📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

এবং দ্বিতীয় হাদীসটি যেটি ইমাম আহমাদ আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমানের বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছেন তা হলো:
আবু যুরআ বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: তিনি তার (অর্থাৎ আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান) আতা থেকে, জাবিরের সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করতেন, যা হলো: 'নারীদের তিনটি গুণের ভিত্তিতে বিবাহ করা হয়'"(১)।
আর এই হাদীসটি তিরমিযী(২) ইসহাক আল-আযরাকের সূত্রে এবং ইবনে আবি শাইবা(৩) আবদাহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই এটি আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: "নিশ্চয়ই নারীকে তার দ্বীন, সম্পদ ও সৌন্দর্যের ভিত্তিতে বিবাহ করা হয়; সুতরাং তোমার জন্য দ্বীনদার নারীকে গ্রহণ করা আবশ্যক, অন্যথায় তোমার দুই হাত ধূলিমলিন হোক (তুমি ক্ষতিগ্রস্ত হও)"। আর দারেমী এটি আলী ইবনে মুসহিরের সূত্রে আব্দুল মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নারীকে চারটি কারণে বিবাহ করা হয় … "(৪)। তিনি এটি এই একই অর্থের আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন(৫)।
আর এটি মুসলিম(৬) আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে, নাসাঈ(৭) খালিদ ইবনে হারিসের সূত্রে, আহমাদ(৮), বায়হাকী(৯) এবং ইবনে আব্দুল বার(১০) ইসহাক আল-আযরাকের সূত্রে, এবং আহমাদ(১১) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই আব্দুল মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন) আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক নারীকে বিবাহ করলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তখন তিনি বললেন: "হে জাবির! তুমি কি বিবাহ করেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "কুমারী নাকি বিবাহিতা (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা)?" আমি বললাম: বরং বিবাহিতা। তিনি বললেন: "কেন কুমারী করলে না যে তুমি তার সাথে আমোদ-প্রমোদ করতে?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই--------------------------------------------
(১) তারিখু আবি যুরআ আদ-দিমাশকী ১/ ৪৬০, নং ১১৭০।
(২) আল-জামি ৩/ ৩৯৬, হা. ১০৮৬।
(৩) আল-মুসান্নাফ ৩/ ৫৬০, হা. ১৭১৪৮।
(৪) সুনানুদ দারেমী ২/ ১৩৪।
(৫) এটি বুখারী ৯/ ১৩২, হা. ৫০৯০ এবং মুসলিম ২/ ১০৮৬, হা. ১৪৬৬-এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) সহীহ মুসলিম ২/ ১০৮৭, হা. ৭১৫।
(৭) আস-সুনান ৬/ ৬৫, হা. ৩২২১।
(৮) আল-মুসনাদ ২২/ ১৪০, হা. ১৪২৩৭।
(৯) আস-সুনানুল কুবরা ৭/ ৮০।
(১০) আত-তামহীদ ১৯/ ১৬৭।
(১১) একই স্থান।

আমার বোনরা রয়েছে, তাই আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে সে আমার এবং তাদের মাঝে কোনো সমস্যার সৃষ্টি করবে। বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "তাহলে তাই হোক। নিশ্চয়ই কোনো নারীকে তার দ্বীন, তার সম্পদ ও তার সৌন্দর্যের কারণে বিবাহ করা হয়; সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকেই গ্রহণ করো, অন্যথায় তোমার হাত ধূলিময় হোক।"
সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, ইমাম আহমাদ আব্দুল মালিকের হাদীসের যে অংশটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা মূলত জাবির (রা.)-এর বিবাহ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর উট বিক্রির গল্পের হাদীসে একটি বর্ধিত অংশ (যিয়াদাহ), যা তিনি (আব্দুল মালিক) বৃদ্ধি করেছেন। আর এই বর্ধিত অংশটি আতা থেকে বর্ণিত আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমানের হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে জুরাইজ একে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেননি(১)। অনুরূপভাবে, যারা জাবির (রা.) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের কেউ এটি উল্লেখ করেননি; তাঁরা হলেন: আমর ইবনে দীনার(২), মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির(৩), মুহারিব ইবনে দিসার(৪), শা'বি(৫), ওয়াহাব ইবনে কায়সান(৬), আবু নাদরাহ(৭), সালিম ইবনে আবিল জা'দ(৮), নুবাইহ আল-আনাযী(৯) এবং আবু সুফিয়ান তালহা ইবনে নাফি'(১০)।
সুতরাং ইমাম আহমাদ কর্তৃক এই বর্ধিত অংশটি প্রত্যাখ্যান করা মূলত 'শুফআ' (অগ্রক্রয়াধিকার) সম্পর্কিত সেই হাদীসের মতো যা আব্দুল মালিক এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য হাফিজুল হাদীসগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
আর এই ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ তাঁর মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার পেছনে যে সকল বিষয় বিবেচনা করা হয়েছে তা হলো...--------------------------------------------
(১) আর তাঁর হাদীসটি বুখারীতে ৪/৪৮৫ হা. নং ২৩০৯, নাসাঈর সুনানে ৬/৬১ হা. নং ৩২২০, এবং আবু আওয়ানাতে ৩/২৫২ হা. নং ৪৮৪৯, ৩/২৫৩ হা. নং ৪৮৫০।
(২) তাঁর হাদীসটি বুখারীতে ৯/৫১৩ হা. নং ৫৩৬৭, ১১/১৯০ হা. নং ৬৩৮৬ এবং মুসলিমে সহীহ মুসলিম ২/১০৮৭, ১০৮৮।
(৩) আর তাঁর হাদীসটি সাঈদ ইবনে মানসুরের সুনানে ১/১৬৮ হা. নং ৫১০ এবং আহমাদ আল-মুসনাদে ২২/৩৬ হা. নং ১৪১৩২।
(৪) আর তাঁর হাদীসটি বুখারীতে ৯/১২১ হা. নং ৫০৮০ এবং মুসলিমে ২/১০৮৭ হা. নং ৫৫।
(৫) আর তাঁর হাদীসটি বুখারীতে ৯/৩৪১ হা. নং ৫২৪৫, ৫২৪৬ এবং মুসলিমে ২/১০৮৮।
(৬) আর তাঁর হাদীসটি বুখারীতে ৪/৩২০ হা. নং ২০৯৭ এবং মুসলিমে ২/১০৮৯।
(৭) আর তাঁর হাদীসটি মুসলিমে ২/১০৮৯ হা. নং ৫৮।
(৮) আর তাঁর হাদীসটি আবু দাউদে হা. নং ২০৪৮, আহমাদ আল-মুসনাদে ২২/২৭৩ হা. নং ১৪৩৭৬, ইবনে হিব্বানে ১৪/৪৪৭ হা. নং ৬৫১৭ এবং বায়হাকীতে ৫/৩৫১।
(৯) আর তাঁর হাদীসটি আহমাদে ২৩/১৪৭ হা. নং ১৪৮৬১ এবং ইবনে আবি শাইবা আল-মুসান্নাফে ৪/৫২।
(১০) আর তাঁর হাদীসটি আহমাদে ২৩/১৭২ হা. নং ১৪৮৯৬।

