📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

সাহল ইবনে সা’দ থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে তাঁর হাদীস বর্ণনা করা একথাই নির্দেশ করে যে প্রথম বর্ণনাটি মুদাল্লাস (সূত্র গোপনকৃত); এবং যুহরী সম্পর্কে যদিও ইমামের পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় না যে তিনি তাদলীস করতেন, তবে তাঁর এই আচরণ একথাই নির্দেশ করে যে এটি ছিল তাদলীস।
আর যুহরী সাহল ইবনে সা’দ থেকে এই হাদীসটি সরাসরি শোনেননি—এ বিষয়ে হাফেয মূসা ইবনে হারুন ইমাম আহমদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: "যুহরী এই হাদীসের ক্ষেত্রে কেবল বলতেন: সাহল ইবনে সা’দ বলেছেন; অথচ যুহরী এই হাদীসটি সাহল ইবনে সা’দ থেকে শোনেননি। যদিও তিনি সাহল থেকে বেশ কিছু হাদীস শুনেছেন, তবে এটি তাঁর থেকে শোনেননি। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি যুহরী থেকে। যুহরী বলেন: আমার সন্তোষভাজন এক ব্যক্তি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে সাহল ইবনে সা’দ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।" মূসা বলেন: "আমার জীবনের কসম, যুহরী যদি এটি আবু হাযিম থেকে শুনে থাকেন, তবে আবু হাযিম নির্ভরযোগ্য; আর আবু হাযিম তো এই হাদীসটি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন"(১)। তিনি ইমাম আহমদের বর্ণনার ওপর মধ্যস্থতাকারীকে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি অতিরিক্ত যোগ করেছেন(২)। অনুরূপভাবে দারা কুতনীও যুহরী কর্তৃক সাহল থেকে হাদীসটি সরাসরি না শোনার বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন
ইবনে সা’দ(৩)।
তবে হাফেয ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, মা’মারের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে, তিনি বলেন: "সাহল ইবনে সা’দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।" সুতরাং এটি যুহরী সাহল থেকে শোনেননি—এই বক্তব্যকে নাকচ করে দেয়। এই বর্ণনাটি ইবনে খুযাইমা(৪) মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দারের মাধ্যমে মা’মার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে খুযাইমা বলেছেন: --------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ ২৩/ ১০৭।
(২) মূসা ইবনে হারুন যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে মধ্যস্থতাকারীকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তা বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ১/২১৭ হা. ২১৫, ইবনে খুযাইমা ১/১১৩ (টীকা হিসেবে), এবং ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ফী তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান) ও বায়হাকী ১/১৬৬; তাঁরা সবাই আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন... (অতঃপর বর্ণনাটি উল্লেখ করেন)। আরও দেখুন: আল-ইহসানে ইবনে হিব্বানের বক্তব্য ৩/৪৪৭। আর আবু হাতিম হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারীর এক হাদীস অন্য হাদীসে ঢুকে পড়েছে; ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/৪১।
(৩) দেখুন: তালখীস আল-হাবীর ১/১৩৫।
(৪) সহীহ ইবনে খুযাইমা ১/১১৩।

মুহাম্মদ বিন জাফর বর্ণিত এই শব্দটির ব্যাপারে আমার মনে সংশয় রয়েছে—অর্থাৎ তাঁর এই বক্তব্য: "সাহল বিন সাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন"—এবং আমি আশঙ্কা করছি যে এটি মুহাম্মদ বিন জাফর বা তাঁর পরবর্তী কোনো রাবীর পক্ষ থেকে একটি বিভ্রান্তি হতে পারে। (সমাপ্ত)। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, আব্দুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে 'আন'আনা' পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ নেই। তেমনিভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা বিন আব্দুল আ'লা এবং আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ, তাঁরা উভয়েই মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন।
যুহরী সাহল থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে যে বিষয়টি নির্দেশ করতে পারে তা হলো ইবনুল মুবারকের বর্ণনা, যা তিনি ইউনুস বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "সাহল বিন সাদ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন"। ইবনুল মুবারক থেকে এই কথাটি মু'আল্লা বিন মনসুর এবং আবু কুরায়ব মুহাম্মদ বিন আলা উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁদের দুজনের বিরোধিতা করেছেন আলী বিন ইসহাক, আহমাদ বিন মানী', হিব্বান বিন মূসা, ইয়াহইয়া আল-হিমানী এবং হাসান বিন আরাফাহ; তাঁরা সকলেই ইবনুল মুবারক থেকে 'আন'আনা' পদ্ধতিতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর প্রথমোক্ত তিনজন রাবীই নির্ভরযোগ্য, এবং তাঁরা সরাসরি শ্রবণের কথা বর্ণনাকারী দুজনের চেয়ে সংখ্যায় অধিক।--------------------------------------------
(১) ৪৬৮ পৃষ্ঠায় যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, মা'মার থেকে বসরার অধিবাসীদের বর্ণনাগুলোর মধ্যে বিভ্রান্তি ছিল।
(২) মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক ১/ ২৪৮, হাদীস ৯৫১।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবী শায়বাহ ১/ ৮৬, হাদীস ৯৫২।
(৪) আল-মু'জামুল কাবীর ৬/ ১২১, হাদীস ৫৬৯৬।
(৫) ইবনে শাহীন এটি 'নাসিখুল হাদীস ওয়া মানসুখুহু' ১/ ৪২, হাদীস ১৮-এ বর্ণনা করেছেন এবং খতীব এটি 'মুদিহ আওহামিল জাম'ই ওয়াত তাফরিক' ১/ ৪৬৪-এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) বাকী বিন মাখলাদ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবীর' ১/ ১৩৫ এবং 'ইতাহাফুল মাহারা' ১/ ২০৮-এ উল্লেখ করেছেন।
(৭) তাঁর বর্ণিত হাদীসটি আহমাদ এর মুসনাদ ৩৫/ ২৯, হাদীস ২১১০১-এ রয়েছে।
(৮) তাঁর বর্ণিত হাদীসটি তিরমিযী ১/ ১৮৪, হাদীস ১১১ এবং ইবনে খুযায়মাহ ১/ ১১৩-এ রয়েছে।
(৯) সহীহ ইবনে হিব্বান ১/ ৪৪৭, হাদীস ১১৭৩ (আল-ইহসান)।
(১০) শারহু মা'আনিল আসার ১/ ৫৭।
(১১) খতীবের 'তারিখু বাগদাদ' ১/ ৩৫২-এ রয়েছে।
(১২) দেখুন: তাকরিবুত তাহযীব ১১৫, ১০৮৫, ৪৭২১।

