📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

তাদের ওপর (নেয়ামত দান করেছেন), যাদের ওপর গজব নাযিল হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্টও হয়নি। এগুলি আমার বান্দার জন্য এবং আমার বান্দা যা চেয়েছে তা-ই পাবে।"
সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না(১), সা’দ ইবনে সাঈদ আল-আনসারী(২), শু’বাহ(৩), ইসমাঈল ইবনে জাফর(৪), রাওহ ইবনুল কাসিম(৫), আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দী(৬), আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম(৭), আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ(৮), ইবরাহীম ইবনে তাহমান(৯), যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ আল-আনবারী(১০), আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে নাজীহ(১১) এবং আব্দুল হামীদ বলেছেন—--------------------------------------------
(১) মুসলিম একই স্থানে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৩৮; নাসাঈ, আস-সুনানুল কুবরা ৫/১২, হাদিস নং ৮০১৩; বুখারী, জুজউল কিরাআতি খালফাল ইমাম ২০ - ২১, হাদিস নং ৭১; আহমাদ, আল-মুসনাদ ১২/২৩৯, হাদিস নং ৭২৯১; বায়হাকী, আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৩৫ - ৩৬, হাদিস নং ৬৩, ৬৪, ৬৫।
(২) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি ইবনে হিব্বান আল-ইহসান ৫/৯০, হাদিস নং ১৭৮৮-এ সংক্ষেপে তাঁর এই উক্তির ওপর ভিত্তি করে উদ্ধৃত করেছেন: "তা অপূর্ণ।"
(৩) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; এটি আহমাদ, আল-মুসনাদ ১৬/৫, হাদিস নং ৯৮৯৮, ১৬/১৫৪, হাদিস নং ১০১৯৮; ইবনে খুজাইমা ১/২৪৮, হাদিস নং ৪৯০; ইবনে হিব্বান ৫/৯১, হাদিস নং ১৭৮৯, ৫/৯৬, হাদিস নং ১৭৯৪; আবু আওয়ানা ১/৪৫৩, হাদিস নং ১৬৭৬, ১৬৭৭, ১৬৭৮; এবং বায়হাকী, আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৩৫, হাদিস নং ৬০, ৬১, ৬২-এ সংক্ষেপে উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনে হিব্বান ও বায়হাকীর বর্ণনায় ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রে এসেছে: "ঐ সালাত যথেষ্ট নয় যাতে ফাতিহাতুল কিতাব (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না।" ইবনে হিব্বান একই স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, শু’বার ছাত্রদের মধ্যে তিনি একাই এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বুখারী, জুজউল কিরাআতি খালফাল ইমাম ২৩, হাদিস নং ৭৬; আবু ইয়া’লা ১১/৪০২, হাদিস নং ৬৫২২; এবং বায়হাকী, আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৩৮, হাদিস নং ৬৯-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৫) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বুখারী, জুজউল কিরাআতি খালফাল ইমাম ৭ - ৮, হাদিস নং ১১; এবং বায়হাকী, আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৩৭, হাদিস নং ৬৮-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৬) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি তিরমিজী, আল-জামে ৫/২০১, হাদিস নং ২৯৫৩; ইবনে হিব্বান ৫/৯৬, হাদিস নং ১৭৯৫; আল-হুমায়দী ২/৪৩০, হাদিস নং ৯৭৪; বুখারী, জুজউল কিরাআতি খালফাল ইমাম ২৩, হাদিস নং ৭৮, ৭৯ (ইবনে উয়ায়নার সাথে সংযুক্তভাবে); এবং বায়হাকী, আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম ৩৮, হাদিস নং ৭১-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৭) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বুখারী, জুজউল কিরাআতি খালফাল ইমাম ২২, হাদিস নং ৭৭; এবং আবু আওয়ানা, মুসনাদে আবু আওয়ানা ১/৪৫৩, হাদিস নং ১৬৮০-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৮) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি তহাবী, শারহু মাআনিল আসার ১/২১৬; এবং বায়হাকী, আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম ৩৮, হাদিস নং ৭০-এ আদ-দারাওয়ার্দীর সাথে সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।
(৯) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বায়হাকী, আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৩৭, হাদিস নং ৬৬, ৬৭-এ বর্ণিত হয়েছে।
(১০) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বায়হাকী, আস-সুনানুল কুবরা ৪/৭৪; আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৪০, হাদিস নং ৭৪-এ বর্ণিত হয়েছে।
(১১) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সাঈদ ইবনে মনসুর ২/৫০৫, হাদিস নং ১৬৯-এ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে জাফর(১), জাহদাম বিন আবদুল্লাহ(২), মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-বাসরি(৩) এবং তারা ছাড়া আরও অনেকে(৪); তারা সকলেই বলেছেন: আল-আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে; তাঁর থেকে মালিকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ কথা বলেছেন:
আবদুর রাজ্জাক(৫), মুহাম্মদ বিন বকর আল-বুরসানি, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-আনসারী(৬); আর এটি ইমাম আহমাদ(৭), আবু বকর বিন আবি শাইবা(৮), ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আদ-দাওরাকি(৯) এবং আত-তারজুমানী(১০)-এর বর্ণনা। তাঁরা সকলেই ইবনে উলাইয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে জুরাইজ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর সুরাইজ বিন ইউনুস ইবনে উলাইয়াহ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-র বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১১)।
সনদের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন দুটি বর্ণনার ব্যাপারে ইমাম আহমাদের অবস্থান হলো উভয় দিককেই সঠিক (সহিহ) বলে গণ্য করা। এ বিষয়ে তাঁর দলিল হলো—কিছু বর্ণনাকারী তাঁদের বর্ণনায় উভয় দিককে একত্রে উল্লেখ করেছেন। আর আবু দাউদ এমন তিনজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাঁদের বর্ণনায় উভয়টির সমন্বয় করেছেন, তাঁরা হলেন: আবু উওয়াইস আবদুল্লাহ...--------------------------------------------
(১) এবং তাঁর হাদিস নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা ১/৩১৮, হা/ ৯৮৬ এবং ইবনে খুজাইমা ১/২৫২, হা/ ৫০০-এ রয়েছে।
(২) এবং তাঁর হাদিস বায়হাকীর আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃষ্ঠা ৩৯, হা/ ৭২-এ রয়েছে।
(৩) এবং তাঁর হাদিস বায়হাকীর আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃষ্ঠা ৪০, হা/ ৭৩-এ রয়েছে।
(৪) দারাকুতনী তাঁদের ইলালুদ দারাকুতনী ৯/১৭ - ১৮-এ উল্লেখ করেছেন।
(৫) এটি তাঁর মুসান্নাফে ২/১২৮, হা/ ২৭৬৭-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বুখারি জুযউল কিরাআতি খালফাল ইমাম পৃষ্ঠা ২২, হা/ ৭৫-এ, মুসলিম সহিহ মুসলিম ১/২৯৭, হা/ ৪০-এ, আহমাদ আল-মুসনাদ ১৩/২৩১, হা/ ৭৮৩৬-এ, আবু আওয়ানা মুসনাদু আবি আওয়ানা ১/৪৫৩, হা/ ১৬৭৫-এ এবং বায়হাকী আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃষ্ঠা ৩২, হা/ ৫৩-এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) এবং ইমাম আহমাদের নিকট তাঁদের উভয়ের হাদিস একত্রে আল-মুসনাদ ১৩/২৩২, হা/ ৭৮৩৭-এ রয়েছে।
(৭) আল-মুসনাদ ১৬/২১৪, হা/ ১০৩১৯।
(৮) সুনানে ইবনে মাজাহ ১/২৭৩, হা/ ৮৩৮।
(৯) সহিহ ইবনে খুজাইমা ১/২৪৭, হা/ ৪৮৯।
(১০) দারাকুতনী এটি ইলালুদ দারাকুতনী ৯/১৯-এ উল্লেখ করেছেন।
(১১) দারাকুতনী এটি ইলালুদ দারাকুতনীর একই স্থানে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উওয়াইস(১), এবং সুলাইমান ইবনে বিলাল—তার থেকে বসরার জনৈক শাইখের বর্ণনা অনুযায়ী(২), এবং ইবনে সাওবান(৩)। ইমাম আবু দাউদ যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ব্যতীত আরও যারা উভয় দিক বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে হাতিম ইবনে ইসমাইলের বর্ণনা সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আজলান অন্যতম(৪)।
দুই বর্ণনার মধ্যে প্রাধান্য (তারজিহ) প্রদানের ক্ষেত্রে এটি ইমাম আবু যুরআরও পদ্ধতি। তিরমিযী বলেন: "আমি আবু যুরআকে বলতে শুনেছি: উভয়ই সঠিক এবং তিনি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসের বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন"(৫)।
পক্ষান্তরে দারাকুতনী ইবনে উয়াইনা এবং তার অনুসারীদের বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটিই সঠিক। আর এটি তাদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত বহন করে, কারণ তাদের সংখ্যা অধিক।
এ জাতীয় ক্ষেত্রে সংখ্যার আধিক্য দ্বারা প্রাধান্য প্রদান দুর্বল, কারণ যে বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়া হচ্ছে সেটিও একটি দলের পক্ষ থেকে এসেছে, যাদের মধ্যে মালিক, ইবনে জুরাইজ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর মতো বড় বড় ইমামগণ রয়েছেন। যদিও তাদের মোট সংখ্যা অন্য পক্ষের বর্ণনাকারীদের তুলনায় কম, তবুও তাদের সকলের ভুল করার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত। এ জাতীয় ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো বিরতি (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করা অথবা তাদের শাইখ—যাকে কেন্দ্র করে তারা মতভেদ করেছেন—তাকে অস্থিরতা (ইযতিরাব)-এর দিকে নিসবত করা। সুতরাং কেবল সংখ্যার আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্য দান হবে ভিত্তিহীন প্রাধান্যদান (তারজিহুম বিলা মুরজিহ)।
অতঃপর উভয় পক্ষের বর্ণনার বাইরে কোনো বাহ্যিক আলামত (কারিনা) থাকা এ জাতীয় ক্ষেত্রে ফয়সালা করার জন্য অধিক শক্তিশালী ভিত্তি। আর এই আলামতটি বিদ্যমান রয়েছে, সেটি হলো তাদের বর্ণনা যারা বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুসলিম ১/২৯৭, হা: ৪১; তিরমিযী, আল-জামি ৫/২০১, হা: ২৯৫৩; বায়হাকী, আস-সুনানুল কুবরা ২/৩৯১ এবং আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৪২, হা: ৭৭-এ তার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: আলা থেকে বর্ণিত, আমি আমার পিতা এবং আবু সায়িব উভয়ের নিকট থেকে শুনেছি—তারা উভয়েই আবু হুরায়রার মজলিসের সঙ্গী ছিলেন—তারা বলেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
(২) আমি সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনাটি একেবারেই খুঁজে পাইনি।
(৩) আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলার সূত্রে হাসান ইবনে হুররের বর্ণনা, যা আবু মুগিরা আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ, আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবানের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৪২, হা: ৭৮-এ এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) বায়হাকী আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম পৃ. ৪৩, হা: ৭৯-এ তার বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ১/২৩৫।