এই অনুচ্ছেদটি হলো এমন একক বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে, যিনি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ও বিশিষ্ট হাফেজ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর সেই শিক্ষকের ছাত্রদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত নন যার থেকে তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি তাঁর সেই শিক্ষক এমন হন যিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এমন অনেক ছাত্র রয়েছে যারা তাঁর হাদিসগুলো সংগ্রহ ও সংকলনে সচেষ্ট থাকেন। এর উদাহরণ হলো:
আবু দাউদ বলেছেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: ঈসা (ইবনে ইউনুস)-এর নিকট আনাস (রা.)-এর একটি হাদিস রয়েছে, অর্থাৎ সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আহমদ বলেন: এটি কিছুই নয়। এরপর আমি আহমদকে জিজ্ঞাসা করলাম: তাঁর (ঈসার) কাছে কি উভয়টিই আছে? অর্থাৎ: ঈসার নিকট সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে; এবং সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুফআ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন? তিনি (আহমদ) তাঁর উভয় হাদিস একত্রে বর্ণনার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করলেন না এবং আনাস (রা.)-এর হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করলেন"(১)।
ঈসা বিন ইউনুসের হাদিসটি ইবনে হিব্বান(২), তহাবি(৩), তাবারানি(৪) এবং যিয়া আল-মাকদিসি(৫) বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই সাঈদ বিন আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে—এই বর্ণনায় ঈসা বিন ইউনুস একক হয়ে গেছেন, তাবারানি(৬) এমনটিই বলেছেন।
ইমাম আহমদ ঈসা বিন ইউনুসের এই বর্ণনাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন(৭), এবং তাঁর পরবর্তী হাফেজগণও এটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: "সঠিক হলো সামুরা থেকে হাসান (বসরী)-এর হাদিসটি। আর কাতাদা থেকে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি সংরক্ষিত নয় এবং ইবনে আবি আরুবা থেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না,"--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪০৩, নম্বর ১৯০২।
(২) আল-ইহসান ১১/৫৯৫, হাদিস ৫১৮২।
(৩) শারহু মাআনী আল-আসার ৪/১২৩।
(৪) আল-মুজাম আল-কাবীর ৭/১৯৬, হাদিস ৬৮০৩; এবং আল-মুজাম আল-আওসাত ৮/১১৮, হাদিস ৮১৪৬।
(৫) আল-আহাদিস আল-মুখতারা ৭/১২২, হাদিস ২৫৫১।
(৬) আল-মুজাম আল-আওসাত, একই স্থান।
(৭) এবং আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা, নম্বর ১৪৮১-এ আছে: আমার পিতাকে প্রতিবেশীর অধিকার সম্পর্কে কাতাদা থেকে আনাসের হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ঈসা বিন ইউনুস এতে ভুল করেছেন।

কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনা ব্যতিরেকে(১)।
এবং ইমামদ্বয় আবু হাতিম ও আবু যুরআহ এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি ভুল; এই হাদিসটি হাম্মাম ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বলেছেন: কাতাদাহ থেকে, তিনি আশ-শারীদ থেকে। আর হাম্মাম বলেছেন: কাতাদাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি আশ-শারীদ থেকে। আর তাঁরা (আবু হাতিম ও আবু যুরআহ) বলেছেন: আমাদের ধারণা ঈসা এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন, তাই তিনি আশ-শারীদকে আনাসের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন"(২)।
এবং আদ-দারা কুতনী বলেছেন: "এটি ঈসা ইবনে ইউনুস সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এতে ভ্রমের শিকার হয়েছেন। আর অন্যান্যরা এটি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে শু'বাহ ও অন্যান্যরাও এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক"(৩)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক ঈসা ইবনে ইউনুসের এই একক বর্ণনাটি গ্রহণ না করার কারণ—অথচ এই অধ্যায়ে তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী ঈসার মতো ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও—তা হলো এই যে, ঈসার নির্ভরযোগ্যতা ও সুদৃঢ়তা থাকা সত্ত্বেও তিনি সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহর ছাত্রদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত নন। কেননা তাঁর নির্ভরযোগ্যতার মর্যাদা এবং ইবনে আবু আরুবাহ থেকে তাঁর শ্রবণের বিশুদ্ধতা থাকা সত্ত্বেও(৪), তিনি সাঈদের সেই বিশেষ ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা তাঁর হাদিস সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত এবং তাঁর নিজ শহর বসরার অধিবাসী হিসেবে তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন—যেমন ইয়াযিদ ইবনে যুরাই', খালিদ ইবনুল হারিস, ইবনে উলাইয়্যাহ এবং আবদুল ওয়াহাব আল-খাফফাফ; যারা নির্ভরযোগ্যতা ও সুদৃঢ়তার সাথে দীর্ঘ সাহচর্যের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। সুতরাং কীভাবে এই বর্ণনাটি তাঁদের অগোচরে থাকল এবং কেবল তিনিই তা বর্ণনা করলেন? অথচ তিনি সাঈদ থেকে কেবল তাঁর কুফায় প্রথমবার আগমনের সময় শ্রবণ করেছিলেন। আর বিভিন্ন শহরের অধিবাসীদের বর্ণনায় এ ধরণের ভ্রান্তি ও ভুলভ্রান্তি পরিলক্ষিত হওয়া অস্বাভাবিক নয়।--------------------------------------------
(১) ইলালুত তিরমিযি আল-কাবীর ১/৫৬৮, হাদিস নং ২২৮।
(২) ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/৪৭৭।
(৩) এটি তাঁর থেকে আল-মাকদিসি 'আল-আহাদিসুল মুখতারাহ' ৭/১২৪-এ এবং একইভাবে আয-যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' ৪/১৭৩-এ উদ্ধৃত করেছেন। ড. যুহাইর বিন নাসির আন-নাসির বলেন: আদ-দারা কুতনীর এই উক্তিটি আমি মুদ্রিত সুনান গ্রন্থে বা মুসনাদে আনাস-এর অন্তর্গত ইলাল গ্রন্থে খুঁজে পাইনি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) তাঁর থেকে শ্রবণের ঘটনাটি ঘটেছিল কুফায় তাঁর প্রথম আগমনের সময়, তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার আগে। মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৩৮২, নম্বর ১৭৪৫।

সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সাথীরা এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ(১), আর বসরার নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন চূড়ান্ত পর্যায়ের(২)। সাঈদ থেকে তার শ্রবণ ছিল দীর্ঘদিনের; তিনি তার কাছ থেকে শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ করেছিলেন(৩), যা তার বর্ণিত হাদিসের অধিকতর নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়। তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ(৪), আর তিনি ছিলেন সাঈদের হাদিস সম্পর্কে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বিজ্ঞদের অন্যতম(৫); এবং আবদাহ ইবনে সুলাইমান(৬), আল-মুহারিবি আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ(৭) এবং হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই(৮)।
অনুরূপভাবে কাতাদাহর সাথীরাও এটি তার থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম আদ-দাস্তুওয়াই(৯), শু'বাহ(১০), হাম্মাম(১১) এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ(১২) এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর এরা হলেন কাতাদাহর নির্ভরযোগ্য সাথীবৃন্দ।
ঈসা ইবনে ইউনুস সাঈদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরা থেকে (পূর্বোক্ত) বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তার হাদিসটি তিরমিজিতে ৩/৬৫০, হা: ১৩৬৮ এবং আহমদের মুসনাদে ৩৩/৩২৩, হা: ২০১৪৭-এ রয়েছে।
(২) আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আহমদ এটি বলেছেন; আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ২/১৫৪।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৩/২৯৬, নং ৫৩১৪।
(৪) তার হাদিসটি আহমদের মুসনাদেও রয়েছে ৩৩/৩১২, হা: ২০১২৮।
(৫) আহমদ এটি বলেছেন; তারিখ বাগদাদ ১১/২২।
(৬) আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী এবং সাঈদ থেকে তার শ্রবণ কুফায় তার স্মৃতিবিভ্রাটের আগে হয়েছিল; আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ১/১৬৩, নং ৮৬। তার হাদিসটি ইবনে আবি শাইবার আল-মুসান্নাফ-এ রয়েছে ৪/৫১৮, হা: ২২৭২০।
(৭) তার হাদিসটি আর-রুয়ানির 'মুসনাদ'-এ রয়েছে ২/৫৫, হা: ৮২৩।
(৮) তার হাদিসটি তাবারানির আল-মু'জামুল কাবির-এ রয়েছে ৭/১৯৭, হা: ৬৮০৪।
(৯) তার হাদিসটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসির ১২২ পৃষ্ঠায়, হা: ৯০৪ এবং আহমদের মুসনাদে ৩৩/৩৬৩, হা: ২০১৯৯-এ রয়েছে।
(১০) তার হাদিসটি আবু দাউদের আস-সুনান ৩/৭৮৭, হা: ৩৫১৭, আহমদে ৩৩/৩৬৩, হা: ২০১৯৯ এবং ইবনে আদির আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ২/৭২৯-এ রয়েছে।
(১১) তার হাদিসটি আহমদের মুসনাদে ৩৩/২৭৯, হা: ২০০৮৮, তাবারানির আল-মু'জামুল কাবির ৭/১৯৬, হা: ৬৮০২ এবং বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ৬/১০৬-এ রয়েছে।
(১২) তার হাদিসটি আহমদের মুসনাদে ৩৩/৩৫৩, হা: ২০১১৮৩-এ রয়েছে।