তৃতীয় দিক: মুদাল্লিস রাবী (বর্ণনাকারী) কর্তৃক এটি উল্লেখ করা যে, তিনি তার সেই শায়খ থেকে হাদীসটি শোনেননি যার থেকে তিনি সেটি বর্ণনা করেছেন.
তাদলীস (বর্ণনায় তথ্য গোপন করা) প্রকাশ পাওয়ার অন্যতম একটি কারণ হলো মুদাল্লিস রাবীর এই স্পষ্ট স্বীকৃতি যে, তিনি তার শায়খ থেকে হাদীসটি শোনেননি যার সূত্রে তিনি সেটি বর্ণনা করেছেন; চাই তিনি এটি তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসার প্রেক্ষিতে বলুন অথবা স্বপ্রণোদিত হয়ে বলুন।
ইমাম আহমদের নিকট এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
1. আবু দাউদ বলেছেন: "আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট তার (অর্থাৎ কাসীর) সূত্রে সংবাদ দিতেন—অর্থাৎ কাসীর সম্পর্কে, তিনি বলেন: কাসীর আমাদের নিকট তওয়াফ ও সালাতের হাদীসটি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি এটি আমার পিতার কাছ থেকে শুনিনি, বরং আমার পরিবারের জনৈক সদস্যের মাধ্যমে আমার দাদার সূত্রে শুনেছি"।"
ইবনে জুরাইজের হাদীসটি আন-নাসায়ী(1), ইবনে মাজাহ(2), আহমদ(3) এবং অন্যান্যরা ইবনে জুরাইজের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেছেন: কাসীর ইবনে কাসীর ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদায়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতার সূত্রে, তিনি মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদায়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন তিনি তার তওয়াফের সাত চক্কর সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি তওয়াফের প্রান্তসীমায় আসলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অথচ তার এবং তওয়াফকারীদের মাঝে কেউ ছিল না।" এরপর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ কাসীর ইবনে কাসীরকে হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি মধ্যবর্তী সূত্রটি উল্লেখ করেন এবং তার তাদলীস প্রকাশ পেয়ে যায়। ইবনে উইয়াইনাহর এই বর্ণনাটি মুসনাদে ইমাম আহমদ-এও(4) রয়েছে(5)।--------------------------------------------
(1) সুনান আন-নাসায়ী ২/৬৭, হা/৭৫৭।
(2) সুনান ইবনে মাজাহ ২/৯৮৬, হা/২৯৫৮।
(3) আল-মুসনাদ ৪৫/২১৯, হা/২৭২৪৪।
(4) আল-মুসনাদ ৪৫/২১৮, হা/২৭২৪৩।
(5) আর ইমাম আহমদ থেকে কাসীর ইবনে কাসীরের এই বর্ণনার মাধ্যমে দলীল পেশ করার যে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি ইবনে কুদামা আল-আছরামের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আল-আছরাম) বলেছেন: আমি আহমদকে বললাম: কোনো ব্যক্তি মক্কায় সালাত আদায় করছে অথচ কোনো কিছু দ্বারা আড়াল (সুতরা) গ্রহণ করছে না? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সালাত আদায় করেছেন অথচ তার ও তওয়াফকারীদের মাঝে কোনো আড়াল ছিল না। আহমদ বলেন: কারণ মক্কা অন্য স্থানের মতো নয়, মক্কা যেন বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। আর এটি এজন্য যে, কাসীর ইবনে কাসীর ইবনুল মুত্তালিব তার পিতার সূত্রে, তিনি তার দাদা মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাথরের (হাজরে আসওয়াদ) বরাবর সালাত আদায় করতে দেখেছি এবং লোকেরা তার সামনে দিয়ে যাতায়াত করছিল।" এটি আল-খাল্লাল তার সনদে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। আল-মুগনী ৩/৮৯। এই বিষয়টি ইমাম আহমদের সেই পরিচিত নীতির ওপর নির্ভরশীল যে, যখন সংশ্লিষ্ট বিষয়ে (সহীহ) অন্য কোনো হাদীস থাকে না, তখন তিনি যঈফ হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন। দেখুন: আল-মুসাওয়াদাহ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৪৭।

২. আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: "ইয়াজিদ বলেছেন যে, সুলাইমান আল-তাইমি জোহরের নামাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিজদা করার হাদিসটি আবু মিজলাজ থেকে শোনেননি"(১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আমি শুনেছি আহমদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ইমাম কি জোহরের নামাজে সিজদার আয়াত পাঠ করবেন? তিনি বললেন: না। অতঃপর তাঁর কাছে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: সুলাইমান আল-তাইমি এটি আবু মিজলাজ থেকে শোনেননি; তাদের কেউ কেউ এতে 'ইবনে উমর হতে বর্ণিত' কথাটি উল্লেখ করেন না"(২)।
এই হাদিসটি আহমদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন(৩) ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান আল-তাইমি থেকে, তিনি আবু মিজলাজ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহরের নামাজের প্রথম রাকাতে সিজদা করেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ মনে করলেন যে তিনি "তানজিল আস-সাজদাহ" পাঠ করেছেন। তিনি (অর্থাৎ বর্ণনাকারী সুলাইমান আল-তাইমি) বলেন: আমি এটি আবু মিজলাজ থেকে শুনিনি। কথাটি সুলাইমান নিজে থেকেই বলেছিলেন, কেউ তাঁকে এটি বলতে বাধ্য করেনি। ইমাম আহমদ একে সনদে 'তাদলিস' (বর্ণনাকারী কর্তৃক তথ্য গোপন করা) ঘটার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, এমনকি অন্য এক স্থানে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই(৪)।
মুতামির ইবনে সুলাইমান এটি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মধ্যস্থতাকারীর উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ(৫) ও বায়হাকী(৬) এটি মুতামির-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমাইয়াহ থেকে, তিনি আবু মিজলাজ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, আবু দাউদ তাঁর সম্পর্কে রামলি-র বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, এই উমাইয়াহ অপরিচিত এবং মুতামির ব্যতীত আর কেউ তাঁর কথা উল্লেখ করেননি(৭)। দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু উমাইয়াহ থেকে, তিনি আবু মিজলাজ থেকে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদ বর্ণিত, পৃ. ৪৪৭, নং ২০৩৭।
(২) একই উৎস, পৃ. ৫৭, নং ২৬৭।
(৩) আল-মুসনাদ ৯/ ৩৯০, হাদিস নং ৫৫৫৬; একইভাবে ইবনে আবি শাইবাহ একই সনদে বর্ণনা করেছেন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ ১/ ৩৮১, হাদিস নং ৪৩৮৬।
(৪) ফাতহুল বারী, ইবনে রাজাব ৪/ ৪৪৪।
(৫) আস-সুনান ১/ ৫০৭, হাদিস নং ৮০৭।
(৬) আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৩২২।
(৭) তাহজিবুত তাহজিব ১/ ৩৭৩।

তিনি বলেন: এটি সম্ভবত আবদুল করীম আবু উমাইয়াহ; ইবনে রজব বলেন: ইবরাহিম ইবনে আরআরা এরূপ বলেছেন(১)। ইবনে হাজার আদ-দারা কুতনি থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি মধ্যস্থতাকারীর উল্লেখ সংরক্ষিত থাকে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবদুল করীম ইবনে আবিল মুখারিক, কারণ তার উপনাম ছিল আবু উমাইয়াহ এবং তিনি একজন বসরীবাসী(২)।
আর ইমাম আহমাদ যে বলেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে 'ইবনে উমর থেকে' বলেননি, তা মূলত মু'তামির বিন সুলাইমানের তার পিতার সূত্রে বর্ণনার দিকে ইশারা করে, যিনি বলেছেন: আবু মিজলায থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন(৩)।

‌‌চতুর্থ দিক: ইমামের পক্ষ থেকে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান যে, জনৈক বর্ণনাকারী তার শায়খ থেকে নির্দিষ্ট কোনো হাদিস শুনেননি।
এটি এমন একটি দিক যা একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর তাদলীসকে উন্মোচন করে এবং এর মাধ্যমে তার হাদিসকে তাদলীসের কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা হয়; আর তা হলো ইমাম কোনো একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর একটি হাদিস উল্লেখ করে স্পষ্ট করে দেন যে, তিনি সেটি তার শায়খ থেকে শুনেননি। ইমাম আহমাদের নিকট এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১. আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন ইয়ালা বিন আতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন সুফিয়ান আস-সাকাফী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল। আর হুশাইম বলেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে ইসলামের এমন একটি বিষয়ে নির্দেশ দিন যে বিষয়ে আপনার পরে আমি আর কাউকে প্রশ্ন করব না। আমার পিতা বলেন: হুশাইম এটি ইয়ালা বিন আতা থেকে শুনেননি"(৪)।
এই হাদিসটি আহমাদ(৫) হুশাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, একইভাবে বায়হাকী(৬) নুফাইলীর সূত্রে এবং খতীব(৭) মুহাম্মাদ বিন আবিল দুনইয়া ও উবাইদুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব, একই স্থান।
(২) তাহযীবুত তাহযীব ১/ ৩৭৪।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ ১/ ৩৮১, হা: ৪৩৮৫।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ২৫৬, নং ২১৭১।
(৫) আল-মুসনাদ ৩২/ ১৭০, হা: ১৯৪৩১।
(৬) শুআবুল ঈমান ৪/ ২৩৮, হা: ৪৯২৪।
(৭) তারিখ বাগদাদ ২/ ৩৭০।