হাদিসটি দুইভাবে বর্ণিত।
এখানে আরও একটি আলামত বিদ্যমান, আর তা হলো আল-আলার সূত্র ব্যতিরেকে আবুস সাইবের বর্ণনার একটি মূল ভিত্তি থাকা, যার ফলে স্বল্পসংখ্যক বর্ণনাকারীদের বর্ণনার দিকটি শক্তিশালী হয়; যুহরী এবং সাফওয়ান ইবনে সুলাইম এটি তাঁর থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী তাঁদের বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন(১)।
তদ্রূপ যখন বর্ণনাকারী এমন হাদিস বর্ণনা করেন যাতে তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেছেন এবং তা দুইভাবে বর্ণিত হয়: একবার তাঁর বিরোধিতাকারীদের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এবং অন্যবার সেই ভিন্ন পদ্ধতিতে যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এর উদাহরণ হলো যা ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ ঘিয়ের মধ্যে ইঁদুর পড়ে যাওয়ার বিষয়ে মায়মুনাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত দুটি পদ্ধতিকেই সহীহ বলেছেন(২)। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা(৩) এবং মালিক(৪) উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একটি ইঁদুর ঘিয়ের মধ্যে পড়ে মারা গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তা এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং এটি (ঘি) খাও।" আওযাঈ(৫) এবং আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-মাদানী(৬) তাঁদের অনুসরণ করেছেন।
আর মা'মার এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল--------------------------------------------
(১) আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম, পৃষ্ঠা ৪৪ - ৪৫, হাদিস ৮০, ৮১, ৮২।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৮৩৯।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ৯/৬৬৭, হাদিস ৫৫৩৮; আবু দাউদ হাদিস ৩৮৪১; তিরমিযী ৪/২৫৬, হাদিস ১৭৯৮; নাসাঈ আস-সুনান ৭/১৭৮, হাদিস ৪২৫৭; আস-সুনানুল কুবরা ৩/৮৭, হাদিস ৪৫৮৪; আহমাদ আল-মুসনাদ ৪৪/৩৭৯, হাদিস ২৬৭৯৬; ইবনে হিব্বান ৪/২৩৪, হাদিস ১৩৯২; ইবনুল জারুদ ৮৭২; এবং বায়হাকী ৯/৩৫৩।
(৪) এটি মুয়াত্তায় রয়েছে ২/৯৭১। ইমাম বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন ১/৩৪৩, হাদিস ২৩৫, ২৩৬; নাসাঈ আস-সুনান ৭/১৭৮, হাদিস ৪২৫৮; আস-সুনানুল কুবরা ৩/৮৭, হাদিস ৪৫৮৫; আহমাদ আল-মুসনাদ ৪৪/৪২২, হাদিস ২৬৮৪৭; এবং বায়হাকী ৯/৩৫২।
(৫) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন আল-মুসনাদ ৪৪/৩৮৭, হাদিস ২৬৮০৩; এতে উল্লেখ আছে যে মায়মুনাহ (রা.) নিজেই প্রশ্নকর্তা ছিলেন।
(৬) ইবনে আবি আসিম এটি বর্ণনা করেছেন আল-আহাদ ওয়াল মাসানি ৫/৪৩৫, হাদিস ৩১০১।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘি-এর মধ্যে ইঁদুর পড়ে যাওয়া সম্পর্কে বলেছেন: "যদি তা জমাটবদ্ধ হয়, তবে তা (ইঁদুর) এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও; আর যদি তা তরল হয়, তবে তার নিকটবর্তী হয়ো না"(১)।
এ বিষয়ে সমালোচকগণ মতপার্থক্য করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মা'মারের একাকী এই হাদিস বর্ণনার কারণে এবং তার চেয়ে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বিরোধিতার কারণে তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: এটি ভুল; মা'মার এতে ভুল করেছেন। সঠিক হলো যুহরীর হাদিস, যা তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি মায়মুনা থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। ইমাম তিরমিযী মা'মারের বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়(৩)। আবু হাতিম বলেছেন: সঠিক হলো উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যুহরীর হাদিসটি(৪)।
আর ইমাম আহমাদ সম্পর্কে হাফেজ ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উভয় পদ্ধতিকেই সঠিক বলেছেন(৫), একইভাবে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলী বলেছেন: আমাদের নিকট উভয় সূত্রই সংরক্ষিত(৬)। ইমাম দারাকুতনীর অবস্থানও এই মতের দিকেই ঝুঁকে আছে(৭)।
এর প্রমাণ হলো মা'মার হাদিসটি উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের হাদিসটি যুহরী সূত্রে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনার পর বলেন: মা'মার এটি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি মায়মুনা থেকেও উল্লেখ করতেন(৮)। এটি আবু দাউদ(৯) এবং নাসাঈ(১০) আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আবদুর রাজ্জাক, আল-মুসান্নাফ ১/৮৪, হা: ২৭৮; আহমাদ, আল-মুসনাদ ১৩/৪২, হা: ৭৬০১, ১২/১০০, হা: ৭১৭৭; আবু দাউদ ৪/১৮১, হা: ৩৮৪২; ইবনে হিব্বান ৪/২৩৭, হা: ১৩৯৩; ইবনে আল-জারুদ, আল-মুন্তাকা হা: ৮৭১; বায়হাকী ৯/৩৫৩।
(২) জামে তিরমিযী ৪/২৫৬।
(৩) একই স্থান।
(৪) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/১২।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৮৪০।
(৬) দেখুন: আত-তামহীদ ৯/৩৫, এবং ফাতহুল বারী ১/৩৪৪, তাঁর গ্রন্থ "আয-যুহরিয়্যাত" থেকে উদ্ধৃত।
(৭) ইলাল আদ-দারাকুতনী ৭/২৮৫ - ২৮৭।
(৮) মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ১/৮২, হা: ২৭৯।
(৯) আস-সুনান ৪/১৮২, হা: ৩৮৪৩।
(১০) আস-সুনান আল-কুবরা ৩/৮৮, হা: ৪৫৮৬।