জামাআত(১), এবং আবু দাউদ আহমদের কাছে এই বর্ণনাটি এমন একটি প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় যে, তিনি (ঈসা ইবনে ইউনুস) দুটি হাদিসকে একত্রে সংকলন করায় এটি বুঝায় যে, সাঈদ থেকে কাতাদাহ থেকে আনাসের সূত্রে তিনি যে একক বর্ণনা করেছেন তা সংরক্ষিত (মাহফুজ)। আর ইবনুল কাত্তান এই প্রমাণের ওপর নির্ভর করেছেন এবং ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা দুটিকে সহিহ বলেছেন(২)।
তবে ইমাম আহমদ এই প্রমাণের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে ঈসা ইবনে ইউনুসের এই একক বর্ণনা (তাফাররুদ) গ্রহণ করেননি, যদিও তিনি তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আহমাদকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ঈসা সম্পর্কে কি জিজ্ঞাসা করতে হয়?(৩)। আর ঈসা ইবনে ইউনুস, আবু ইসহাক আল-ফাজারি এবং মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য? তিনি বললেন: তাদের প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য। তাঁকে বলা হলো: তাহলে আপনি কাকে অগ্রগণ্য মনে করেন? তিনি বললেন: তাদের প্রত্যেকেই বিশ্বস্ত নির্ভরযোগ্য …(৪)।
একইভাবে ঈসা ইবনে ইউনুসের নিকট থেকে দুই বর্ণনার বর্ণনাকারী আহমদ ইবনে জানাব সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আনাস (রা.)-এর হাদিসে ঈসা ইবনে ইউনুস ভুল করেছেন। ইবনে আবি খাইসামাহ এটি আহমদ ইবনে জানাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: আহমদ ইবনে জানাব বলেছেন: এতে ঈসা ইবনে ইউনুস ভুল করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটি ইবনুল কাত্তান কাসিম ইবনে আসবাগ সূত্রে বের করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন— বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম ৫/ ৪৪৪, নাসবুর রায়াহ ৪/ ১৭৩। একইভাবে ইমাম তহাবি বর্ণনা করেছেন আলি ইবনে বাহর ও আহমদ ইবনে জানাব সূত্রে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' (২/ ২০৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে আলি ইবনে বাহর এবং আহমদ ইবনে জানাব থেকে বর্ণিত সূত্রে রয়েছে: ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে। আমি জানি না এই সনদে আনাসের উল্লেখ কি মুদ্রিত কপির ভুল কি না? এবং হাফেজ 'ইতহাফুল মাহারা' (৬/ ৫১) গ্রন্থে সামুরাহর মুসনাদে এই সনদটি উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ ইমাম আহমদের কাছে তাঁর এই প্রশ্নে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ঈসা ইবনে ইউনুস হাদিসটি জামাআতের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বাজজার 'মুসনাদে বাজজার' এবং তাবরানি 'আল-মুজামুল আওসাত' (৮/ ১১৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম, একই স্থান।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/ ৪৭৯, নম্বর ৩১৪৬।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আল-মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৫৩, নম্বর ৩৯।
(৫) দেখুন: ইতহাফুল মাহারা ২/ ২০৭।

অন্যদিকে, এই হাদিসটি কাতাদাহর শিষ্যদের মধ্যে কেউ আনাস থেকে বর্ণনা করেননি কেন? কাতাদাহ ছিলেন একজন হাফিজ ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারী, যাঁর ছাত্ররা তাঁর হাদিস সংগ্রহ ও সংরক্ষণে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন। তাহলে কেন এই ছাত্রদের মধ্যে কেউই হাদিসটি বর্ণনা করেননি এবং এটি কেন কেবল ইবনে আবি আরুবাহ থেকে ঈসার মাধ্যমেই আসলো?
এসব বিবেচনার কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর মূলনীতি থেকে সরে এসেছেন এবং ঈসা ইবনে ইউনুসের একক বর্ণনা গ্রহণ করেননি, বরং তাঁর বর্ণনাকে ভুল বলে সাব্যস্ত করেছেন।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো শু'বাহ থেকে ওয়াহাব ইবনে জারিরের একক বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের প্রত্যাখ্যান, কারণ তিনি শু'বাহর ছাত্রদের মধ্যে প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো: ওয়াহাব ইবনে জারির, শু'বাহ থেকে, তিনি ইসমাইল—অর্থাৎ ইবনে আবি খালিদ—থেকে, তিনি শা'বি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কবরের ওপর জানাজা পড়েছেন? তখন তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: এটি ইসমাইলের হাদিস নয়"(১)।
এই হাদিসটি মুসলিম(২), ইবনে হিব্বান(৩) এবং বাইহাকী(৪) ওয়াহাব ইবনে জারিরের সূত্রে শু'বাহ থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে খালিদ থেকে, তিনি শা'বি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বিচ্ছিন্ন কবরের নিকট আসলেন এবং তার ওপর জানাজা পড়লেন এবং আমরাও তাঁর সাথে জানাজা আদায় করলাম।"
আমি শু'বাহ থেকে বা অন্য কারো থেকে এই বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি খালিদকে উল্লেখ করার ব্যাপারে আর কাউকে তাঁর অনুসরণ করতে দেখিনি।
ইবনে আদি বলেন: ওয়াহাব ইবনে জারির ছাড়া আর কেউ শু'বাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি শা'বি থেকে—এমনটি বলেননি। বরং শু'বাহ থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো আশ-শাইবানি থেকে, তিনি শা'বি থেকে(৫)।--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৩৩, নং ১৯৯৭।
(২) সহিহ মুসলিম ২/৬৫৮, হাদিস ৯৫৪ (৬৮)।
(৩) আল-ইহসান ৭/৩৫৯, হাদিস ৩০৯০।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা ৪/৪৬।
(৫) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৭/২৫৩১।