আল-জুশামি, তারা সবাই হুশাইম থেকে, তিনি ইয়ালা বিন আতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন সুফিয়ান আল-সাকাফি থেকে, তিনি তার পিতা সুফিয়ান বিন আবদুল্লাহ বিন রাবিআহ আল-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল—হুশাইম বলেছেন: আমি বলেছি: হে আল্লাহর রাসূল—আমাকে ইসলামের এমন একটি নির্দেশ দিন যার ব্যাপারে আপনার পর আমি আর কাউকে জিজ্ঞাসা করব না। তিনি বললেন: 'বলো আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি, এরপর এর ওপর অটল থাকো'।" তিনি বললেন: আমি বললাম: আমি কী থেকে বেঁচে চলব? তখন তিনি তার জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন। এটি আহমাদের শব্দ, এবং তারা সবাই হুশাইম থেকে ইয়ালা বিন আতা-র সূত্রে 'আন'আনা'র মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, হুশাইম এটি তার উস্তাদ ইয়ালা থেকে শোনেননি, যদিও তিনি তার থেকে কিছু হাদিস শুনেছেন। আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: হুশাইম বলেছেন: আমরা একশত বিশ হিজরিতে ইয়ালা বিন আতার থেকে পৃথক হয়েছি। ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেন: হুশাইম ইয়ালা বিন আতা থেকে শুনেছেন, কিন্তু তখন তিনি বয়সে অনেক ছোট ছিলেন।
আর হাদিসটি ইয়ালা বিন আতা থেকে প্রমাণিত, শু'বাহ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এখানে হুশাইমের 'তাদলিস' কোনো ক্ষতি করবে না, সম্ভবত তিনি এটি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির মাধ্যমে ইয়ালা বিন আতা থেকে গ্রহণ করেছেন।
২. আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে হুশাইমের বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে বলতে শুনেছি, যা তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আমার পিতা বলেন: হুশাইম এটি আবু বিশর থেকে শোনেননি।
হুশাইমের বর্ণিত হাদিসটি আহমাদ, নাসায়ি এবং আবু ইয়া'লার সংকলনে রয়েছে, এবং হুশাইম এখানে স্পষ্টভাবে শোনার কথা (তাহদিস) উল্লেখ করেননি। আর আবু বিশর জাফর বিন ইয়াস বিন আবু ওয়াহশিয়া হুশাইমের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং ইমামগণ বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/১১৪, নং ৪৪৬৯।
(২) তারিখু ইবনে মাঈন — আদ-দুরির বর্ণনা ৪/৩৮৬, নং ৪৯১৪।
(৩) এটি শু'বাহর সূত্রে নাসায়ি আল-সুনান আল-কুবরা ৬/৪৫৮, হা. ১১৪৯০, আহমাদ আল-মুসনাদ ২৪/১৪২, হা. ১৫৪১৭ এবং বুখারি আত-তারিখ আল-কাবির ৫/১০০-তে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/২৭০, নং ২২১৯।
(৫) আল-মুসনাদ ৩/৩৪৩, হা. ১৮৪৫।
(৬) সুনানুন নাসায়ি ৪/৫৯, হা. ১৯৫১।
(৭) মুসনাদু আবি ইয়া'লা ৪/৩৬২, হা. ২৪৭৯।

জামাআহ (মুহাদ্দিসগণ) তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন(১), এবং ইমাম আহমদের এই হাদিসটি হুশাইম তাঁর থেকে শোনেননি বলে যে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে হুশাইম এখানে 'তাদলিস' করেছেন। আর আমি তাঁদের উভয়ের মধ্যবর্তী মাধ্যমটি সম্পর্কে জানতে পারিনি।
হাদিসটি আবু বিশর থেকে অন্যান্য সূত্রে প্রমাণিত; তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন শু'বাহ(২) এবং আবু আওয়ানাহ(৩)।
৩. আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে হুশাইমের হাদিসটি উল্লেখ করতে শুনেছি, যা তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধে ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং পদাতিক ব্যক্তির জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি (আহমদ) বললেন, "তিনি এটি শোনেননি", অর্থাৎ হুশাইম (শোনেননি)(৪)।
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমদ ইঙ্গিত করেছেন যে হুশাইম উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি থেকে 'তাদলিসে আতফ' করেছেন(৫)। তিনি এটি কালবি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন। যখন ইমাম আহমদ 'মুসনাদ'-এ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি হুশাইমের বর্ণনায় তাদলিসের কারণে ইসনাদে হুশাইমকে আবু মুআবিয়াহর সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন, যারা উভয়েই উবাইদুল্লাহ আল-উমারি থেকে বর্ণনা করেছেন(৬)।
হাদিস এবং আসার সমূহের মধ্যে এই প্রকারের উদাহরণ অনেক রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর পিতা আহমদ থেকে হুশাইমের তাঁর কিছু শাইখ থেকে বর্ণিত একগুচ্ছ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত(৭)।
কোনো কোনো সময় শ্রবণের অস্বীকৃতি (নফিয়ে সামা) অত্যন্ত সূক্ষ্ম হতে পারে। আর তা হলো এই যে, মুদাল্লিস রাবি তাঁর শাইখ থেকে হাদিসটি সামগ্রিকভাবে শুনেছেন ঠিকই, কিন্তু তার কোনো একটি অংশ শোনেননি। এমতাবস্থায় ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং সেই অংশটির ব্যাপারে সতর্ক করেন যা মুদাল্লিস শোনেননি। এর উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(১) তাহযিবুল কামাল ৬/৭।
(২) আল-মুসনাদ ৫/২৫১ হা: ৩১৬৫, ৫/৩৬৪ হা: ৩৩৬৭।
(৩) সুনানে আবু দাউদ হা: ৪৭১১, এবং আল-মুসনাদ ৫/১৬১ হা: ৩০৩৪।
(৪) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃ: ৪২৫, নং: ১৯৭০।
(৫) দেখুন: পৃ: ৬০১।
(৬) আল-মুসনাদ ৮/১১ হা: ৪৪৪৮।
(৭) দেখুন: আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, ২/২৪৫ - ২৮৪।

আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হুশাইম এই শব্দটি ইয়ালা ইবনে আতা থেকে জাবির ইবনে ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ-এর হাদীসে শুনেননি, যা তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন [যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে ফজর নামাজ আদায় করলেন, অতঃপর তিনি মুখ ফিরালেন](1)।
ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ-এর হাদীসটি একদল বর্ণনাকারী ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি মুখ ফিরালেন এবং লোকজনের পেছনে দুই ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন। তিনি তাদের ডাকলেন এবং তাদের নিয়ে আসা হলো এমতাবস্থায় যে তাদের ঘাড়ের মাংস কাঁপছিল। তিনি বললেন: "তোমাদেরকে মানুষের সাথে সালাত আদায় করতে কিসে বাধা দিল?" তারা বলল: আমরা আমাদের ডেরায় সালাত আদায় করে নিয়েছিলাম। তিনি বললেন: "এমনটি করো না; তোমাদের কেউ যখন তার ডেরায় সালাত আদায় করে নেয় এবং এরপর ইমামের সাথে সালাত পায়, তখন সে যেন তা তাঁর সাথে আদায় করে নেয়, কারণ এটি তার জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে।" হুশাইম ছাড়াও এই বর্ণনাকারীদের মধ্যে রয়েছেন শু'বাহ(2), সাওরী(3), শারীক(4), হিশাম ইবনে হাসসান(5), আবু আওয়ানাহ(6), হাম্মাদ ইবনে সালামাহ(7) এবং অন্যান্যগণ।
ইমাম আহমাদ এটি হুশাইমের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর "অতঃপর তিনি মুখ ফিরালেন" কথাটি উল্লেখ করেননি। এই প্রশ্নে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাদীসের এই অংশটি অর্থাৎ "অতঃপর তিনি মুখ ফিরালেন" কথাটি হুশাইম ইয়ালা থেকে শুনেননি। ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে(8) হাদীসটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: "কখনও কখনও হুশাইমকে বলা হতো: যখন তিনি সালাত শেষ করলেন তখন কি মুখ ফিরিয়েছিলেন? তিনি বলতেন: মুখ ফিরিয়েছিলেন।"--------------------------------------------
(1) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/২৬৮, নং ২২১৩।
(2) তাঁর হাদীসটি রয়েছে আবু দাউদ হা/৫৭৫, আহমাদ আল-মুসনাদ ২৯/২৩ হা/১৭৪৭৮, ইবনে খুযাইমাহ সহীহ ইবনে খুযাইমাহ ৩/৬৭ হা/১৬৩৮, ইবনে হিব্বান আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান ৪/৪৩৪ হা/১৫٦৫, এবং তাহাবী শারহু মা'আনিল আসার ১/৩৬৩।
(3) তাঁর হাদীসটি রয়েছে আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ ২/৪২১ হা/৩৯৩৪, আহমাদ আল-মুসনাদ হা/১৭৪৭৫, ইবনে খুযাইমাহ সহীহ ইবনে খুযাইমাহ একই স্থান।
(4) তাঁর হাদীসটি রয়েছে ইবনে খুযাইমাহ একই স্থান।
(5) তাঁর হাদীসটি রয়েছে আব্দুর রাজ্জাক একই স্থান, ইবনে খুযাইমাহ একই স্থান, তাবারানী আল-মু'জামুল কাবীর ২২/২৩২ হা/৬০৯।
(6) তাঁর হাদীসটি রয়েছে আহমাদ ২৯/২১ হা/১৭৪৭৬।
(7) তাঁর হাদীসটি রয়েছে তাবারানী আল-মু'জামুল কাবীর ২২/২৩৩ হা/৬১২।
(8) আল-মুসনাদ ২৯/১৮ হা/১৭৪৭৪।

"তাঁর স্থান থেকে" — এই শব্দটি সাওরী তাঁর হাদিসে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু আওয়ানাহও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি হুশাইমের নিকট থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে কারো কারো বর্ণনায় এসেছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন মানী'(১), আবু রবী'(২) এবং আবু বকর ইবন আবি শায়বাহ(৩)। ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ইমাম আহমদ এটি উল্লেখ করেননি, আর যিয়াদ বিন আইয়ুব(৪) এবং মুহাম্মদ আদ-দুলাবী(৫) — তারা সকলেই হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, হুশাইম এই শব্দটি ইয়া'লা থেকে শুনেননি। এর সপক্ষে একটি আলামত হলো, যারা হুশাইম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের কেউ কেউ এটি উল্লেখ করেননি। মনে হয় যেন তিনি এটি উপস্থিত ব্যক্তিদের থেকে গ্রহণ করেছেন যাদের সম্পর্কে ইমাম আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, সম্ভবত তারা তাঁকে বলেছিল: [যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন তখন তিনি ঘুরে বসলেন]। এটি সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহের (ইল্লাত) অন্তর্ভুক্ত যে বিষয়ে ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) সতর্ক করেছেন।

‌‌পঞ্চম দিক: মুদাল্লিস রাবী তাঁর শায়খের নিকট থেকে নির্দিষ্ট কিছু হাদিস ব্যতীত আর কিছু শুনেননি — এই বিষয়ে ইমামের সুস্পষ্ট বর্ণনা
আর তা হলো ইমামের স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা যে, মুদাল্লিস রাবী তাঁর শায়খ থেকে কেবল নির্দিষ্ট কিছু হাদিসই শুনেছেন। ফলে এর অতিরিক্ত হাদিসগুলোর ব্যাপারে মুদাল্লাস (যাতে তাদলীস করা হয়েছে) হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। এর মধ্যে রয়েছে:
১. যুহরী থেকে হুশাইমের হাদিসসমূহ: আবু তালিব বলেন: "আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: যুহরী থেকে হুশাইমের সরাসরি শোনার ব্যাপারে যা সহীহ তা হলো চারটি হাদিস, যেখানে তিনি বলেন: 'যুহরী আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন'; সেগুলো হলো: রজম সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিস(৬), সাফিয়্যাহর হাদিস, মুজাদালাহর হাদিস(৭) এবং ইবনে উমরের হাদিস: [হাদঈর পশু যা সহজলভ্য হয়](৮)। আর এর বাইরে যা আছে সে সম্পর্কে তিনি বলেন: আমি জানি না ওগুলো সুফিয়ান বিন হুসাইন থেকে কি না।--------------------------------------------
(১) তাঁর বর্ণিত হাদিস তিরমিযীতে রয়েছে ১/ ৪২৫, হা/ ২১৯।
(২) তাঁর বর্ণিত হাদিস বায়হাকীর 'আস-সুনানুল কুবরা'তে রয়েছে ২/ ৩০১।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ ২/ ৭৫, হা/ ৬৬৪২।
(৪) আর তাঁর হাদিস নাসাঈর সুনানে ২/ ১১২, হা/ ৮৫৭ এবং ইবনে খুজাইমার একই স্থানে রয়েছে।
(৫) আর তাঁর হাদিস ইবনে হিব্বানের 'আল-ইহসান ফী তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান'-এ ৪/ ৪৩৪, হা/ ১৫৬৫।
(৬) এটি দেখুন: আল-মুসনাদ ১/ ৩২৭, হা/ ১৯৭, আর এতে যুহরী থেকে হুশাইমের সরাসরি শোনার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।
(৭) আমি এ দুটি হাদিস খুঁজে পাইনি।
(৮) এটি দেখুন তাবারীর তাফসীরে ২/ ২১৮, যা মহান আল্লাহর বাণী: {হাদঈর পশু যা সহজলভ্য হয়} [আল-বাকারা: ১৯৬]-এর তাফসীর।

আমি তার থেকে শুনেছি নাকি যুহরী থেকে। আমি বললাম: তারা বলে যে শুবা তার কিতাবের ব্যাপারে সন্তুষ্ট ছিলেন? তিনি বললেন: না, এটি কিছুই নয়, বরং তিনি হজের মৌসুমে শুনেছিলেন এবং পরে ভুলে গিয়েছিলেন"(১).
ইমাম আহমাদ হুশাইম কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত একদল হাদীসের ব্যাপারে এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, তিনি (হুশাইম) সেগুলো তার থেকে সরাসরি শোনেননি। এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, তাঁর এবং যুহরীর মাঝে মাধ্যম ছিলেন সুফিয়ান ইবনে হুসাইন। আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তেমন (নির্ভরযোগ্য) নন, যুহরীর থেকে তার বর্ণিত হাদীসের মধ্যে সমস্যা রয়েছে"(২)। ইবনে মাঈন বলেছেন: "যুহরীর থেকে তার হাদীস একেবারেই তেমন (নির্ভরযোগ্য) নয়, তিনি কেবল হজের মৌসুমে যুহরীর নিকট থেকে শুনেছিলেন"(৩)। আর সেই হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ক. ইবনে হানি বলেন: আমি তাকে হুশাইমের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা তিনি যুহরী থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "মুসলিম কাফেরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফেরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।" আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: "হুশাইম এটি যুহরীর থেকে শোনেননি, আর আমি তা লিখে নিয়েছি"(৪).
এবং আব্দুল্লাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হুশাইম যুহরীর নিকট থেকে আলী ইবনুল হুসাইন, তিনি আমর ইবনে উসমান, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি শোনেননি: 'ভিন্ন দুই ধর্মের অনুসারীরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না', আমার পিতা বলেন: আর হুশাইম আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন"(৫).
এই হাদীসটি তিরমিযী(৬), নাসাঈ(৭) এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হাদীসটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন(৮) এবং ইবনে উইয়াইনাহর অনুসরণ করেছেন একাধিক ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/২০১। এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৬৭৫।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযী ও অন্যান্যদের বর্ণনা, পৃ. ৫০, নং ২৮।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৪/২২৮।
(৪) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা ২/২০৯, নং ২১৪০।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/২৬৫, নং ২২০২।
(৬) আল-জামি ৪/৪২৩, হা. ২১০৭।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ৪/৮২, হা. ৬৩৮২।
(৮) ইবনে আবি শায়বা তার মুসান্নাফে ৬/২৮৩, হা. ৩১৪৩৭; এবং দারেমী তার সুনানে ২/৪৬৭, হা. ৩০০১।