আবদুর রহমান বিন বুদাওয়াইহ(১) বর্ণনা করেছেন যে, মা'মার এটি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা থেকে ইবনে আল-মুসাইয়িবের যুহরি থেকে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
এটি একথারও প্রমাণ দেয় যে, হাদিসটির একটি মূল সূত্র সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব থেকে পাওয়া যায়। কেননা সাঈদ বিন আবি হিলাল এটি যুহরি থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন(২)। মুহাম্মদ বিন ইয়াহিয়া আদ-দুহলি বলেছেন: আমরা মা'মারের বর্ণনা ছাড়াও এই হাদিসে সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবের উল্লেখ পেয়েছি, সুতরাং উভয় হাদিসই সংরক্ষিত (মাহফুজ)(৩)।
আর যেখানে উভয় দিককে একত্রিত করে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি, সেখানে যে রাবির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে তার কাছে হাদিসটি উভয়ভাবেই ছিল এবং তিনি প্রতিবার এর যেকোনো একটির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—এমন সম্ভাবনার কথা বলা তাহকিক বা গবেষণার বিচারে একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। এই শিল্পের ইমামদের নিকট এ বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো প্রবল ধারণার ওপর, যেমনটি সাখাভি বলেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আবদুর রহমান বিন বুদাওয়াইহ, তাকে ইবনে উমর বিন বুদাওয়াইহ আস-সানআনিও বলা হয়। আল-আছরাম বলেন: আহমদ বিন হাম্বল তার উল্লেখ করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন, তাহজিবুল কামাল ১৭/৮। একইভাবে আদ-দুহলিও তার প্রশংসা করে বলেছেন: তিনি তাদের মধ্যে সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আত-তামহিদ ৯/৩৯। আয-যাহাবি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আল-কাশিফ ৩১৫৬। ইবনে হাজার বলেছেন: মকবুল ৩৮৪২।
(২) ইবনে আবদিল বার এটি উল্লেখ করেছেন, আত-তামহিদ ৯/৩৯-৪০।
(৩) একই স্থান।
(৪) ফাতহুল মুগিস ১/৩২৭।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারী যখন তার মতের বিরোধী কোনো হাদিস বর্ণনা করেন তখন সেই হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা.
যখন কোনো বর্ণনাকারী তার মতের পরিপন্থী কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তখন ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সেই বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেন। তিনি মনে করেন যে, বর্ণনাকারীর নিজস্ব মতের সাথে তার বর্ণনার বৈপরীত্য থাকা সেই বর্ণনাটি সঠিক না হওয়ার প্রমাণ। এর কারণ হলো, একজন বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে এটাই কাম্য এবং প্রচলিত যে, তিনি তার নিকট পৌঁছানো ইলম অনুযায়ী আমল করবেন যা তিনি বর্ণনা করছেন। সুতরাং তিনি যখন এর বিরুদ্ধাচরণ করেন, তখন সেই বৈপরীত্যের মাধ্যমে উক্ত বর্ণনাটি তার প্রতি সম্বন্ধ করা সঠিক না হওয়ার বিষয়ে দলিল গ্রহণ করা শুদ্ধ হয়।
হাফেজ ইবনে রাজাব (রহিমাহুল্লাহ) ‘ইলল’ (হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) অধ্যায়ে কিছু সাধারণ মূলনীতি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো: বর্ণনাকারী যখন তার মতের বিরোধী কিছু বর্ণনা করেন তখন সেই হাদিসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ হাফেজ এই বিবেচনার ভিত্তিতে অনেক হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন(১) এবং তিনি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য হাফেজদের থেকে এর বেশ কিছু উদাহরণও উল্লেখ করেছেন(২)।
ইবনে রাজাব যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন সেগুলো ছাড়াও ইমাম আহমাদ থেকে এর কিছু উদাহরণ হলো:
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: শু’বাহ ইবনে ওমরের এই হাদিসটির ব্যাপারে শঙ্কিত হতেন: “রাতের ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত করে”, অর্থাৎ: তিনি এতে বিদ্যমান [এবং দিনের] এই অতিরিক্ত অংশটুকুর কারণে শঙ্কিত হতেন। কারণ এটি ইবনে ওমর থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রসিদ্ধ যে: [রাতের সালাত], এতে [এবং দিনের] কথাটি নেই। আর নাফে’ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে ওমর দিনে চার রাকাত সালাত আদায়ে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। আবার কেউ কেউ নাফে’ সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দিনে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। ফলে আমাদের আশঙ্কা হয় যে, ইবনে ওমর যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি মুখস্থ রাখতেন যে: “দিনের সালাত দুই দুই রাকাত”, তবে তিনি দিনে চার রাকাত সালাত আদায় করা সমীচীন মনে করতেন না। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে তার নিজের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: “রাতের ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত”, আর আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৮৮৮।
(২) একই উৎস ২/ ৮৮৯ - ৮৯০ দেখুন।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৩৯০, নম্বর ১৮৭২।