শু'বার সাথীগণ এভাবেই শায়বানী থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন গুন্দার(১), হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল(২), মু'আয ইবনে মু'আয(৩), সুলায়মান ইবনে হারব(৪), মুসলিম ইবনে ইবরাহীম(৫), খালিদ ইবনুল হারিস(৬), আবু দাউদ(৭) এবং আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসিদ্বয়(৮)।
হাদিসটি আবু ইসহাক আশ-শায়বানীর সূত্রে সুপরিচিত, তাঁর থেকে একাধিক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন(৯)।
এবং এটি শা'বীর সূত্রে আবু হাসিনের হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে(১০)।
ওয়াহব ইবনে জারীর এককভাবে শু'বা থেকে, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের হাদিস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইমাম আহমাদ তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি ইসমাইলের হাদিস নয়। তাই তিনি একে ইসমাইলের বর্ণনা থেকে হাদিসের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেননি, বরং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ তিনি এমন ব্যক্তি নন যার একক বর্ণনা শু'বা থেকে গ্রহণযোগ্য হয়। তিনি তাঁর (শু'বার) সাথীদের মধ্যে প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। বরং আব্দুর রহমান ইবনুল মাহদী বলতেন: এখানে এমন কিছু লোক আছে যারা শু'বার সূত্রে হাদিস বর্ণনা করে, অথচ আমরা তাদের শু'বার নিকট কখনো দেখিনি। আহমাদ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: কে তারা?--------------------------------------------
(১) তাঁর বর্ণিত হাদিস বুখারি ২/৩৪৪, হাদিস নং ৮৫৭ এবং মুসলিম ২/৬৫৮-এ রয়েছে।
(২) তাঁর বর্ণিত হাদিস বুখারি ৩/২০৩, হাদিস নং ১৩৩৬-এ রয়েছে।
(৩) তাঁর বর্ণিত হাদিস মুসলিমের একই স্থানে রয়েছে।
(৪) তাঁর বর্ণিত হাদিস বুখারি ৩/১৯০, হাদিস নং ১৩২২-এ রয়েছে।
(৫) তাঁর বর্ণিত হাদিস বুখারি ৩/১৮৬, হাদিস নং ১৩১৯-এ রয়েছে।
(৬) তাঁর বর্ণিত হাদিস নাসায়ি, আস-সুনানুল কুবরা ১/৬৫১, হাদিস নং ২১৫০-এ রয়েছে।
(৭) এটি তাঁর মুসনাদে পৃষ্ঠা নং ৩৪৪, হাদিস নং ২৬৪৭-এ রয়েছে। আর তাঁর সূত্রে আবু নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন 'মুস্তাখরাজ আবু নুআইম আলা সহিহ মুসলিম' ৩/৩৬, হাদিস নং ২১৩৮-এ।
(৮) তাঁর বর্ণিত হাদিস আবু নুআইমের একই স্থানে রয়েছে।
(৯) তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরিস (মুসলিমের একই স্থানে), আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ (বুখারি ৩/১৮৯, হাদিস নং ১৩২১ এবং মুসলিমের একই স্থানে), হুশাইম ইবনে বাশীর (মুসলিমের একই স্থানে), তিরমিযী ৩/৩৫৫, হাদিস নং ১০৩৭, জারীর ইবনে হাযিম (বুখারি ৩/২০৭, হাদিস নং ১৩৪০ এবং মুসলিমের একই স্থানে), সুফিয়ান আস-সাওরী (মুসলিমের একই স্থানে), আবু মুয়াবিয়া (বুখারি ৩/১১৭, হাদিস নং ১২৪৭) এবং আবু আওয়ানা ওযযাহ (দারাকুতনী ২/৭৭)।
(১০) ইবরাহীম ইবনে তাহমান এবং ইয়াহইয়া ইবনে দুরীস তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; সহিহ মুসলিমের একই স্থান এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ৪/৪৬।

আপনি কি এর দ্বারা তাকে বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন: ওয়াহাব বিন জারীর(১) আহমাদ বলেন: "শু'বাহর নিকট ওয়াহাবকে দেখা যেত না, তবে তিনি সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। তারা ধারণা করে যে, তিনি শু'বাহর নিকট থেকে প্রায় চার হাজার হাদীস বর্ণনা করেছেন। আফফান বলেন: এগুলো আর-রুসাসির হাদীস। আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: এই আর-রুসাসি কে? তিনি বললেন: বসরার একজন মানুষ ছিলেন যাকে আর-রুসাসি বলা হতো, তিনি শু'বাহ থেকে অনেক হাদীস শুনেছিলেন এবং তার নাম ছিল আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ, তিনি মিসরে চলে গিয়েছিলেন"(২).
কিন্তু ইমাম আহমাদ ওয়াহাব থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা শু'বাহ থেকে তার শ্রবণ করার বিষয়টি প্রমাণ করে। তিনি বলেন: "ওয়াহাব বিন জারীর বলেছেন: আমার পিতা শু'বাহর নিকট আমার জন্য চিঠি লিখেছিলেন, তাই আমি আসতাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করতাম"(৩).
সারকথা হলো, ওয়াহাব বিন জারীরকে কিছু ইমাম নির্ভরযোগ্য বললেও(৪) তিনি শু'বাহর সেই সমস্ত সুদৃঢ় ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা সর্বদা তাঁর সংজ্ঞে থাকতেন। অতএব, তিনি যদি শু'বাহর হাদীস থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করেন যা সেই ছাত্রদের কারো নিকট নেই, তবে তাঁর পক্ষ থেকে এ জাতীয় একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যদি তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তাদের বর্ণনার পরিপন্থী, তবে তা আরও গুরুতর। আর এটিই সেই হাদীসের অবস্থা যা ইমাম আহমাদ তাঁর ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
আর ইমাম আহমাদ এই অধ্যায়ে তাঁর মূলনীতির বাইরে যাওয়ার পেছনে একটি কারণ হতে পারে এই যে, একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার মধ্যে এমন এক বা একাধিক দিক অন্তর্ভুক্ত থাকা যা সেই শায়খের অন্য ছাত্রদের বর্ণনার পরিপন্থী, যারা তাঁর চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। এই বিবেচনার মাধ্যমেই ইমাম আহমাদ আব্দুল্লাহ বিন দিনার কর্তৃক আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের সম্পর্ক) বিক্রি ও দান নিষিদ্ধ করার হাদীসটি এককভাবে বর্ণনার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ৭/২৫৩১।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৩১৩, নম্বর ২৩৮৭।
(৩) একই স্থান।
(৪) ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী এবং হাদীস বর্ণনায় ভালো। নাসায়ী বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (তাহযীবুল কামাল ৩১/১২৩-১২৪)। আদ-দাওরাকী বলেন: আমি যখন শু'বাহর হাদীস চয়ন করি, তখন ওয়াহাব বিন জারীরের ওপর কাউকে প্রাধান্য দিই না (আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ৭/২৫৩১)। তবে অন্যান্য হাফিযগণের মধ্যে আমি আর কাউকে দেখিনি যিনি শু'বাহর ছাত্রদের মধ্যে ওয়াহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
আবু হাতিমকে যখন হারামী বিন উমারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, আব্দুর রহমান বিন মাহদী এবং গুন্দারের সমপর্যায়ের নন। তিনি আব্দুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস, ওয়াহাব বিন জারীর এবং তাঁদের সমপর্যায়ের লোকদের সাথে গণ্য (আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৩/৩০৭)। এটি আবু হাতিমের নিকট ওয়াহাবের স্তর পরবর্তী স্তরের হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।

ইমাম আহমাদ কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা কেবল ইবনে উমর থেকে তাঁর একক বর্ণনার কারণে ছিল না, বরং ইবনে উমর থেকে তাঁর এই একক বর্ণনার বিপরীতে তাঁর মুক্তদাস নাফে’র বর্ণনা বিদ্যমান থাকার কারণেও ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো:
আবু বকর আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: ইবনে উমরের সাহু (নামাজের ভুল) সংক্রান্ত হাদীসটি কি আবু উসামা ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: কেবল আবু উসামাই এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি যেন একে দুর্বল সাব্যস্ত করলেন। আবু আব্দুল্লাহ বললেন: তারা দাবি করেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: এটি উবাইদুল্লাহ থেকে নাফে’র মাধ্যমে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে"(১)।
সাহু বা নামাজের ভুল সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বর্ণনাটি, যা আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ পড়লেন এবং দুই রাকাত শেষেই সালাম ফিরিয়ে দিলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: নামাজের রাকাত কি কমিয়ে দেওয়া হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: "নামাজ কমানোও হয়নি আর আমি ভুলেও যাইনি"। অতঃপর তিনি (উপস্থিত সাহাবীদের) বললেন: "যুল ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক?" অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পূর্ণ করলেন এবং পরে দুটি সিজদা দিলেন। এটি আবু দাউদ(২), ইবনে মাজাহ(৩), ইবনে আবি শায়বাহ(৪), ইবনে খুজাইমাহ(৫), তহাবী(৬) এবং বাইহাকী(৭) আবু উসামার বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এই প্রশ্নের উত্তরে ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আবু উসামা উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে নাফে’র সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন। অথচ আবু উসামা ইমাম আহমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং তাঁর লিখিত কিতাব নির্ভুল ছিল(৮)। তিনি আরও বলেছেন: আবু উসামা হাদীস সংরক্ষণে অত্যন্ত দক্ষ ও প্রখর ছিলেন(৯) এবং তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) তানকীহুত তাহকীক ১/ ৪৩৮।
(২) সুনানে আবু দাউদ ১/ ৬১৮, হা: ১০১৭।
(৩) সুনানে ইবনে মাজাহ ১/ ৩৮৩, হা: ১২১৩।
(৪) আল-মুসান্নাফ ১/ ৩৯৩, হা: ৪৫১৪।
(৫) সহীহ ইবনে খুজাইমাহ ২/ ১১৭, হা: ১০৩৪।
(৬) শারহু মুশকিলিল আছার ১/ ৪৪৪।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৩৫৯।
(৮) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৯০, নং ৭৭২।
(৯) একই উৎস ৩/ ৪৬৪, নং ৫৯৮১।