যুহরীর সাথীবর্গ(১), আর এই কারণেই তিরমিযী এটিকে 'হাসান সহীহ' বলে হুকুম দিয়েছেন।
কিন্তু ইবনে আবদিল বারর ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, হুশাইম এই হাদীসটি "ভিন্ন ভিন্ন দুই মিল্লাতের (ধর্মের) অনুসারীরা পরস্পর ওয়ারিশ হবে না" - এই শব্দে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন। তিনি বলেন: ইবনে শিহাবের বর্ণনার ক্ষেত্রে হুশাইম দলীলযোগ্য নন(২)।
খ. আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হুশাইম যুহরী থেকে সালিমের হাদীসটি শোনেননি, যা তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি যখন তাকবীর দিতেন তখন তাঁর দুই হাত উঠাতেন।"
ইবনে আবি শাইবাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন(৩), যার শব্দ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন (সালাত) শুরু করতেন, যখন রুকু করতেন এবং যখন তাঁর মাথা উঠাতেন, তখন তাঁর দুই হাত উঠাতেন এবং তা তাঁর দুই কান অতিক্রম করত না।" হাদীসটি যুহরীর বর্ণনায় প্রসিদ্ধ, কিন্তু "তা তাঁর দুই কান অতিক্রম করত না" - এই কথাটি আমি যুহরীর কোনো সাথীর বর্ণনায় দেখিনি। বরং তারা বলেছেন: "তিনি তাঁর দুই হাত দুই কাঁধ বরাবর উঠাতেন"(৪)। হুশাইম এটি ফযল ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন(৫)। আমি যুহরী থেকে ফযল ইবনে আতিয়্যাহর কোনো বর্ণনা দেখিনি। সম্ভবত যুহরীর হাদীস বর্ণনায় যথাযথ সংরক্ষণের (দাবত) অভাবের কারণে হুশাইম যুহরীর হাদীসটিকে ফযল ইবনে আতিয়্যাহর হাদীসের ওপর আরোপ করেছেন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।
২. জাবির আল-জু'ফী থেকে হুশাইমের হাদীসসমূহ: আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এই দুটি হাদীস হুশাইম জাবির আল-জু'ফী থেকে শুনেছেন, আর যা কিছু তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন..."--------------------------------------------
(১) ইবনে আবদিল বারর তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন ৯/১৬২।
(২) আত-তামহীদ ৯/১৭১।
আর যারা হুশাইম থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তারা হলেন: আসাদ বিন মুসা (তাহাবীর নিকট, শারহু মা'আনিল আসার ৩/২৬৬), ইয়াহইয়া আল-হিমানী (তাবারানীর নিকট, আল-মু'জামুল কাবীর ১/১৬৩, হা: ৩৯১), মাসউদ বিন আল-জুওয়াইরিয়াহ এবং আলী বিন হুজর (উভয়েই নাসায়ীর নিকট, আস-সুনানুল কুবরা ৪/৮২, হা: ৬৩৮১, ৬৩৮২), এবং হুসাইন বিন সাওয়ার (ইবনে আবদিল বাররের নিকট একই স্থানে)।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ ১/২১২, হা: ২৪২৮।
(৪) দেখুন: সহীহ বুখারী ২/২১৮ - উদাহরণস্বরূপ ফাতহুল বারীর সাথে।
(৫) আল-মু'জামুল কাবীর ১২/৩২৩, হা: ১৩২৪৩।

এই দুটি ব্যতীত তিনি মুদাল্লিস:
আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুশায়ম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জাবির আল-জু'ফী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু জাফর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ফুটন্ত ডেগের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি সেখান থেকে এক টুকরো হাড়যুক্ত গোশত বা কাঁধের গোশত নিলেন এবং তা আহার করলেন। এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওযু করলেন না।"
আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুশায়ম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জাবির থেকে—আমার পিতা বলেন: এটি ঐসব বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন—তিনি হাসান ইবনে মুসাফির থেকে, তিনি আবু সাবরাহ আন-নাখঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সিরিয়ায় আসলেন, তখন তাঁর সামনে খাবার আনা হলো। যখন তিনি খাওয়া শেষ করলেন, তখন একটি সুতি কাপড় অথবা তিনি বললেন: সাবিরি কাপড় আনা হলো। তারা বলল: এটি দিয়ে আপনার হাত মুছে নিন। তিনি বললেন: এটি তো একজন মুসলিম ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হতে পারত। এরপর তিনি তা দিয়ে নিজের হাত মুছতে অস্বীকার করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: যখন সালাতের সময় হলো, তিনি সালাত আদায় করলেন এবং ওযু করলেন না"(১)।
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "হুশায়ম কি জাবির আল-জু'ফী থেকে হাদীস শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর থেকে মাত্র দুটি হাদীস শুনেছেন, তবে তিনি তাঁর থেকে মুরাসাল পদ্ধতিতে বর্ণনা করতেন। এই দুটি হাদীসের একটি হলো কাঁধের গোশত সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি"(২)।
খতীব (আল-বাগদাদী) বলেন: হুশায়ম জাবির আল-জু'ফী এবং তাঁর অন্যান্য উস্তাদদের থেকে অনেক হাদীসে তাদলীস করেছেন(৩)।
৩. আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে হুশায়মের বর্ণিত হাদীসসমূহ: আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হুশায়ম আইয়ুব থেকে মাত্র একটি হাদীস ব্যতীত আর কিছু শুনেননি"(৪)। আর ইবনে মাঈন বলেন: তিনি তাঁর থেকে একটি বা দুটি হাদীস শুনেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ২৫০, নং ২১৪৯ - ২১৫০।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৫২, নং ২০৫৭।
(৩) তারিখু বাগদাদ ১৪/ ৮৬ - ৮৭।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ২১০, নং ৪৯০৭।
(৫) আত-তারিখ, ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত — আদ-দৌরীর বর্ণনা ৪/ ৪১০, নং ৫১০৯।