আবু দাউদের এই বর্ণনায় প্রাসঙ্গিক বিষয়টি হলো এই যে, ইমাম আহমাদ একটি কারণ বর্ণনা করেছেন যে কেন "রাতের সালাত দুই দুই (রাকাত) করে" হাদীসে দিনের কথা উল্লেখ করার বৃদ্ধিটি সংরক্ষিত নয়। আর এই কারণটি হলো এই বর্ণনাটি ইবনে উমরের মতের পরিপন্থী হওয়া; কেননা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি দিনে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। উবাইদুল্লাহ আল-উমারি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি দিনে চার চার রাকাত সালাত আদায় করতেন"(১), আর আব্দুল্লাহ আল-উমারি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি রাতে দুই দুই রাকাত করে এবং দিনে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর সালাম ফিরাতেন"(২), আর মা'মার আইয়ুব থেকে এবং সাওরি উবাইদুল্লাহ থেকে, তাঁরা উভয়েই নাফে'র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৩)। যদি ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি মুখস্থ রাখতেন যে তিনি বলেছেন: "রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত করে", তবে তিনি দিনে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন না(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবন আবী শাইবা এটি মুসান্নাফ গ্রন্থে ২/৭৪, হা/৬৬৭৫-এ সংকলন করেছেন।
(২) আবদুর রাজ্জাক এটি মুসান্নাফ গ্রন্থে ২/৫০১, হা/৪২২৬-এ সংকলন করেছেন; এবং আবদুর রাজ্জাকের সূত্র ধরে ইবনুল মুনযির এটি আল-আওসাত ৪/২৩৬, হা/২৭৭৩-এ সংকলন করেছেন। তবে তাঁর কাছে আব্দুল্লাহর স্থলে উবাইদুল্লাহ শব্দটি এসেছে, যা একটি ভুল।
(৩) আবদুর রাজ্জাক একই স্থানে হা/৪২২৭-এ এটি সংকলন করেছেন এবং তহাবী সাওরির সূত্রে শুধুমাত্র উবাইদুল্লাহ থেকে এটি শারহু মাআনীল আসার ১/৩৩৪-এ সংকলন করেছেন।
(৪) ইমাম আহমাদ এই বৃদ্ধিটি প্রত্যাখ্যান করার জন্য আরও দুটি কারণ বর্ণনা করেছেন:
প্রথমটি: যা তিনি শু'বা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই বৃদ্ধিটিকে পৃথক করে দেখতেন। আর এর কারণ হলো ইবনে উমর থেকে তাঁর ছাত্ররা যা বর্ণনা করেছেন তা প্রসিদ্ধ, আর তা হলো: "রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে"। ইবনে উমর থেকে ১৬ জন বর্ণনাকারী এভাবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন:
১. নাফে', তাঁর হাদীস বুখারীতে ১/৫৬১ হা/৪৭২, ১/৫৬২ হা/৪৭৩ এবং মুসলিমে ১/৫১৬ হা/৭৪৯ (১৪৫)-এ রয়েছে।
২. সালিম, তাঁর হাদীস বুখারীতে ৩/২০ হা/১১৩৭ এবং মুসলিমে একই স্থানে হা/১৪৬-এ রয়েছে।
৩. আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার, তাঁর হাদীস বুখারীতে ২/৪৭৭ হা/৯৯০-এ নাফে'র সাথে একত্রে এবং ইবনে হিব্বান আল-ইহসান ৬/১৮৩ হা/২৪২৬-এ রয়েছে।
৪. হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, তাঁর হাদীস মুসলিমে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে একত্রে একই স্থানে হা/১৪৭ এবং নাসায়ীতে সুনানুল কুবরা ১/৪৩৪ হা/১৩৮১-তে রয়েছে।
৫. আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আস-সিদ্দিক, তাঁর হাদীস বুখারীতে ২/৪৭৭ হা/৯৯৩-এ রয়েছে।
৬. তাউস ইবনে কাইসান, তাঁর হাদীস মুসলিমে একই স্থানে হা/১৪৬-এ রয়েছে।
৭. আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক, তাঁর হাদীস মুসলিমে ১/৫১৭ হা/১৪৮-এ রয়েছে।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৮. এবং মুহাম্মদ বিন সিরীন, তাঁর বর্ণিত হাদিস আহমাদ ৮/ ৪৮০ হা: ৪৮৭৮-এ রয়েছে।
৯. এবং আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ, তাঁর বর্ণিত হাদিস ইবনে খুজায়মাহর সহীহ ইবনে খুজায়মাহ ২/ ১৩৯ হা: ১০৭২ এবং ইবনে হিব্বানের আল-ইহসান ৬/ ৩৫০ হা: ২৬২০-এ রয়েছে।
১০. এবং উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর, তাঁর বর্ণিত হাদিস মুসলিম ১/ ৫১৮ হা: ১৫৬-এ রয়েছে।
১১. এবং আনাস বিন সিরীন, তাঁর বর্ণিত হাদিস মুসলিম ১/ ৫১৯ হা: ১৫৭-এ রয়েছে।
১২. এবং উকবাহ বিন হুরাইস, তাঁর বর্ণিত হাদিস মুসলিমের একই স্থানে হা: ১৫৯-এ রয়েছে।
১৩. এবং আবু মিজলায, তাঁর বর্ণিত হাদিস ইবনে মাজাহর আস-সুনান ১/ ৩৭১ হা: ১১৭৫-এ রয়েছে।
১৪. এবং সাদ বিন উবাইদাহ, তাঁর বর্ণিত হাদিস তাবারানীর আল-মু’জামুল আওসাত ৩/ ৩৬৩ হা: ৩৪০৯-এ রয়েছে।
১৫. এবং মুজাহিদ, তাঁর বর্ণিত হাদিস তাবারানীর আল-মু’জামুল আওসাত ৪/ ১৬৫ হা: ৩৮৭৮-এ রয়েছে।
১৬. এবং আতিয়্যাহ আল-আউফী, তাঁর বর্ণিত হাদিস আবু উমাইয়্যাহ আত-তারসূসীর মুসনাদ আব্দুল্লাহ বিন উমর পৃ: ২১ হা: ৫-এ রয়েছে।
এবং আলী বিন আব্দুল্লাহ আল-আজদী আল-বারিকী এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর হাদিসটি আবু দাউদ হা: ১২৯৫, তিরমিজি ২/ ৪৯১ হা: ৫৯৭, নাসায়ী ৩/ ২২৭ হা: ১৬৬৫, ইবনে মাজাহ ১/ ৪১৯ হা: ১৩২২, ইবনে খুজায়মাহ ২/ ২১৪ হা: ১২১০ এবং ইবনে হিব্বান ৬/ ২৩১ হা: ২৪৮২-এ সংকলন করেছেন।
ইবনে উমরের নির্ভরযোগ্য অসংখ্য সঙ্গীদের বিপরীতে তাঁর এই একক বর্ণনাটি শু’বাহ, আল-কাত্তান এবং আহমাদ রহ.-এর মতো ইমামদের মূলনীতি অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য নয়। বিশেষ করে আলী আল-বারিকী থেকে খুব বেশি হাদিস বর্ণিত হয়নি, যেমনটি ইবনে আদি বলেছেন। এই কারণে ইবনে হিব্বান ও আল-ইজলী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনে আদি বলেছেন: আমার নিকট তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (তাহজিবুল কামাল ২১/ ৪২)। আয-যাহাবী বলেন: আমি তাঁর ব্যাপারে কারো কোনো সমালোচনা সম্পর্কে জানি না, সুতরাং তিনি সত্যবাদী (মিযানুল ইতিদাল ৫৮৭৮)। ইবনে হাজার বলেন: তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করেন (তাক্বরীবুত তাহযীব ৪৭৯৬)।
ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাঈন এটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন, কারণ ইবনে উমরের অন্য সঙ্গীরা 'দিন' (نهار) শব্দটির উল্লেখ ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাদের বিরোধিতাপূর্ণ আলী আল-আজদীর এই একক বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্য নয় (ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারী ৬/ ১৯২)।
ইমাম নাসায়ী বলেন: আমার নিকট এই হাদিসটি ভুল (আস-সুনান ৩/ ২২৭)।
আদ-দারাকুতনী বলেন: এতে 'দিন' শব্দের উল্লেখ করা একটি বিভ্রান্তি বা ভ্রম (তালখিসুল হাবীর ২/ ২২)।
ইমাম বুখারী এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি বায়হাকী তাঁর সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৪৮৭)।
এই অতিরিক্ত অংশটি প্রত্যাখ্যান করার দ্বিতীয় কারণ হলো যা ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন: ইবনে উমর থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, "রাত ও দিনের সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে"। ইবনে হাজার বলেন: সম্ভবত আল-আজদী মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাকে মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) বর্ণনার সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন। সুতরাং যারা 'সহীহ' হাদিসের জন্য তা 'শাজ' (বিচ্ছিন্ন বা অস্বাভাবিক) না হওয়ার শর্তারোপ করেন, তাদের পদ্ধতিতে এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ হবে না। সমাপ্ত। (ফাতহুল বারী ২/ ৪৭৯)।

এর মধ্যে একটি হলো: আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে সামুরা বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি তার দাসকে হত্যা করবে, আমরা তাকে (কিসাস হিসেবে) হত্যা করব'। তিনি বললেন: এটি হাসানের ফতোয়া যা অন্যদের মতের বিপরীত। আহমদ বলেন: তবে তাকে প্রহার করা হবে।"(১).
এবং আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে তার দাসকে হত্যা করে, ইমাম কি তাকে হত্যা করবেন কি না? তিনি বললেন: হাসান থেকে, সামুরা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি তার দাসকে হত্যা করবে, আমরা তাকে হত্যা করব'। কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে এই হাদীসটি সাব্যস্ত নয়। আমি আমার পিতাকে বললাম: তবে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: যখন আমি আশঙ্কা করি যে এটি সাব্যস্ত নয়, তখন আমি একে সাব্যস্ত করি না (দলিল হিসেবে গ্রহণ করি না)। কোনো মুক্ত ব্যক্তিকে দাসের পরিবর্তে হত্যা করা হবে না, কোনো জিম্মির (অমুসলিম নাগরিক) পরিবর্তে ও না, তবে নারীর পরিবর্তে হত্যা করা হবে … আমার পিতা বলেন: হাসান সামুরা থেকে বর্ণিত হাদীসটিতে বলতেন: 'যে ব্যক্তি তার দাসকে হত্যা করবে আমরা তাকে হত্যা করব', তিনি এটি সামুরা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেন। কাতাদাহ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং খালিদ এটি হাসান থেকে 'মাওকুফ' (হাসানের নিজস্ব বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ বলেন: হাসান পরবর্তীকালে এই হাদীসটি ভুলে গিয়েছিলেন এবং হাসান পরে আর এই ফতোয়া দিতেন না।"(২).--------------------------------------------
আর 'মাওকুফ' বর্ণনাটি ইমাম মালিক মুয়াত্তা ১/১১৯-এ ইবনে উমর থেকে 'বালাগ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি আত-তারিখুল কাবীর ১/২৮৫-এ মুআল্লাক হিসেবে আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ এর সূত্রে লায়স থেকে সংবলিত করেছেন এবং বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ২/৪৮৭ এবং ইবনে আবদুল বার আত-তামহীদ ১৪/২৪৭-এ আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু সালামাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং দাউদ ইবনে মানসুর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি লায়স থেকে উক্ত সূত্রে 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর কথা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী আস-সুনান ১/৪১৭-এ সংকলন করেছেন। দাউদ ইবনে মানসুর আন-নাসায়ীকে নাসায়ী নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবু হাতিম বলেছেন: 'সত্যবাদী'। উকাইলী বলেছেন: তিনি তাঁর বর্ণনায় দুর্বলদের বিরোধিতা করেন (আদ-দুয়াফা লিল উকাইলী ২/৩৮৫, তাহযীবুত তাহযীব ৩/২০৩)। সম্ভবত এটি তাঁর সেই বিরোধিতামূলক বর্ণনাগুলোর একটি।
অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ আল-উমারী নাফে' থেকে, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাত ও দিনের সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে", এটি তাঁর (ইবনে উমর) নিজস্ব বক্তব্য, মারফু নয়। এটি তাহাবী শরহু মাআনিল আসার ১/৩৩৪, খতিব তারীখে বাগদাদ ১৩/১১৮ এবং ইবনে আবদুল বার ১৩/২৪০ বর্ণনা করেছেন। মালিক ও নাফে' থেকে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: হুনাইনী ব্যতীত আর কেউ মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেননি, আর তিনি দুর্বল এবং অনেক বিভ্রান্তি ও ভুলের শিকার (উক্ত স্থান)।
আহমদ থেকে অন্য এক বর্ণনায় আলী আল-বারিকীর হাদীস সম্পর্কে এসেছে যে তিনি সে বিষয়ে বলেছেন: এর সনদ উত্তম, এবং আমরা এটি পরিহার করি না (ফাতহুল বারী লি ইবনি রজব ৬/১৯২)।
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৩০৭, নম্বর ১৪৬৮।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/১২২৭ - ১২২৯, নম্বর ১৬৮৩, ১৬৮৬।