আরও: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তিনি কতই না সুদৃঢ় ছিলেন, তিনি ভুল করতেনই না বললেই চলে(১)。
সুতরাং আবু উসামার মতো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা ইমাম আহমদের মূলনীতি অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য। তিনি কেবল তখনই এটি দুর্বল বলার দিকে ঝুঁকেছেন যখন বলা হয়েছে যে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি হাদিসটি উবায়দুল্লাহ থেকে, নাফে’র মাধ্যমে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই বিরোধিতার কারণেই তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী আবু উসামার এই হাদিস বর্ণনার এককত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
আর আবদুল্লাহ আল-উমারি তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি তাঁর বর্ণনার মতোই সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন(২)। যদিও আল-উমারির মুখস্থ শক্তির বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে, তবুও তিনি এমন পর্যায়ের বর্ণনাকারী যাঁর বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য। তাই আবু উসামার বর্ণনাটি সংরক্ষিত হওয়া অসম্ভব নয়, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন(৩)।
কিন্তু এখানে অন্য একটি লক্ষণ রয়েছে যা ইমাম আহমদকে আবু উসামার বর্ণনা অস্বীকার করতে বাধ্য করেছে। সেটি হলো, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কর্তৃক উবায়দুল্লাহ থেকে হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করাটি ছিল উবায়দুল্লাহর কিতাব বা পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃত। আর এটি বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুসংহত ও নিখুঁত পদ্ধতি।
আল-মাররুজি উবায়দুল্লাহর হাদিস সম্পর্কে বলেছেন, যা নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনার অনুরূপ। তিনি বলেন: "তিনি (অর্থাৎ আবু উসামা) হিশাম থেকে, ইবনে সিরিন থেকে, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতেন। এরপর তিনি বলতেন: উবায়দুল্লাহ থেকে, নাফে’র সূত্রে, ইবনে উমর থেকে এর অনুরূপ। তিনি আরও বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: উবায়দুল্লাহর কিতাবে এটি কেবল মুরসাল হিসেবেই আছে। আর ইয়াহইয়া যা বলেছেন বিষয়টি তেমনই হওয়া উচিত, এবং তিনি এটি অস্বীকার করেছেন"(৪)।
এই অধ্যায়ে ইমাম আহমদের স্বীয় মূলনীতির বাইরে যাওয়ার একটি ধরন হলো এমন ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণ করা, যিনি মুখস্থ শক্তিতে প্রসিদ্ধ ও অগ্রগণ্যদের স্তরে পৌঁছাননি, যদিও তাঁর ওপর নির্ভরযোগ্যতার বিশেষণটি প্রযোজ্য হয়। এটি তখন হয় যখন সেখানে এমন কোনো লক্ষণ থাকে যা তাঁর বর্ণিত বিষয়ের বিশুদ্ধতার ওপর অধিক আস্থার প্রমাণ দেয়, যেমন তাঁর বর্ণনাটি হওয়া—--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৩/১৩৩।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ৪/১৫২০।
(৩) পক্ষান্তরে বায়হাকি কোনো মুতাবাআত ছাড়াই তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু উসামা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত। আস-সুনানুল কুবরা ২/৩৫৯।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃ. ১৪৭ - ১৪৮, নং ২৬২।

যে হাদীসটি তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন তা একটি কিতাব থেকে নকল করা হয়েছিল, এর উদাহরণ হলো:
আবু ইসমাইল আত-তিরমিজি(১) বলেন: "আমাদের নিকট হাসান বিন সাওয়ার আবুল আলা বর্ণনা করেছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য ও পছন্দনীয়। আমি তাঁকে বললাম: যে হাদীসটি আপনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে—'আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে দেখেছি...' সেটি আমার কাছে পুনরায় বর্ণনা করুন। তিনি এই সময়ের দুই বছর আগে আমার কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমাদের নিকট ইকরামা বিন আম্মার আল-ইয়ামামি বর্ণনা করেছেন দ্বামদ্বাম বিন জাওশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন হানজালা বিন আর-রাহিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি উটের পিঠে চড়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে দেখেছি, যেখানে কোনো প্রহার ছিল না, কাউকে তাড়িয়ে দেওয়া ছিল না এবং সরে যাও সরে যাও এমন কোনো হাঁকডাক ছিল না'। আবু ইসমাইল বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'এই শায়খ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, আর হাদীসটি গারিব (অপরিচিত/একক)'। অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ মাথা নিচু করে থাকলেন এবং বললেন: 'তারা কি এটি কোনো কিতাব থেকে লিখেছে?' আমরা বললাম: 'হ্যাঁ'"(২)।
সুতরাং ইমাম আহমাদ এই হাদীসটিকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি এটিকে গারিব বা অপরিচিত বলে অভিহিত করেছেন। এর অপরিচিত হওয়ার দিকটি হলো, এই শব্দে হাদীসটির বর্ণনায় নিরঙ্কুশ একাকিত্ব রয়েছে, যা কেবল আব্দুল্লাহ বিন হানজালার হাদীস থেকেই বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আদি বলেন: এই সনদে হাদীসটি ইকরামা বিন আম্মার থেকে হাসান বিন সাওয়ার ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি(৩)। উকায়লি বলেন: এই হাদীসের বর্ণনায় হাসান বিন সাওয়ারের কোনো অনুসরণকারী (মুতাবি') নেই(৪)।
কুদামা বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরবানির দিন ওয়াদির মাঝখান থেকে একটি লালচে-সাদা উটের পিঠে চড়ে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করতে দেখেছেন, যেখানে কোনো প্রহার ছিল না, কাউকে তাড়িয়ে দেওয়া ছিল না এবং সরে যাও এমন কিছু ছিল না...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইউসুফ, আবু ইসমাইল আত-তিরমিজি। খাল্লাল বলেন: তাঁর নিকট আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) থেকে অনেক সুন্দর ও উত্তম মাসআলা ছিল। এর মধ্যে এমন কিছু ছিল যা তিনি আবু আব্দুল্লাহর অন্য সাথীদের তুলনায় এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন সুপরিচিত, নির্ভরযোগ্য ও অগাধ জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি ছিলেন এবং ফিকহ চর্চা করতেন। ইমাম নাসায়ি এবং দারা কুতনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে। যাহাবি বলেন: শেষ পর্যন্ত তাঁর নির্ভরযোগ্যতা ও ইমামত সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি ২৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল হানাবিলা ১/২৭৯, সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১৩/২৪৩।
(২) তারিখু বাগদাদ ৭/৩১৮ - ৩১৯, খতিব এটি উসমান বিন আহমাদ আদ-দাক্কাক-এর সূত্রে আবু ইসমাইল আত-তিরমিজি থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৫/১৯১৩।
(৪) আদ-দুয়াফা লিল-উকায়লি ১/২৪৭।