৪. হাকাম বিন উতাইবা, মিকসাম থেকে: ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে ইমাম আহমাদ বলেছেন: চারটি হাদিস ব্যতীত মিকসাম থেকে হাকামের সরাসরি শোনা (সামা’) সহিহ নয়। আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, মিকসাম থেকে হাকাম যা সহিহভাবে বর্ণনা করেছেন তা চারটি হাদিস: বিতরের হাদিস যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর পড়তেন; মিকসাম থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে তালাকের সংকল্প (আযিমাতুত তালাক) বিষয়ক হাদিস; সহবাসের কাফফারা বিষয়ক হাদিস(১); এবং মিকসাম থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ফজরের নামাজে কুনুত পাঠ করেছেন—এটি কুনুতের হাদিস। এছাড়াও মিকসাম থেকে বর্ণিত তার অভিমত সেই ইহরামকারী ব্যক্তি সম্পর্কে যে শিকার করেছে, তিনি বলেন: তার উপর এর বিনিময় (জাযা) প্রদান করা আবশ্যক, যদি তার কাছে বিনিময় না থাকে তবে সেই বিনিময়ের মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর সেই দিরহামকে খাবারে রূপান্তরিত করা হবে। আমি বললাম: এ ছাড়া কি অন্য কিছু বর্ণিত হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহ ভালো জানেন, তারা বলে যে এগুলো একটি কিতাব। আমি দেখেছি হাজ্জাজ তার থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে প্রায় পঞ্চাশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি লাইলা হাকামের বর্ণিত কিছু হাদিসে ভুল করেন। আমি আমার পিতাকে একবার বলতে শুনেছি: শু'বা বলেছেন, হাকাম মিকসাম থেকে শুনেছেন বলে যা সহিহ প্রমাণিত তা হলো এই চারটি"(২)। আহমাদ থেকে আরও একটি অতিরিক্ত হাদিসের কথা বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো সিয়াম অবস্থায় সিঙা লাগানো (হিজামা) বিষয়ক হাদিস(৩)।
মুহাদ্দিসগণের কেউ কেউ একে এক প্রকার 'তাদলিস' (বর্ণনায় অস্পষ্টতা) হিসেবে গণ্য করেছেন; আর তা হলো নিজের শাইখ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা যা সরাসরি তার থেকে শোনা হয়নি, বরং কোনো পাণ্ডুলিপি বা লিখিত কপি (ওয়িজাদাহ) থেকে তা গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে হিব্বান হাকাম বিন উতাইবা, লাইস বিন আবি সুলাইম, ইবনে আবি নাজিহ, ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে উয়াইনা কর্তৃক বর্ণিত মুজাহিদের তাফসিরকে তাদলিস হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তারা এটি সরাসরি তার থেকে শোনেননি, বরং তারা এটি কাসিম বিন আবি ওয়াবরাহ-এর কিতাব থেকে নকল করেছেন, যিনি মুজাহিদ থেকে শুনেছিলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) মূলে এবং মুহাম্মাদ হুসাম বায়দুন কর্তৃক সম্পাদিত সংস্করণে এভাবেই আছে। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসের কাফফারা (আল-ফাইয়ু ফিল জিমাই), যা ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসকারীর কাফফারার প্রতি ইঙ্গিত করে। কাতান শু'বা থেকে এভাবেই চারটি হাদিস হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম আহমাদ তার থেকেই তা গ্রহণ করেছেন। দেখুন: আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ ২/৫৮৪, জামিউত তাহসিল পৃষ্ঠা ১৬৭।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৫৩৬, নম্বর ১২৬৯।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৯৩, নম্বর ৪৩৩৩; মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা পৃষ্ঠা ৪৪৬, নম্বর ২০৩০, এবং যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, দেখুন: পৃষ্ঠা ৫০৮।
(৪) মাশাহিরু উলামাইল আমসার ১/১৬৪, এবং দেখুন: মানহাজুল মুতাকাদ্দিমিন ফিত তাদলিস পৃষ্ঠা ৬৪।

আল-হাকাম ইবনে উতাইবাকে তাদলিসের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে(১), তবে আমি হাকামের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাইনি, কেবল তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া, যা পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে তাদলিসেরই একটি রূপ।

‌‌ষষ্ঠ দিক: মুনকার সাব্যস্ত করা এবং এর কারণ হলো তাদলিস.
যদি এমন কোনো হাদিসে মুনকার (অস্বাভাবিকতা) পরিলক্ষিত হয় যার বাহ্যিক সনদ সহিহ, তবে সমালোচকদের রীতি হলো মুনকারের সেই ত্রুটিকে কোনো ক্ষতিকর ত্রুটির দিকে নিসবত করা যদি তা বিদ্যমান থাকে। অন্যথায় তারা এমন একটি সম্ভাব্য ত্রুটির কথা উল্লেখ করেন যা ক্ষতিকর হতে পারে, যদিও তার অস্তিত্ব নিশ্চিত নয়। বর্ণনাকারীর মিথ্যার কারণে হাদিস ত্রুটিযুক্ত করার আলোচনার ক্ষেত্রে মুয়াল্লিমির বক্তব্য এ বিষয়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(২)। ইমামগণ 'মুদাল্লিস' (তথ্য গোপনকারী) ব্যক্তির হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত করার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন যখন সে সনদে তার শাইখের কাছ থেকে শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা ছাড়াই হাদিস বর্ণনা করে এবং হাদিসে মুনকার বা অস্বাভাবিকতা প্রকাশ পায়—হোক তা কোনো আপত্তিকর বিচ্ছিন্নতা বা বিরোধিতার কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে। ফলে তারা হাদিসটিকে মুদাল্লিসের সম্ভাব্য তাদলিসের কারণে ত্রুটিযুক্ত মনে করেন এবং একেই মুনকার হওয়ার উৎস হিসেবে গণ্য করেন। ইমাম আহমাদের নিকট এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১. মুহান্না বলেন: আমি আহমাদ ও ইয়াহইয়াকে বললাম: আপনারা আমাকে আব্দুল মাজিদ ইবনে আবি রাওয়াদ, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করুন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক উম্মতের একজন ফেরাউন আছে, আর এই উম্মতের ফেরাউন হলো মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান।" তারা উভয়ে বললেন: এটি সহিহ নয়, এবং উবাইদুল্লাহর হাদিসসমূহের মধ্যে এই হাদিসটি পরিচিত নয়। আর আব্দুল মাজিদ ইবনে আবি রাওয়াদ উবাইদুল্লাহর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি। সম্ভবত আব্দুল মাজিদ এতে তাদলিস করেছেন; তিনি হয়তো অন্য কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে এটি শুনেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামিউল হাসিল পৃষ্ঠা ১০৬, এবং তারিফু আহলিত তাকদিস পৃষ্ঠা ৫৮।
(২) মুয়াল্লিমি বলেন: যখন ইমামগণ কোনো মতনকে (মূল পাঠ) মুনকার সাব্যস্ত করেন অথচ বাহ্যিকভাবে সনদটি সহিহ থাকে, তখন তারা এর জন্য কোনো ত্রুটি তালাশ করেন। যদি তারা কোনো নিশ্চিত ক্ষতিকর ত্রুটি খুঁজে না পান, তবে তারা এমন কোনো ত্রুটির ভিত্তিতে একে ত্রুটিযুক্ত করেন যা সর্বাবস্থায় ক্ষতিকর নয়, তবে সেই বিশেষ মুনকার বর্ণনার ক্ষেত্রে সেটিকে তারা দোষারোপের জন্য যথেষ্ট মনে করেন... দেখুন: 'আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুয়াহ' কিতাবের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১১-১২।
(৩) আল-মুন্তাখাব মিনাল ইলাল লীল খাল্লাল পৃষ্ঠা ২২৭, নম্বর ১৩৫।