সামুরা থেকে হাসান বর্ণিত হাদিসটি সুনান গ্রন্থ সংকলকগণ(১) হাসান থেকে, তিনি সামুরা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার দাসকে হত্যা করবে, আমরা তাকে হত্যা করব এবং যে ব্যক্তি তার দাসের অঙ্গহানি করবে, আমরা তার অঙ্গহানি করব।" ইমাম আহমাদ এটি আবুল নাযর হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: হাসান এটি তার (সামুরা) থেকে শোনেননি(২)।
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে সাব্যস্ত করেননি, কারণ হাসানের ফতোয়া এর বিপরীত ছিল। বর্ণনা করেছেন
আবু দাউদ(৩) মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি হাসান থেকে; হাসান বলেন: "দাসের বিনিময়ে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে না।"
ইমাম আহমাদ হাদিসটিকে হাসানের সামুরা থেকে শ্রবণ না করার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেননি, যেমনটি তিনি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদের এই দলিলের ক্ষেত্রে কাতাদা বর্ণিত এই তথ্যটি জটিলতা সৃষ্টি করে যে, হাসান এই হাদিসটি ভুলে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি এর বিপরীত ফতোয়া দিতেন। তবে বায়হাকি কাতাদার এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "এমনটি হওয়াই স্বাভাবিক যে হাসান হাদিসটি ভুলে যাননি, বরং এর দুর্বলতার কারণে তিনি তা বর্জন করেছেন। আর অধিকাংশ আলেমই সামুরা থেকে হাসানের বর্ণনা বর্জন করেছেন"(৪)।
ইমাম আহমাদ ইবনে হানির বর্ণনায় আরও বলেছেন: "দাসের বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে না।" তিনি আরও বলেন: "সামুরার হাদিসটি হাসান বর্জন করেছেন"(৫)।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, হাসান তাঁর বর্ণিত হাদিসের বিপরীতে যে ফতোয়া দিয়েছেন, তা বিস্মৃতির কারণে ছিল না,--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ, আস-সুনান ৪/৬৫২ - ৬৫৪, হাদিস ৪৫১৪, ৪৫১৬, ৪৫১৭; তিরমিজি, আল-জামি' ৪/২৬, হাদিস ১৪১৪; নাসাঈ, আস-সুনান ৮/২০, হাদিস ৪৭৩৫, আস-সুনানুল কুবরা ৪/২১৮, হাদিস ৬৯৩৮, ৬৯৩৯, ৬৯৪০; এবং ইবনে মাজাহ, আস-সুনান ২/৮৮৮, হাদিস ২৬৬৩।
(২) আল-মুসনাদ ৩৩/২০৬, হাদিস ২০১MD০৪।
(৩) আস-সুনান ৪/৬৫৪, হাদিস ৪৫১৮।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা ৮/৩৫।
(৫) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা ২/৮৭, নম্বর ১৫৪৯।

বরং হাদীসটির দুর্বলতার কারণে, বিশেষ করে যখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তিনি এটি সামুরাহ থেকে শ্রবণ করেননি।
এর মধ্যে রয়েছে: আবু যুরআ আদ-দিমাশকী বলেছেন: "উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-হাযযাউ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিকের পরিবারের একজন উম্মু ওয়ালাদ (দাসী যার সন্তান হয়েছে) ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হয়েছিলেন। তারা আমাকে ইবনে আব্বাসের নিকট জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিলেন, তাই আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'যখন সে গাঢ় লাল বর্ণের রক্ত দেখবে, তখন নামায থেকে বিরত থাকবে'।" আবু যুরআ বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এই ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করতে এবং এর দ্বারা আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটিকে প্রত্যাখ্যান করতে শুনেছি যাতে বলা হয়েছে যে ঋতুস্রাব দশ দিন, যেমনটি জালদ ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন। তিনি (আহমাদ) বলেছেন: যদি এটি আনাস ইবনে মালিক থেকে সাব্যস্ত হতো, তবে আনাস ইবনে সীরীনকে ইবনে আব্বাসের নিকট জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না। আবু যুরআ বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম: ঋতুস্রাব বিষয়ে আনাস থেকে বর্ণিত মুয়াবিয়া ইবনে কুররার হাদীসটি কি সহীহ? তিনি এটিকে সহীহ মনে করেননি, যেহেতু তারা বিষয়টি ইবনে সীরীনের নিকট ন্যস্ত করেছিলেন যাতে তিনি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি আমাকে এমনটিই বলেছেন এবং তিনি ইবনে সীরীনের সাথে ইবনে আব্বাসের সাক্ষাৎ ও তাঁর জিজ্ঞাসার বিষয়টি অস্বীকার করেননি(১)।
আনাস থেকে বর্ণিত যে ঋতুস্রাব দশ দিন—এটি জালদ ইবনে আইয়ুব মুয়াবিয়া ইবনে কুররা থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ যেমনটি বলেছেন, বড় বড় আলিমগণ জালদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন--------------------------------------------
(১) তারিখু আবি যুরআ আদ-দিমাশকী ২/ ৬৮৪, নম্বর ২০৯৩ - ২০৯৫; এবং আদ-দারাকুতনী এটি আবু যুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান ১/ ২১০।
(২) আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তার হাদীস কোনো কিছুর সমতুল্য নয়। আব্দুল্লাহ বললেন: সে কি হাদীসে দুর্বল? তিনি বললেন: হ্যাঁ, দুর্বল। আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ১/ ৩৯১, নম্বর ৭৭৫।
ইবনুল মুবারক বলেছেন: বসরার অধিবাসীরা জালদ ইবনে আইয়ুবকে দুর্বল সাব্যস্ত করেন এবং তারা বলেন: সে হাদীস বর্ণনাকারী নয়। আদ-দুয়াফা লীল-উকাইলী ১/ ২২২।
একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: সে একজন গ্রাম্য শায়খ, হাদীসে দুর্বল, তার হাদীস লিখে রাখা যাবে কিন্তু তা দিয়ে দলিল পেশ করা যাবে না। আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ২/ ৫৪৮।
আবু আসিম আন-নাবীল তাকে চরম দুর্বল বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: আমাদের সাথীরা তার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। আস-সুনানুল কুবরা লিল-বাইহাকী ১/ ৩২৩।
(৩) আল-ইমাম ৩/ ১৯৩।