আপনার নিকট](১) আইমান বিন নাবিল থেকে, তিনি কুদামা থেকে—এভাবে পনেরো জনেরও বেশি ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন।
কুদামা বিন আবদুল্লাহ এভাবেই জামরাতুল আকাবার পাথর নিক্ষেপের বর্ণনাসহ এটি বর্ণনা করেছেন, তাওয়াফের কথা নয়। আবদুল্লাহ বিন হানজালা বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে যাহাবী বলেন: সংরক্ষিত হলো কুদামা থেকে আইমানের বর্ণিত হাদীসটি... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন(২)।
আর এই হাদীসের বর্ণনাকারী হাসান বিন সাওয়ার সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেন: নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ, সিকাহ)। এটি তাঁকে নির্ভরযোগ্যতার উচ্চ স্তরে অধিষ্ঠিত করে, কিন্তু তিনি মুখস্থ ও নির্ভুলতার ক্ষেত্রে অনন্য সাধারণ ছিলেন না। হাম্বাল বিন ইসহাক ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি খোরাসানের একজন শায়খ ছিলেন যিনি আমাদের কাছে এসেছিলেন, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই(৩)। সালিহ বিন মুহাম্মাদ বলেন: তারা বলে তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে আমি জানি না তিনি কেমন(৪)। এ সবকিছুই নির্দেশ করে যে, তিনি মুখস্থ রাখার বিষয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন না, তাই তাঁর অবস্থা এমন ছিল না যে ইমাম আহমাদ তাঁর একাকী বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করবেন।
এতৎসত্ত্বেও ইমাম আহমাদ তাঁর এই হাদীসকে নাকারাহ (অগ্রহণযোগ্যতা) হিসেবে অভিহিত করেননি, বরং তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা তাঁর কাছ থেকে এটি গ্রহণের ইঙ্গিত দেয়। আর তা হলো তাঁর প্রশ্ন: তারা কি এটি কোনো কিতাব থেকে লিখেছে? কারণ এই প্রশ্নের তাৎপর্য হলো, কোনো হাদীস গরীব (একক সূত্রীয়) হওয়া সত্ত্বেও যদি তা কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কিতাব থেকে নেওয়া হয়, তবে তা বর্ণিত হাদীসটির ওপর অধিকতর আস্থার প্রমাণ দেয় এবং হাদীসটি সংরক্ষিত হওয়ারও প্রমাণ দেয়। কারণ মানুষ মুখস্থ করার ক্ষেত্রে যতই পারদর্শী হোক না কেন, কিতাব তার চেয়ে অধিক সংরক্ষিত। আর এই যুক্তিটিই যদি উদ্দেশ্য না হতো, তবে তাঁর এই প্রশ্নের কোনো উপযোগিতা থাকত না।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী, আল-জামি‘ ৩/২৪৭ হা. ৯০৩; নাসাঈ, আস-সুনান ৫/২৭০ হা. ৩০৬১; ইবনে মাজাহ, আস-সুনান ২/১০০৯ হা. ৩০৩৫; তায়ালিসি পৃ. ১৯০ হা. ১৩৩৮; আহমাদ, আল-মুসনাদ ২৪/১৩৬ হা. ১৫৪১০ - ১৫৪১৫; দারেমী, আস-সুনান ২/৬২; ইবনে আবী শাইবাহ, আল-মুসান্নাফ ৩/২৮৮ হা. ১৩৭৪৫; ইবনে আবী আসিম ৩/১৬৮ হা. ১৪৯৯; আবদ বিন হুমাইদ, আল-মুন্তাখাব মিন মুসনাদিহি পৃ. ১৪০ হা. ৩৫৭; তাবারানি, আল-মু‘জামুল কাবীর ১৯/৩৮ হা. ৭৭ - ৭৯; হাকেম, আল-মুস্তাদরাক ১/৪৬৬, ৪/৫০৭; বায়হাকী, আস-সুনানুল কুবরা ৫/১০১।
(২) মিজানুল ইতিদাল, জীবনী নং ১৮৫৭।
(৩) তারিখ বাগদাদ ৭/৩১৯।
(৪) একই স্থান।

আর আল-উকায়লী আবু ইসমাঈল আত-তিরমিযীর এই বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনে মুসা আন-নাহরাতীরীর সূত্রে সংক্ষেপে উল্লেখ করে ইমাম আহমাদ সম্পর্কে বলেছেন: "শায়খ তো নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)"(১)। আয-যাহাবী এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং আল-উকায়লীর অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীসটি হাসান ইবনে সাওয়ারের সেসব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যা মুনকার বা প্রত্যাখ্যাত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে(২)।
আর আত-তিরমিযী যা উল্লেখ করেছেন তা একে সমর্থন করে(৩): "আমি মুহাম্মদকে (আল-বুখারী) হাসান ইবনে সাওয়ারের বর্ণনা করা ইকরিমা ইবনে আম্মার থেকে, তিনি দামদাম ইবনে জাওস(৪) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হানযালা থেকে বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যেখানে তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি উটের পিঠে চড়ে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করতে দেখেছি(৫)। তখন মুহাম্মদ বললেন: আমি আবু কুদামাকে এই হাদীসটি আলী ইবনে আবদুল্লাহর কাছে পেশ করতে দেখেছি এবং আলী তা প্রত্যাখ্যান করেছেন—অর্থাৎ তিনি তা অস্বীকার করেছেন। মুহাম্মদ আরও বলেন: হাসান ইবনে সাওয়ার আমার কাছে এটি লিখে পাঠিয়েছিলেন, এবং মনে হচ্ছিল যে মুহাম্মদ এই হাদীসটি চিনতেন না।" এভাবে তিনি হাদীসটির ব্যাপারে আলী ইবনে আল-মাদীনীর অস্বীকৃতি উল্লেখ করেছেন।
আমার মতে, আল-খাতীবের বর্ণনা আল-উকায়লীর বর্ণনার চেয়ে অধিকতর সঠিক। কারণ আল-খাতীব ঘটনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাসান ইবনে সাওয়ারের বর্ণনার প্রতি অস্বীকৃতি না থাকার ইঙ্গিত দেয়; অপরদিকে আল-উকায়লী একে সংক্ষেপ করেছেন এবং এখানে উল্লিখিত 'গারাবাত' বা বিরলতাকে 'নাকারা' বা প্রত্যাখ্যাত হিসেবে গণ্য করেছেন।
আর আবদুল্লাহ ইবনে হানযালা ইবনে আর-রাহিবের হাদীসটি ইবনে কানি'(৬) এবং আল-খাতীব(৭) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-উকায়লী কৃত আদ-দুয়াফা, একই স্থান।
(২) মীযানুল ইতিদাল, একই স্থান। উল্লেখ্য যে, ইবনে আদী হাসান ইবনে সাওয়ারের কোনো জীবনী উল্লেখ করেননি।
(৩) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ১/ ৩৮৪ - ৩৮৫।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে মুসা' হিসেবে এসেছে; গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাদীসটির তাখরীজের উৎসসমূহ থেকে এটি সংশোধন করে যুক্ত করেছেন, একই স্থান।
(৫) এখানে 'জামরায় পাথর নিক্ষেপ' উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ সঠিক হলো 'তাওয়াফ'। ইলালুল কাবীরের মুহাক্কিক উল্লেখ করেছেন যে, আস-সুয়ূতী আল-জামি আল-কাবীরে উল্লিখিত শব্দসহ এটি ইবনে মানদাহর দিকে নিসবত করেছেন। সম্ভবত ইবনে আল-মাদীনীর অস্বীকৃতি এই শব্দের কারণেই ছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৬) মুজামুস সাহাবা ২/ ৯০।
(৭) তারীখে বাগদাদ ৪/ ১৪০।