ইবনুল জাওযী এটি উল্লেখ করেছেন(১) এবং মুহান্নার এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আহমাদ ও ইবনে মাঈন এর মুনকার বা আপত্তিকর হওয়ার যে কারণটি উল্লেখ করেছেন তা হলো, এই হাদীসটি উবায়দুল্লাহ আল-উমারীর হাদীসসমূহের মধ্যে পরিচিত নয়; অথচ তিনি একজন হাফিয ও অধিক হাদীস বর্ণনাকারী, যাঁর হাদীসসমূহ সংকলিত ও সুপরিচিত। ফলে এটি বিস্ময়কর যে, আব্দুল মাজীদ বিন আবি রাওয়াদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তবে এই সনদের বাহ্যিক দিকটি সহীহ এবং আব্দুল মাজীদ তাঁদের নিকট নির্ভরযোগ্য হওয়ার কারণে(২) তাঁরা এই আপত্তিকর বিষয়টি তাঁর ওপর চাপাননি; বরং তাঁরা তা সেই অজ্ঞাত ব্যক্তির ওপর চাপিয়েছেন, যিনি তাঁর এবং উবায়দুল্লাহ আল-উমারীর মধ্যবর্তী মাধ্যম ছিলেন।
সারকথা হলো, তাঁরা হাদীসটির ত্রুটি হিসেবে আব্দুল মাজীদের সম্ভাব্য 'তাদলিস'কে গণ্য করেছেন, কারণ তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে সরাসরি শোনেননি। তাই এটি সম্ভাব্য যে, তিনি কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে উবায়দুল্লাহর সূত্রে হাদীসটি শুনেছেন এবং তাঁর থেকে তাদলিস করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আব্দুল মাজীদ উবায়দুল্লাহ আল-উমারীর সমসাময়িক ছিলেন, কেননা তিনি তাঁর সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ যেমন ইবনে জুরাইজ এবং মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)। তবে ইমাম আহমাদ এবং ইবনে মাঈন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উবায়দুল্লাহ আল-উমারীর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি। সুতরাং তাঁর থেকে কৃত তাঁর এই বর্ণনাটি মুরসাল, আর তাঁরা একে তাদলিস হিসেবে অভিহিত করেছেন।
আল-আলাই আহমাদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেই আব্দুল মাজীদকে মুদাল্লিসদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন(৪), যার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
হাদীসের মূল পাঠ বা মতনের আপত্তিকর দিকটি অন্য আরেকটি দিক থেকেও স্পষ্ট, কারণ এই মতনের বর্ণনায় যা সুপরিচিত তা হলো: "প্রত্যেক উম্মতের একজন ফেরাউন থাকে, আর এই উম্মতের ফেরাউন হলো আবু জেহেল।" এভাবেই আল-শাশী(৫) তায়ালিসীর সূত্রে শু'বাহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু উবাইদাহ যদিও তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি, তবুও তাঁর বর্ণনাগুলো সহীহ হিসেবে গণ্য, যেমনটি ইবনে রাজাব বলেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ ১/ ২৮০।
(২) আহমাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন—উভয়েই তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; তাহযীবুল কামাল ১৮/ ২৭৩।
(৩) দেখুন: তাহযীবুল কামাল, একই স্থান।
(৪) দেখুন: জামিউত তাহসীল, পৃষ্ঠা ১০৭।
(৫) মুসনাদুশ শাশী ২/ ৩৩১।
(৬) ফাতহুল বারী লিবনি রাজাব ৫/ ৬০।

২. আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতার নিকট মুহারিবীর সেই হাদীসটি উল্লেখ করলাম যা তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাতে সন্দেহ (তশবীহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "সে যেন (সালাত ছেড়ে) ফিরে না যায় যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো গন্ধ পায়।" অতঃপর আমার পিতা এটি প্রত্যাখ্যান করলেন এবং একে গুরুতর ভুল হিসেবে গণ্য করলেন। এরপর আমার পিতা বললেন: মুহারিবী, মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি এটি চরমভাবে প্রত্যাখ্যান করলেন। হাদীসটি আমার নিকট আবুশ শা’সা এবং আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট মুহারিবী হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: মুহারিবী মা'মার থেকে কিছু শুনেছেন বলে আমাদের জানা নেই, এবং আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে মুহারিবী 'তাদ্লিস' করতেন(১)।
আবদুল্লাহ ইমাম আহমাদ-এর নিকট যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা ইবনে মাজাহ(২) আবু কুরাইব থেকে, তিনি মুহারিবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের বাহ্যিক দিকটি সহীহ। ইবনে হাজার বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু আহমাদকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি মুনকার (অপ্রসিদ্ধ ও অগ্রহণযোগ্য)"(৩)। এর মুনকার হওয়ার কারণ হলো, তিনি একে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ সুপরিচিত বিষয় হলো, যুহরী এটি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেন, এবং আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে 'মুসনাদ' হিসেবে বর্ণনা করেন। এভাবেই জামাআত (মুহাদ্দিসগণের বড় দল)(৪) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিরমিযী সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাত)-কে মুহারিবীর মা'মার থেকে করা বর্ণনার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। আবদুল্লাহ এটি স্পষ্ট করেছেন যে, মা'মারের নিকট থেকে মুহারিবীর শ্রবণ করার বিষয়টি জানা নেই এবং তিনি 'তাদ্লিস' করতেন। অর্থাৎ, সম্ভবত তিনি এটি কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির নিকট থেকে গ্রহণ করে মা'মারের নামে তাদ্লিস করেছেন। এই বিশ্লেষণটি এই তথ্যের মাধ্যমে শক্তিশালী হয় যে, মা'মার হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি ইয়াদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন শয়তান তোমাদের কারো সালাতে থাকাবস্থায় সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং বলে: 'তোমার ওজু ভেঙে গেছে', তখন সে যেন মনে মনে বলে: 'তুমি মিথ্যা বলেছ', যতক্ষণ না সে নিজ কানে শব্দ শোনে অথবা নাকে গন্ধ পায়। আর যখন সে সালাত আদায় করে...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৩৬৩, নম্বর ৫৫৯৭।
(২) সুনানে ইবনে মাজাহ ১/১৭১, হাদীস ৫১৪।
(৩) ফাতহুল বারী ১/২৩৭।
(৪) সহীহ বুখারী ১/২৩৭, হাদীস ১৩৭ — ফাতহুল বারী সহ; সহীহ মুসলিম ১/২৭৬, হাদীস ৩৬১; সুনানে আবু দাউদ ১/১২২, হাদীস ১৭৬; সুনানে নাসাঈ ১/৯৮, হাদীস ১৬০; সুনানে ইবনে মাজাহ ১/১৭১, হাদীস ৫১৩।

তোমাদের কেউ (নামাজে), সে জানে না যে সে বেশি করেছে নাকি কম, তবে সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদাহ (সাহু) করে"(১)। সম্ভবত যিনি মুহারিবীর কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তিনি মা'মারের হাদিসটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি, ফলে তিনি এটিকে জুহরী থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর মুহারিবী তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেন এবং মধ্যবর্তী সূত্রটি বাদ দিয়ে সরাসরি মা'মার থেকে বর্ণনা করেন।
সুতরাং প্রমাণিত বিষয় হলো যে, এই সনদে 'নাকারাহ' (অগ্রহণযোগ্যতা) এর কারণ হলো মা'মার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহারিবীর সম্ভাব্য 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা)।
৩. আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আসিম থেকে মুহারিবীর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি আবু উসমান থেকে এবং তিনি জারীর থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে: "দজলা ও দুজাইলের মাঝে একটি শহর নির্মিত হবে।" তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: মুহারিবী সুফিয়ানের ভাগ্নে সাইফ বিন মুহাম্মাদের সাথী ছিলেন, আর সাইফ ছিলেন একজন চরম মিথ্যাবাদী। তাই আমার ধারণা মুহারিবী তার থেকেই এটি শুনেছেন। তাকে (ইমাম আহমাদকে) বলা হলো: আব্দুল আজিজ বিন আবান এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তিই এটি বর্ণনা করবে সে-ই মিথ্যাবাদী—অর্থাৎ সুফিয়ান থেকে। আমি তাকে বললাম: লুওয়াইন এটি আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: মুহাম্মাদ সম্ভবত তার কিতাবে এটি সংযুক্ত করেছেন, অথবা তার কিতাবে হাদিসটি ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ হাদিসটি। তিনি আরও বললেন: এই হাদিসটি সহিহ নয় অথবা বললেন এটি মিথ্যা"(২)।
এই বিষয়টি বর্ণنাকারীর মিথ্যার কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) সাব্যস্ত করার আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এখান থেকে প্রমাণিত বিষয় হলো যে, ইমাম আহমাদ যে হাদিসটিকে মিথ্যা বলে হুকুম দিয়েছেন তার সনদের বাহ্যিক রূপটি সহিহ (সঠিক)। তিনি মতনের (মূল পাঠের) অগ্রহণযোগ্যতার কারণকে আসিম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহারিবীর সম্ভাব্য 'তাদلিস' হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। সম্ভবত তিনি হাদিসটি সাইফ বিন মুহাম্মাদ—যিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী ছিলেন—তার থেকে শুনেছেন, কিন্তু আসিম থেকে বর্ণনা করার সময় সাইফ বিন মুহাম্মাদকে বাদ দিয়ে 'তাদলিস' করেছেন।
৪. ইবনে রজব আল-ওয়ালীদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আওজাঈ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তিকে দেখলেন যে ভুল করছিল...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/১৪০, হাদিস নং ৫৩৩), তার সূত্রে আহমাদ তার 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (১৭/৪২৩, হাদিস নং ১১৩২০), এবং ইবনে হিব্বান তার 'আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান' গ্রন্থে (৬/৩৮৯, হাদিস নং ২৬৬৬)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী (২/৩৭০, নং ২৬৪৪)।