আস-সাওরী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ঋতুস্রাবের (হায়েজ) সর্বোচ্চ সময়সীমা দশ দিন, এরপর সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত (রক্তপ্রদাহে আক্রান্ত) হিসেবে গণ্য হবে"(১); একইভাবে বসরার প্রখ্যাত আলেমগণও বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ বিন যায়েদ(২), ইয়াযীদ বিন যুরাই'(৩), ইসমাঈল বিন ইব্রাহীম বিন উলাইয়্যাহ(৪), আবদুস সালাম ইবনে হারব(৫), হিশাম বিন হাসসান এবং সাঈদ(৬)—তারা সকলেই জালদ থেকে, তিনি মুআবিয়া বিন কুররাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "ঋতুবতী নারী তিন দিন, চার দিন, পাঁচ দিন থেকে দশ দিন পর্যন্ত অপেক্ষা করবে। যখন সে দশ দিন অতিক্রম করবে, তখন সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত হিসেবে গণ্য হবে; সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে।"
ইমাম আহমাদ এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার স্বপক্ষে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, যদি আনাস (রা.) থেকে এটি সহীহ হতো, তবে তার পরিবারের লোকেরা আনাস বিন সীরীনকে ইস্তিহাযা সম্পর্কে ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিত না।
অনুরূপ যুক্তি ইমাম আহমাদের পূর্বেও উপস্থাপিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ এটি ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "ইবনে উলাইয়্যাহ আমাকে জালদ বিন আইয়ুব থেকে, তিনি মুআবিয়া বিন কুররাহ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: নারীর ঋতু বা ঋতুস্রাবের কাল তিন বা চার, এমনকি দশ দিন পর্যন্ত। ইবনে উলাইয়্যাহ আমাকে বললেন: জালদ বিন আইয়ুব একজন গ্রাম্য লোক, সে হাদীস চেনে না। তিনি আরও বললেন: আনাসের পরিবারের এক নারী ইস্তিহাযাগ্রস্ত হয়েছিলেন, তখন ইবনে আব্বাসকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি ফতোয়া দিয়েছিলেন, অথচ আনাস তখনও জীবিত ছিলেন। সুতরাং ঋতুস্রাবের যে জ্ঞানের কথা তুমি বললে, তা যদি আনাসের কাছে থাকত, তবে কেন তারা তার কাছে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও অন্যের কাছে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন বোধ করত? আমি এবং আপনি জালদ থেকে বর্ণিত হাদীসকে সাব্যস্ত করি না। আর তার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির ভুল এর চেয়েও কম প্রমাণের ভিত্তিতে নির্ণয় করা হয়"(৭)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আল-মুসান্নাফ ১/২৯৯, হাদীস নং ১১৫০; আদ-দারাকুতনী ১/২০৯। তাদের কেউ কেউ যোগ করেছেন: ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন।
(২) আস-সুনান আল-কুবরা ১/৩২২; ইবনে আদি, আল-কামিল ফী দুয়াফা আর-রিজাল ২/৫৯৮।
(৩) পূর্বোক্ত উভয় উৎস।
(৪) পূর্বোক্ত উভয় উৎস; আরও দেখুন আল-মা'রিফাত ওয়াত তারীখ ৩/৪৬-৪৭।
(৫) সুনান আদ-দারাকুতনী ১/২০৯; আল-কামিল ফী দুয়াফা আর-রিজাল, পূর্বোক্ত উৎস।
(৬) সুনান আদ-দারাকুতনী ১/২১০।
(৭) আল-উম্ম ১/৬৪; বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন আস-সুনান আল-কুবরা ১/৩২২-এ; ইবনে দাকীক আল-ঈদ, আল-ইমাম ৩/১৯৬-এ।

কিন্তু ইবনে দাকীকুল ঈদ এই দলীল উপস্থাপনের উপর আপত্তির সারমর্ম এভাবে দিয়েছেন যে, আল-জালদ আনাস ইবনে মালিক থেকে যা মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন তা যদি প্রকৃতপক্ষে মারফূ হতো, তবে এই দলীল প্রদানের বিষয়টি কিছুটা শক্তিশালী হতো। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিধানটি সম্পর্কে ইলম থাকা সত্ত্বেও তিনি কেন অন্যকে জিজ্ঞাসা করবেন? যেহেতু বর্ণিত রেওয়ায়েতটি আনাসের ওপর মাওকূফ, তাই এই দলীল উপস্থাপন ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে, আনাস ইবনে আব্বাসের নিকট তাদের জিজ্ঞাসার পূর্বেই তা বলেছিলেন এবং সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছিলেন। এমতাবস্থায় বলা সম্ভব হতো: ইলম থাকা সত্ত্বেও তিনি কেন জিজ্ঞাসা করলেন? এছাড়া এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে, ইবনে আব্বাসের কাছে জিজ্ঞাসা করার জন্য যিনি লোক পাঠিয়েছিলেন তিনি স্বয়ং আনাস ছিলেন(১)।
ইবনে দাকীকুল ঈদ যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত। তবে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণের অনুসৃত পদ্ধতি (মানহাজ) ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে এবং আল-মুয়াল্লিমী তাঁদের থেকে তা উল্লেখ করে বলেছেন: "যখন বিশেষজ্ঞ ইমামগণ কোনো মতনকে (মূল পাঠ) আপত্তিকর মনে করেন অথচ সনদের বাহ্যিক দিক সহীহ থাকে, তখন তাঁরা সেটির কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত) তালাশ করেন। যদি তাঁরা এমন কোনো ত্রুটি খুঁজে না পান যা সাধারণভাবে বর্ণনাকে অগ্রহণযোগ্য করে, তবে তাঁরা এমন কোনো ত্রুটি দিয়ে সেটিকে ত্রুটিযুক্ত (মুয়াল্লাল) সাব্যস্ত করেন যা সচরাচর দোষণীয় নয়; কিন্তু তাঁরা সেই আপত্তিকর বর্ণনাটিকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য একেই যথেষ্ট মনে করেন"(২)। সুতরাং এখানে যেখানে সনদের বাহ্যিক দিকও সহীহ নয়, সেখানে তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য!
এর মধ্যে আরও রয়েছে: "আল-মাইমূনী যা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদের নিকট উল্লেখ করা হলো যে আল-হাওযী আসওয়াদ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'নারী, গাধা এবং কালো কুকুর সালাত বিচ্ছিন্ন করে দেয়'। তখন ইমাম আহমাদ বললেন: আমাদের নিকট শাইখ ভুল করেছেন। এটি কি আয়েশা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন? অথচ তিনি তো বলছেন: তোমরা কি আমাদের কুকুর এবং গাধার সমান করে দিলে?"(৩)।
আমি আল-হাওযীর এই বর্ণনাটির সন্ধান পাইনি। হাফেজ ইবনে রাজাব এই হাদীসের প্রতি ইমাম আহমাদের আপত্তির কারণ স্পষ্ট করে বলেছেন: অর্থাৎ: "যদি এটি তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত হতো, তবে তিনি যা বলেছেন তা বলতেন না"(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইমাম ২/ ১৯৬ - ১৯৭।
(২) মুকাদ্দিমাতুল ফাওয়ায়িদিল মাজমুআহ, পৃষ্ঠা ১১ - ১২।
(৩) ইবনে রাজাবের ফাতহুল বারী ২/ ৭০৫।
(৪) একই স্থান।

এগুলোর মধ্যে একটি হলো: আল-আছরাম বলেছেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম: হুসাইন আল-মুয়াল্লিম কর্তৃক ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ থেকে যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে—যিনি বলেছেন: [আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পাঁচজন সাহাবি—উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব, তালহা, জুবাইর এবং উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করেছি—তারা বলেছেন: "পানি থেকেই পানি (অর্থাৎ বীর্যপাত হলেই গোসল ওয়াজিব হয়)", এতে কি এমন কোনো ত্রুটি আছে যার কারণে আপনি একে প্রত্যাখ্যান করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের পক্ষ থেকে এর বিপরীতে যা বর্ণিত হয়েছে তার কারণে। আমি বললাম: উসমান, আলী এবং উবাই ইবনে কাব থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আহমাদ ইবনে হাম্বল আরও বলেছেন: আমি মনে করি, যখন এক খাতনাস্থল অন্য খাতনাস্থল অতিক্রম করবে (সহবাস হবে), তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে। তাকে বলা হলো: আপনি তো আগে এর বিপরীত কথা বলতেন। তিনি বললেন: আমি কখনো এর বাইরে কিছু বলেছি বলে আমার জানা নেই। তাকে বলা হলো: আপনার পক্ষ থেকে এমনটিই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। তিনি বললেন: আল্লাহই সাহায্যকারী]"(১)।
জায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি বর্ণিত হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেছেন(২)। হাফেজ ইবনে হাজার, ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ-এর সূত্রে আলী ইবনুল মাদিনি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি 'শাজ' (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা(৩)। এবং বাহ্যত মনে হয় যে, ইমাম আহমাদ যে ধরণের ত্রুটির কারণে একে প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন, তিনিও ঠিক তেমনই ত্রুটি এর মধ্যে পেয়েছেন। ইবনে রাজাব তার পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: আলী, উসমান এবং উবাই ইবনে কাব থেকে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এই হাদিসের বিপরীত ফতোয়া দিয়েছেন(৪)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) এই ত্রুটি আরোপের জবাবে বলেছেন যে, হাদিসটি সনদের ধারাবাহিকতা এবং বর্ণনাকারীদের মুখস্থ শক্তির দিক থেকে প্রমাণিত, এবং এটি কোনো একক বর্ণনা নয়; বরং ইবনে উয়াইনাহ এটি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এবং তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে আবু সালামাহ-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর সাহাবিদের এই হাদিসের বিপরীতে ফতোয়া দেওয়া এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের কাছে এর রহিতকারী দলিল সাব্যস্ত হয়েছিল বিধায় তারা সে অনুযায়ী আমল করেছেন।
ইমাম আহমাদের এই ত্রুটি আরোপ করাকে 'নাসখ' বা রহিতকরণের ওপর 'ইল্লাত' বা ত্রুটি শব্দের প্রয়োগ হিসেবে গণ্য করা হবে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম আহমাদ এই জাতীয় দলিলের মাধ্যমে যেসব হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, এটিও তার মধ্যে অন্যতম যা তিনি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আত-তামহিদ ২৩/ ১১১, এবং দেখুন: ফাতহুল বারি ১/ ৩৯৭।
(২) সহিহ বুখারি ১/ ৩৯৬, হাদিস নং ২৯২ - ফাতহুল বারি সহ।
(৩) ফাতহুল বারি ১/ ৩৯৭।
(৪) ইবনে রাজাব কৃত ফাতহুল বারি ১/ ৩৭৫।