এবং আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন(১) তবে তিনি বলেছেন: আল-আলা ইবনে সিনান থেকে, ইকরিমা ইবনে আম্মার থেকে, আবু আল-আলা আল-হাসান ইবনে সাউওয়ারের স্থলে; আর আমি আশঙ্কা করছি যে এটি আবু আল-আলা ইবনে সাউওয়ারের পক্ষ থেকে একটি লিখনপ্রমাদ হতে পারে, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর প্রাসঙ্গিক বিষয়টি হলো এই যে, ইমাম আহমাদ এমন একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন যিনি হিফয বা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে খুব একটা অগ্রগণ্য ছিলেন না, কারণ তিনি যে হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছিলেন তা ছিল একটি কিতাব থেকে; আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আল-বাযযার ৮/ ৩০৮ হা: ৩৩৭৯, এবং দেখুন: কাশফুল আস্তার ২/ ২১ হা: ১১০৯।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনার (যিয়াদাতুত থিকাত) ব্যাপারে ইমাম আহমাদের অবস্থান।
এটি একক বর্ণনার (তাফাররুদ) আরও একটি ধরন। তা হলো, হাদিসটি মূলত প্রসিদ্ধ, কিন্তু কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার মূল পাঠে (মাতন) এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেন যা অপরিচিত মনে হয়। এর বিধানও মূল হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার বিধানের মতোই। অর্থাৎ, যদি এমন কোনো হাফিজ বর্ণনাকারী হন যার হিফজ বা মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করা যায়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে; আর যদি তিনি এমন কেউ হন যার হিফজের ওপর নির্ভর করা যায় না, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। ইমাম আহমাদের কাছে এর কিছু উদাহরণ হলো:
১. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, যারা হজ ও উমরা একত্রে আদায় করেছিলেন (ক্বিরান), তারা একটিমাত্র তওয়াফ করেছিলেন: মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, অথচ মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য"(১)।
মালিকের বর্ণনাটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে একটি অতিরিক্ত অংশ অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা যুহরী উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেটি হলো তাঁর কথা: [আর যারা হজ ও উমরা একত্রে আদায় করেছিলেন, তারা একটিমাত্র তওয়াফ করেছিলেন](২)। যুহরীর ছাত্রগণের মধ্যে যারা এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের আর কেউ এটি উল্লেখ করেননি(৩)।
ইমাম আহমাদ এই বর্ণনায় এটি কবুল বা গ্রহণ করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তিনি বলেছেন: "এবং মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।" অর্থাৎ, তার মতো ব্যক্তির কাছ থেকে এই ধরনের অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা হবে, বিশেষ করে যখন তিনি তাঁর উস্তাদ যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় বা নির্ভরযোগ্যদের একজন(৪)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক এই অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণের আরেকটি প্রমাণ হলো তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী ক্বিরান হজকারী ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৩১, নম্বর ১৯৯৫।
(২) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, সহিহ বুখারি হাদিস ১৪৯১, ১৫৫৭, ৪১৩৪ (ফাতহুল বারীর সাথে); এবং মুসলিম, সহিহ মুসলিম ২/৮৭০ হাদিস ১২১১। মালিকের শাগরিদদের মধ্যে কেবল ইয়াহইয়া আল-লাইসী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি মালিকের সূত্রে এই সনদে এবং আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম, তাঁর পিতা ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আল-মুয়াত্তা ১/৪১০ হাদিস ৯২৪। আরও দেখুন: আত-তামহিদ ১৯/২৬৩।
(৩) ইবনু আব্দুল বার-ও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আত-তামহিদ ৮/২৩১। যুহরী থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন অথচ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি তাদের মধ্যে রয়েছেন: উকাইল বিন আবি খালিদ, মা'মার এবং ইবনু উইয়াইনাহ। তাদের সকলের হাদিস মুসলিম ২/৮৭০-৮৭১ এ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/৬৭১।

তার ওপর কেবল একটি প্রচেষ্টাই অবশিষ্ট আছে(১).
২. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: মালিক নাফে'র সূত্রে এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি: ইবনে উমর লি’আনকারিণীর সন্তানকে তার মায়ের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; অর্থাৎ নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস যে, 'তিনি লি’আনকারিণীর সন্তানকে তার মায়ের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন'(২).
এই অতিরিক্ত অংশটি নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে মালিকের বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লি’আন করল এবং তার সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং সন্তানকে মহিলার (মায়ের) সাথে সম্পৃক্ত করে দিলেন'(৩).
আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, মালিক ছাড়া আর কেউ নাফে'র সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেননি। ইমাম মালিক এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একক—এ কথা যারা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু দাউদ(৪) এবং দারা কুতনী(৫)। ইবনে আব্দুল বার বলেন: একদল লোক দাবি করেছেন যে, মালিক তার এই হাদিসে 'এবং সন্তানকে মহিলার সাথে সম্পৃক্ত করে দিলেন' অথবা 'সন্তানকে তার মায়ের সাথে সম্পৃক্ত করে দিলেন'—এই কথাটি বর্ণনায় একক ছিলেন(৬).
এর ব্যাখ্যা হলো, হাদিসটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক আনসারী ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মধ্যে লি’আন করালেন এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন'(৭)। এতে মালিকের উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি তিনি উল্লেখ করেননি। একইভাবে জুওয়াইরিয়াহও নাফে'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের তাহজিবুস সুনান ৫/ ২৪৩।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪২৮, নম্বর ১৯৮৭।
(৩) মুওয়াত্তা — ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা অনুযায়ী ২/ ৫৬৭।
(৪) সুনানে আবু দাউদ ২/ ৬৯৪।
(৫) দেখুন: ফাতহুল বারী ৯/ ৪৬০।
(৬) আত-তামহিদ ১৫/ ২০।
(৭) এটি বুখারী আনাস বিন আইয়াদের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সহীহ বুখারী ৯/ ৪৫৮ হাদিস ৫৩১৩ - ফাতহুল বারীসহ; এবং কাত্তানের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে হাদিস ৫৩১৪, এটি তার শব্দ; মুসলিমও এটি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সহীহ মুসলিম ২/ ১১৩৩; এবং আবু উসামা ও ইবনে নুমাইর উভয়ের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে একই স্থানে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে উমর থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে(১)।
ইবন আব্দুল বার বলেন: "যারা নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তারা সকলেই এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তারা এতে লিয়ান ও বিচ্ছেদের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তানকে মহিলার সাথে সংযুক্ত করেছেন—একথা উল্লেখ করেননি। আপনি যেমনটি দেখেছেন, মালিক নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মালিকের মুখস্থশক্তি ও পারঙ্গমতা আপনার জন্য যথেষ্ট... "(২)।
ইমাম আহমাদ এর বক্তব্যে মালিক কর্তৃক উল্লিখিত এই অতিরিক্ত অংশের প্রতি কোনো অস্বীকৃতির ইঙ্গিত নেই এবং এর মর্মার্থের পরিপন্থী কোনো কথা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি। বরং তাঁর থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা এর বাধ্যবাধকতার পক্ষে প্রমাণ বহন করে। সালিহ(৩) আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক দম্পতির মাঝে লিয়ান হবে, কারণ এটি তার থেকে সন্তানকে অস্বীকার করে; যখন সে তার সাথে লিয়ান করে, তখন সে তার সন্তানকে অস্বীকার করে।" সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে লিয়ান তার থেকে সন্তানকে অস্বীকার করে, আর এটাই হলো মালিকের হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই কথার মর্মার্থ: "এবং তিনি সন্তানকে তার মায়ের সাথে সংযুক্ত করেছেন।"
তাছাড়া মালিক এটি বর্ণনায় একাকী নন, বরং কাসেম ইবনে ইয়াহইয়া আল-হিলালি(৪) এর বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, "এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ দিল এবং তার সন্তানকে অস্বীকার করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে আদেশ করলেন এবং তারা আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী লিয়ান করল। এরপর তিনি সন্তানকে মহিলার জন্য ফয়সালা করলেন এবং লিয়ানকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।" এটি বুখারি(৫) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি মহিলার জন্য সন্তানের ফয়সালা দিয়েছেন। কাসেম ইবনে ইয়াহইয়া যদি এটি উবায়দুল্লাহ থেকে সংরক্ষিত করে থাকেন, তবে তা মালিকের জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থন যদি কাসেম ইবনে ইয়াহইয়া এটি উবায়দুল্লাহ থেকে মুখস্থ করে থাকেন। অথচ চারজন হাফিজ উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে এর বিরোধিতা করেছেন এবং এটি উল্লেখ করেননি—তাঁরা হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, আবু উসামা, আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং আনাস ইবনে ইয়াদ। তাদের হাদিসের উৎসসমূহ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, সহিহ বুখারি ৯/৪৪৪, হাদিস নং ৫৩০৬।
(২) একই স্থান।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—তাঁর পুত্র সালিহ এর বর্ণনা ৩/৫৮, নং ১৩৩৪।
(৪) কুতুবে সিত্তার লেখকদের মধ্যে একমাত্র বুখারি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত ৭/৩৩৬ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: তার হাদিস সঠিক। হাফিজ এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে আমাদের হাতে থাকা আস-সিকাত এর পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, তাহজিবুত তাহজিব ৬/৩৪১। তেমনিভাবে ইবনে হাজারও তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন ৫৫৩৯।
(৫) সহিহ বুখারি ৮/৪৫১, হাদিস নং ৪৭৪৮।

