩১/ ২৭৮ হা: ১৮৯৪৭।
(৩) তাহযিবুল কামাল ৩৪/ ৮৬।
(৪) একই উৎস ৩৪/ ৮৫।

আবু হুরাইরার পরিচিত সাহচর্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের নিকট এটি নেই(১)।
হাদিসটি বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর"-এ(২), আল-হাকিম(৩) এবং ইবনে আসাকির(৪) হুশাইম ইবনে বাশিরের সূত্রে, তিনি আওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমাম আহমাদের কোনো বক্তব্য আমি পাইনি। আর ইবনে মাঈন মুহান্নার এই বর্ণনায় তার সম্পর্কে বলেছেন: আমরা একে চিনি না—অর্থাৎ সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান(৫)। আর ইসহাক ইবনে মানসুরের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: আমি তাকে চিনি না(৬)।
বুখারি একে "আত-তারিখুল কাবীর"-এ(৭) উল্লেখ করেছেন এবং তার ব্যাপারে কোনো জারহ (ত্রুটি) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি, তবে তার থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
যাহাবি বলেন: সে প্রায় অপরিচিত(৮)।
এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম আহমাদের বক্তব্য: "আবু হুরাইরার পরিচিত সাহচর্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের নিকট এটি নেই"—এটি এই বর্ণনার প্রতি তাঁর অস্বীকৃতি বা আপত্তির বহিঃপ্রকাশ, যেহেতু বর্ণনাকারী এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছে, আর সে অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তির হুকুমে বা পর্যায়ে রয়েছে।
ইতিপূর্বে 'অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর কারণে ত্রুটিযুক্ত হওয়া' (ই'লাল বিল জাহালাহ) পরিচ্ছেদে অন্যান্য উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-খিলাল প্রণীত আল-মুন্তাখাব মিনাল ইলাল, পৃষ্ঠা ২২৮, নম্বর ১৩৭।
(২) ৪/ ১৫।
(৩) আল-মুস্তাদরাক ৩/ ৭২।
(৪) তারিখ দিমাশক ১/ ১৮৩ - ১৮৪।
(৫) আল-খিলাল প্রণীত আল-মুন্তাখাব মিনাল ইলাল, একই স্থান।
(৬) তাহযীবুল কামাল ১১/ ৪৪৩।
(৭) একই স্থান।
(৮) মিজানুল ই'তিদাল, জীবনী ৩৪৭৬।