তাঁর সালাতে; এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তোমার সালাতকে সুন্দর করো", এবং তিনি তাঁকে সালাতের প্রারম্ভিক তাকবীরের সময়, কিরাতের সময়, রুকুর জন্য তাকবীর দেওয়ার সময় এবং রুকুর পরের সিজদার তাকবীরের সময় হাত তোলার নির্দেশ দিলেন।" তিনি বলেন: ইবন জুসা এটি "মুসনাদুল আওজাঈ"-তে উদ্ধৃত করেছেন এবং এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। ইবনে রজব বলেন: ওয়ালীদ নির্ভরযোগ্য নয় এমন ব্যক্তিদের থেকে তাদলীস (দোষ গোপন) করেন, আর ইমাম আহমাদ তাঁর এই হাদীসটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করেছেন। সমাপ্ত।(১)
ইবনে রজব কর্তৃক উল্লিখিত এই সনদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ বলে প্রতীয়মান হয়, তবে ইমাম এটি এজন্য মুনকার বলেছেন কারণ এতে তিনটি স্থানে হাত তোলার নির্দেশ এসেছে। হাদীসটি আওজাঈ, ইসহাক ও আনাস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতে এরূপ করতেন। ইবনে রজব বলেন, এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, অর্থাৎ নির্দেশ সম্বলিত হাদীসটির চেয়ে। আর এই ত্রুটির কারণ ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের তাদলীস ছাড়া অন্য কিছু নয়, কারণ তিনি এটি আওজাঈ থেকে 'আন' (সূত্র পরম্পরা) যোগে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের সূত্রে তাদলীস করার জন্য সুপরিচিত। সুতরাং তাদলীসের সম্ভাবনাই এই মাতনে (মূল পাঠে) নাকারাহ (অস্বাভাবিকতা) ঘটার মূল কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ৪/ ২৯৮।

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাদলীসুশ শুয়ুখ এবং ইমাম আহমদের নিকট এর মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্ত করা.
তাদলীসুশ শুয়ুখ হলো তাদলীসের দুই প্রকারের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার। আর তা হলো মুহাদ্দিস এমন একজন শিক্ষক থেকে হাদীস বর্ণনা করবেন যার থেকে তিনি হাদীস শুনেছেন, তবে তিনি তার নাম, উপনাম কিংবা তার প্রসিদ্ধ পরিচয় পরিবর্তন করে দেন যাতে তাকে চেনা না যায়(১)। আর এই ধরণের তাদলীসের মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্ত করা বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা) কারণে ত্রুটি সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এখানে শ্রবণ সাব্যস্ত রয়েছে। বরং এটি হলো ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারীকে আড়াল করার অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু বর্ণনাকারীকে এমন গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা যা দিয়ে তাকে চেনা যায় না, তা তাকে অজ্ঞাত এবং নির্ভরযোগ্যতাহীন ব্যক্তির পর্যায়ে নিয়ে যায়। এমনকি তার অবস্থা একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর চেয়েও মন্দ হতে পারে।
ইমাম আহমদ ইঙ্গিত করেছেন যে, আতিয়্যাহ ইবনে সা'দ আল-আউফী এই ধরণের তাদলীসের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। খতীব আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আতিয়্যাহ কালবীর কাছে আসতেন এবং তার নিকট থেকে তাফসীর গ্রহণ করতেন। অতঃপর তিনি তাকে 'আবু সাঈদ' উপনামে ডাকতেন এবং বলতেন: আবু সাঈদ বলেছেন। হুশাইম আতিয়্যাহর হাদীসকে দুর্বল বলতেন"(২) অথচ কালবীর উপনাম ছিল আবু নাদর। আতিয়্যাহ তার উপনাম পরিবর্তন করেছিলেন যাতে মানুষের মাঝে এই বিভ্রম সৃষ্টি হয় যে, তিনি যে তাফসীর গ্রহণ করছেন তা আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করছেন।
সনদে নামের ক্ষেত্রে ঘটা এই ধরণের তাদলীসের ব্যাপারে ইমাম আহমদ যা উন্মোচন করেছেন তার উদাহরণ সমূহের মধ্যে রয়েছে:
১. আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বললাম: "মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ বারা-এর যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে...', সেখানে ফাজারী ব্যক্তিটি কে?" তিনি বললেন: "তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী। তিনি আরযামের ক্ষেত্রে বলতেন - এবং তিনি ফাজারী গোত্রের ছিলেন - তাই তিনি (অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ) বলতেন 'আল-ফাজারী'"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়াহ, পৃষ্ঠা ৫২০।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৫২১।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ - আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪০২, নম্বর ১৯০০।

এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম(১), হাকীম(২), এবং খতীব(৩) একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি ফাজারী মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আওসাজাহ থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ—যিনি হাররানী(৪)—তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আরযামীয়ের নাম গোপন (তাদলীস) করেছেন এবং তাকে 'ফাজারী' নামে অভিহিত করেছেন যাতে তাকে চেনা না যায়, এমনকি বিষয়টি আবু দাউদের কাছেও অস্পষ্ট রয়ে গিয়েছিল। আর আরযামী হাদীস বিশারদদের নিকট 'মাতরুকুল হাদীস' (যাঁর হাদীস বর্জনীয়), এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যেমনটি হাকীম(৫) বলেছেন। এই কাজটি সনদটিকে তার আসল নামের স্পষ্ট উল্লেখের চেয়ে বাহ্যত উন্নত অবস্থায় নিয়ে যায়; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহর শাইখকে অজ্ঞাত (মাজহুল) রাখা, আর 'মাজহুল' রাবীর হাদীস 'মাতরুক' হিসেবে বর্ণিত রাবীর হাদীসের চেয়ে উন্নততর।
এই হাদীসটিতে একটি 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) শব্দ রয়েছে, আর তা হলো তার কথা: "মানুষকে জ্ঞান ছাড়াই বিভ্রান্ত করার জন্য", হাকীম এর মুনকার হওয়ার ব্যাপারে ইঙ্গিত করেছেন।
২. আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন—তিনি বাজিলাহ গোত্রের একজন শাইখ ছিলেন—তিনি ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেন: [তৈয়ম্মুমকারী ব্যক্তি কেবল এক ওয়াক্ত সালাত পড়বে]। আমার পিতা বলেন: তারা ধারণা করেছে যে তিনি হলেন হাসান ইবনে আম্মারা। আমার পিতা আরও বলেন: হাসান ইবনে আম্মারা বাজিলাহ গোত্রে বসবাস করতেন, আমার মনে হয় আবু মুআবিয়াহ তার নাম পরিবর্তন করে দিয়েছেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম-এর মুস্তাখরাজ আলা সহীহ মুসলিম ১/৪৮, হা/ ৩৪।
(২) আল-মাদখাল আলাস সহীহ, পৃ. ১৯৭।
(৩) তালী তালখীসুল মুতাশাবিহ ১/১৫৫।
(৪) আহমাদ তার সম্পর্কে বলেন: তিনি হাদীস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তবে তার মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না, আমি তাকে একজন নেককার লোক মনে করি এবং তিনি তার প্রশংসা করেছেন। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৭৭, নং ৪২৫৫।
একইভাবে ইবনে সা'দ এবং নাসায়ী তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন, তাহযীবুল কামাল ২৫/২৯১।
(৫) প্রাগুক্ত (একই স্থান)।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/৫৩২, নং ৩৫১৬।