এই অতিরিক্ত অংশটি নাফি'র সূত্রে ফুলআইহ-এর হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমাদ(১) সুরাইজ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ফুলআইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লি'আন করল এবং তার সন্তানকে অস্বীকার করল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং সন্তানকে মহিলার সাথে সম্পৃক্ত করলেন।" আর ফুলআইহ হলেন সুলাইমান ইবনে আবিল মুগীরা আল-আসলামী আল-মাদানী। তাঁর সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, তাঁর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না; তিনি আদ্-দারওয়ার্দীর নিচের স্তরের এবং আদ্-দারওয়ার্দী তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। আবু হাতিম এবং নাসাঈও অনুরূপ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন(২)। ইবনে আদী বলেছেন: "তার কিছু গ্রহণযোগ্য হাদীস রয়েছে, তিনি নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে একটি পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেছেন... তিনি মদীনার অন্যান্য শাইখদের থেকে সঠিক হাদীস বর্ণনা করেন। বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন... আমার নিকট তিনি ত্রুটিমুক্ত"(৩)।
আর আবু দাউদ এই অতিরিক্ত অংশের বিশুদ্ধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন ইউনুসের সূত্রে যুহরীর হাদীস দ্বারা, যা তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে লি'আন সংক্রান্ত হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "এবং সে তার গর্ভস্থ সন্তানকে অস্বীকার করল, ফলে তার পুত্রকে তার (মায়ের) দিকেই সম্বন্ধ করা হতে লাগল"(৪)। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, একই ধরনের বর্ণনা আওযাঈর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি বলেছেন: "ফলে সন্তানটি তার মায়ের জন্য সাব্যস্ত হলো"(৫)।
কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি কিতাব) সংকলকগণ ইমাম মালিকের বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি সংকলন করতে দ্বিধা করেননি, যা তাঁদের নিকট এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়।
৩. সালেহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আল-জুমাহী উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো সদকাতুল ফিতর সম্পর্কে, এবং তিনি ইমাম মালিকের এই বর্ণনার ওপর আপত্তি করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ১০/২৬৩, হা/ ৬০৯৮।
(২) তাহযীবুল কামাল ২৩/ ৩২০ - ৩২১।
(৩) আল-কামিল ফী দুয়াফাউর রিজাল ৬/ ২০৫৬।
(৪) সুনান আবু দাউদ ২/ ৬৯৪।
(৫) আত-তামহীদ ১৫/ ২১।

হাদিস, আর মালিক যখন এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন তখন তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); যারা রায়ের (মতামত-নির্ভর ফিকহ) প্রবক্তা তাদের মধ্যে হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক সুদৃঢ় আর কেউ নেই"(১)।
ইমাম আহমাদ এই মাসআলায় নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটির মালিকের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের ওপর রমজানের জাকাতুল ফিতর ফরজ করেছেন—এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব, প্রত্যেক স্বাধীন ও ক্রীতদাস এবং পুরুষ ও নারীর ওপর যারা মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত(২)।
সুতরাং তাঁর উক্তি: "মুসলমানদের মধ্য থেকে" কথাটি একটি অতিরিক্ত অংশ (জিয়াদা), যা এই হাদিসে মালিক এককভাবে উল্লেখ করেছেন; কেননা নাফে' থেকে যারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে অনেকে এটি উল্লেখ করেননি, তাদের মধ্যে রয়েছেন আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি(৩), উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর(৪), লাইস বিন সা'দ(৫), সুলাইমান বিন মুসা(৬) এবং উকাইল বিন আবি খালিদ(৭)।
ইমাম মালিকের এই অতিরিক্ত বর্ণনায় একক হওয়ার ব্যাপারে ইমাম আহমাদের অবস্থান হলো—মালিকের একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং তিনি এর কারণ হিসেবে অন্যদের তুলনায় তাঁর অধিক সুদৃঢ়তাকে উল্লেখ করেছেন।
সেখানে দ্বিতীয় আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যা এই অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের দ্বিধা নির্দেশ করে যতক্ষণ না মালিকের বর্ণনার সপক্ষে অন্য কোনো সমর্থন পাওয়া যায়। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমি মালিকের হাদিসের ব্যাপারে অর্থাৎ নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক স্বাধীন, ক্রীতদাস, পুরুষ ও নারীর ওপর রমজানের সদকা মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কথা বলেছেন—সেই 'মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত' অংশটির ব্যাপারে আমি দ্বিধাবোধ করতাম। এরপর আমাদের কাছে বর্ণনা করলেন--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — তাঁর পুত্র সালিহ-এর বর্ণনা ২/ ৪৫৯, নম্বর ১১৬২।
(২) আল-মুওয়াত্তা ১/ ২৮৪। বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন ৩/ ৩৬৯, হাদিস নম্বর ১৫০৪; এবং মুসলিম ২/ ৬৭৭, হাদিস নম্বর ৯৮৪১২।
(৩) তাঁর হাদিসটি বুখারিতে রয়েছে ৩/ ৩৭৫, হাদিস নম্বর ১৫১১, ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে তাঁর থেকে; এবং মুসলিম ২/ ৬৭৭, হাদিস নম্বর ৬৮৪১৪, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই'র সূত্রে তাঁর থেকে। অন্যরা আইয়ুবের সূত্রে অন্যান্য পথ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) তাঁর হাদিসটি বুখারিতে রয়েছে ৩/ ৩৭৭, হাদিস নম্বর ১৫১২, ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে তাঁর থেকে; এবং মুসলিম একই স্থানে হাদিস নম্বর ১৩, আবু উসামা ও আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে তাঁর থেকে। অন্যরা উবাইদুল্লাহর সূত্রে অন্যান্য পথ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) তাঁর হাদিসটি বুখারিতে রয়েছে ৩/ ৩৭১, হাদিস নম্বর ১৫০৭; এবং মুসলিম ২/ ৬৭৮, হাদিস নম্বর ১৫।
(৬) তাঁর হাদিসটি দারা কুতনির সুনানে ২/ ১৪৫।
(৭) তাঁর হাদিসটি ইবনে খুজাইমার সহিহ ইবনে খুজাইমায় ৪/ ৮৫, হাদিস নম্বর ২৪০৪।