ইবনে রজব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মোজার ওপর মাসাহ করা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসগুলোকে আহমাদ অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে উমর তো সা'দের মোজার ওপর মাসাহ করাকে অস্বীকার করেছিলেন, তবে তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা থাকে কীভাবে?(১)
এই বর্ণনাটি আমি আহমাদ থেকে পাইনি, তবে 'ইখতিলাত' (স্মৃতিবিভ্রম) সংক্রান্ত আলোচনায়(২) অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ সেই হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন যা সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ, আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "আমরা আমাদের নবীর সাথে থাকা অবস্থায় মাসাহ করতাম।" সেখানে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন কারণ এটি শুআইব ইবনে ইসহাকের বর্ণনা, যিনি ইবনে আবি আরুবাহ থেকে তাঁর শেষ বয়সে (স্মৃতিবিভ্রমের সময়) শুনেছিলেন। আর এই বর্ণনায় তিনি তাঁর বর্ণনার অস্বীকৃতির অন্য একটি কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো ইবনে উমর থেকে যা প্রসিদ্ধ তার বিপরীত হওয়া যে, তিনি মোজার ওপর মাসাহ করাকে অস্বীকার করতেন। এটি প্রমাণ করে যে, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা ছিল না। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে যখন এমন কোনো বর্ণনা আসে, তখন এটি দ্বারা তাঁর ভুলের ওপর দলিল পেশ করা হয়।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মোজার ওপর মাসাহ করতেন এবং মোজার ওপর মাসাহ করার নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরই নির্দেশ দিয়েছেন।"(৩) এটি ইবনে উমর তাঁর পিতা উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার ওপর প্রযোজ্য, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মোজার ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।"(৪) অর্থাৎ এটি সাহাবীর থেকে সাহাবীর বর্ণনা। আর তা এই যে, সা'দ যখন উমরের কাছে ফয়সালা চাইলেন যখন ইবনে উমর তাঁর মোজার ওপর মাসাহ করাকে অস্বীকার করেছিলেন, তখন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি শুনিয়েছিলেন। আর এ সবই পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
এগুলোর মধ্যে আরও একটি—যা হাফেজ ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন—তা হলো ইমাম আহমাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মোজার ওপর মাসাহ করা সম্পর্কে আবু হুরাইরার হাদিসগুলোকে দুর্বল বলেছেন। কারণ আবু হুরাইরা মোজার ওপর মাসাহ করাকে অস্বীকার করতেন, তাই তাঁর থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা সহিহ নয়(৫).--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৮৮৯।
(২) পৃষ্ঠা ৪২৫।
(৩) আল-মু'জামুল আওসাত ৭/ ৬৫ হাদিস নং ৬৮৬২; আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
(৪) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন ১/ ৩৪১ হাদিস নং ২১৬।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৮৮৯।

এবং আমি এই হাদিসগুলোর ব্যাপারে ইমাম আহমাদের কোনো অস্বীকৃতি বা খণ্ডন খুঁজে পাইনি।
আর আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মোজার ওপর মাসেহ করা সম্পর্কে নবী (সা.)-এর প্রতি মারফু হিসেবে বর্ণিত একাধিক হাদিস এসেছে (১):
তার মধ্যে একটি হলো: ইয়াহইয়া বিন আবু কাসির, আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁরা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! মোজার ওপর পবিত্রতা অর্জনের বিধান কী? তিনি বললেন: "মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকিমের (অবস্থানকারী) জন্য এক দিন ও এক রাত" (২)। এই হাদিসের সনদে ওমর বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু খুসআম রয়েছেন। ইমাম বুখারি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী) এবং যাহিবুল হাদিস (তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়) (৩)।
এবং মোআল্লা বিন আব্দুর রহমান, আব্দুল হামিদ বিন জাফর আল-ওয়াসিতি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন; তিনি ওড়নার (মাথার কাপড়) ওপর মাসেহ করার কথা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন এবং সময়ের কথা উল্লেখ করেননি। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন (৪)। ইমাম দারাকুতনি বলেছেন: মোআল্লা বিন আব্দুর রহমান আল-ওয়াসিতি একজন চরম মিথ্যাবাদী (৫)। আর ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিকে জয়িফ (দুর্বল) বলেছেন (৬)।
মোজার ওপর মাসেহ করা সম্পর্কে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে ইমাম ইবনে আবু শায়বা যা বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: ওকি' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারির আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু জুরআ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারিরকে তার মোজার ওপর মাসেহ করতে দেখেছি। তিনি বলেন: আবু জুরআ বলেছেন: আবু হুরায়রা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার পা পবিত্র অবস্থায় মোজার ভেতর প্রবেশ করাবে, তখন সে যেন সেগুলোর ওপর মাসেহ করে; মুসাফিরের জন্য তিন দিন এবং মুকিমের জন্য এক দিন" (৭)। এই সনদে জারির হলেন ইবনে আইয়ুব আল-বাজালি। ইমাম দারাকুতনি আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) দারাকুতনি তাঁর 'ইলালুদ্দারা কুতনি' (৮/ ২৭৪-২৭৬) গ্রন্থে এগুলোর ত্রুটিসহ উল্লেখ করেছেন।
(২) মুসলিম 'কিতাবুত তাময়িজ' (পৃ. ২০৮, হা. ৮৮); তিরমিজি 'আল-ইলালুল কবির' (কাদীর বিন্যাস অনুযায়ী ১/ ১৭১, হা. ৬১); এবং ইবনে মাজাহ 'আস-সুনান' (১/ ১৮৪, হা. ৫৫৫)।
(৩) তিরমিজির 'আল-ইলালুল কবির', পূর্বোক্ত স্থান।
(৪) আল-মুজামুল আওসাত (২/ ১২৯, হা. ১৪৭৩)।
(৫) ইলালুদ্দারা কুতনি (৮/ ২৭৫)।
(৬) তিরমিজির 'আল-ইলালুল কবির', পূর্বোক্ত স্থান।
(৭) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (১/ ১৬৪, হা. ১৮৮২)।

তিনি হাদিস জাল করেন। এবং আদ-দারা কুতনি এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: আবু হুরায়রা থেকে এটি বাতিল।
এই বিষয়ে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: যা আবান ইবনে আব্দুল্লাহ আবু হুরায়রার জনৈক আযাদকৃত গোলাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: "তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করলেন", তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পা দুটি, আপনি তো তা ধৌত করেননি! তিনি বললেন: "আমি পা দুটি পবিত্র অবস্থায় মোজার ভেতর প্রবেশ করিয়েছিলাম"। এটি আহমাদ(১), ইবনে আবি শায়বাহ(২), আদ-দারিমি(৩) এবং আবু ইয়ালা(৪) বর্ণনা করেছেন। আর আবান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালিকে আদ-দারা কুতনি(৫) দুর্বল বলেছেন, ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আহমাদ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, হাদিসের ক্ষেত্রে নেককার(৬)। তবে এই হাদিসটিতে মোজার ওপর মাসাহর উল্লেখ এবং সনদের ক্ষেত্রে তাঁর ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে; আন-নাসায়ি(৭) তাঁর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে জারির থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর থেকেই আরও বর্ণনা করেছেন(৮) তিনি নিজে ও ইবনে মাজাহ(৯) তাঁর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে জারির থেকে, তিনি জারির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি থেকে এই হাদিসটি, তবে তাঁদের বর্ণনাগুলোতে মোজার ওপর মাসাহর কোনো উল্লেখ নেই।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: যা আব্দুল হাকাম ইবনে মাইসারা কায়স ইবনুর রাবি থেকে, তিনি হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি ওযু করেছেন এবং তাঁর পাগড়ির ওপর ও তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করেছেন"(১০)। আর কায়স ইবনুর রাবি সত্যবাদী ছিলেন, তবে বৃদ্ধ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি লোপ পায় এবং তাঁর পুত্র তাঁর হাদিস নয় এমন বিষয় তাতে অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছিলেন ফলে তিনি তা বর্ণনা করেছিলেন(১১), এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল হাকাম--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ১৪/ ৩১৯, হাদিস নং ৮৬৯৫।
(২) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ ১/ ১৬৭, হাদিস নং ১৯২৭।
(৩) সুনান আদ-দারিমি ১/ ১৭৩, এবং এতে মোজার ওপর মাসাহর উল্লেখ নেই।
(৪) মুসনাদ আবু ইয়ালা ১০/ ৫২০, হাদিস নং ৬১৩৬, এতেও মাসাহর উল্লেখ নেই।
(৫) ইলাল আদ-দারা কুতনি ৮/ ২৭۶।
(৬) তাহযিবুল কামাল ২/ ১৫।
(৭) আস-سুনান ১/ ৪৫, হাদিস নং ৫০।
(৮) আস-সুনান ১/ ৪৫, হাদিস নং ৫১।
(৯) আস-সুনান ১/ ১২৯, হাদিস নং ৩৫৯।
(১০) আল-মুজামুল আওসাত ২/ ২৯৮, হাদিস নং ২০৩৩।
(১১) তাকরিবুত তাহযিব ৫৬০৮।

ইবনে মায়সারা জারহ (সমালোচনা) বা তাদীল (প্রশংসা) কোনোটির মাধ্যমেই পরিচিত নন, যেমনটি আবু মুসা আল-মাদিনী বলেছেন(১).
এর মধ্যে রয়েছে যা ইসহাক বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আবু উসামাকে বললাম, আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির কি মাকহুল থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আপনাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা মোজা ও মাথার পাগড়ির ওপর মাসেহ করো, কেননা এটি সত্য"? তখন আবু উসামা এটি স্বীকার করলেন এবং বললেন, হ্যাঁ(২)। আর মাকহুল আবু হুরায়রার সাথে সাক্ষাৎ করেননি, এ কথা আবু যুরআহ এবং আদ-দারাকুতনী বলেছেন(৩)।
আদ-দারাকুতনী ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: এর সবগুলোই বাতিল, আর মাসেহ করার ব্যাপারে আবু হুরায়রা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে কোনো কিছু সহীহ নয়(৪)।
আর আবু হুরায়রার পক্ষ থেকে মোজার ওপর মাসেহ করার যে অস্বীকৃতি এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে যা ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন—আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে সামী‘ বর্ণনা করেছেন(৫), তিনি বলেন, আবু রুযাইন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা বলেছেন: "আমি আমার মোজার উপরিভাগে মাসেহ করলাম নাকি পাগড়ির উপরিভাগে মাসেহ করলাম, তাতে আমি কোনো পরোয়া করি না"(৬)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন(৭)—শু'বার সূত্রে, ইয়াযীদ ইবনে যাযান থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু যুরআহকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু হুরায়রাকে মোজার ওপর মাসেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু হুরায়রা মারওয়ান ইবনে হাকামের বাড়িতে প্রবেশ করলেন এবং প্রস্রাব করলেন। অতঃপর তিনি পানি চাইলেন, ওযু করলেন এবং তার মোজা জোড়া খুলে ফেললেন এবং বললেন: "আল্লাহ আমাদের গরু ও ছাগলের চামড়ার ওপর মাসেহ করার নির্দেশ দেননি"।--------------------------------------------
(১) মিজানুল ইতিদাল ৪৭৫৭।
(২) মুসনাদে ইসহাক ইবনে রাহওয়াই ১/৩৫০, হা. ৩৪৯।
(৩) ইবনে আবি হাতিমের আল-মারাসীল ৭৯৩, জামিউত তাহসীল পৃ. ২৮৫।
(৪) ইলালুদ দারাকুতনী, একই স্থান।
(৫) আল-হানাফী, আর তিনি সাদুক (সত্যবাদী), খারেজি মতাদর্শের কারণে তার সমালোচনা করা হয়েছে ৪৫৬।
(৬) মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবাহ ১/১৭০, হা. ১৯৫২।
(৭) কিতাবুত তামীয পৃ. ২০৯, হা. ৮৯।

এবং ইমাম মুসলিম এই দুটি সনদকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন(১)।
আর ইমাম আহমদ মোজার উপর মাসেহ করার বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহকে অস্বীকার করেছেন এবং এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রা কর্তৃক মোজার উপর মাসেহ করাকে অস্বীকার করাকেই দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইমাম মুসলিম এই দলীলটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আবু হুরায়রা থেকে মাসেহ সংক্রান্ত বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। কারণ, আবু হুরায়রা থেকে মোজার উপর মাসেহ অস্বীকার করার বর্ণনাটি সুপ্রমাণিত... যদি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাসেহ সম্পর্কে কিছু মুখস্থ রাখতেন, তবে এর অনুসরণ ও একে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তিনিই হতেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত ও অগ্রগণ্য। সুতরাং যখন তিনি এটি অস্বীকার করেছেন... তখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাসেহ সম্পর্কে কিছু মুখস্থ রাখেননি। আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনা অত্যন্ত দুর্বল; সে এতে ভুল করেছে, হয় অসাবধানতাবশত অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে।"
সুতরাং ইমাম আহমদ এবং তাঁর ছাত্র ইমাম মুসলিম হাদীসের ত্রুটি (ইলাল) নির্ণয়ের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বনের বিষয়ে একমত হয়েছেন।
আর এই উদাহরণগুলো এই বিষয়ে ইমাম আহমদের কর্মপদ্ধতি ফুটিয়ে তোলার জন্য যথেষ্ট(২)।
হাদীস প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করা কোনো কোনো সময় পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর কিছু বিষয়ের ওপর আপত্তির ক্ষেত্রে দেখেছি। এছাড়া কোনো রাবী যখন তাঁর বর্ণনার বিপরীত কিছু করেন, তখন সম্ভবত তাঁর কাছে পৌঁছেছে এমন কোনো শক্তিশালী দলীলের কারণে তিনি তা করেছেন, ফলে তিনি তাঁর বর্ণনার দাবি বর্জন করেছেন এবং অধিকতর শক্তিশালী দলীলের ভিত্তিতে আমল বা ফতোয়া দিয়েছেন। অথবা হতে পারে তাঁর কাছে কোনো রহিতকারী (নাসেখ) দলীল পৌঁছেছে; আবার এমনও হতে পারে যে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা ভুলে গিয়েছেন, যেমনটি কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন যে হাসান (বসরি) স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসের বিনিময়ে হত্যার ব্যাপারে তাঁর নিজের বর্ণিত হাদীসের বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছিলেন(৩)।--------------------------------------------
(১) একই স্থান।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার আরও দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা ইমাম আহমদ এই পদ্ধতি অবলম্বন করে অস্বীকার করেছেন। সেগুলো হলো: আয়েশার বর্ণিত হাদীস: "তোমার ঋতুকালের (আক্বরা) দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করো"; তিনি এটি অস্বীকার করেছেন কারণ আয়েশা থেকে সুপরিচিত মত হলো যে তিনি 'আক্বরা' বলতে পবিত্রতার সময়কে বুঝতেন, ঋতুস্রাব নয়।
দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বর্ণিত হাদীস: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই"; তিনি এটি অস্বীকার করেছেন কারণ আয়েশা নিজেই এর বিপরীতে আমল করেছেন।
(৩) এই পদ্ধতির মধ্যে যে ত্রুটিগুলো পরিলক্ষিত হয় তার মধ্যে রয়েছে রাবীর আমল ও তাঁর বর্ণনার মধ্যে বিরোধ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সমালোচকের (নাক্বেদ) সিদ্ধান্ত ভুল হওয়া =