أحدكم فلم يَدرِ أزاد أم نقص فليسجد سجدتيْن وهو جالس"(1)، فلعل هذا الذي حدّث المحاربي بالحديث لم يضبط حديث معمر فجعله عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي سعيد، فأخذه عنه المحاربي ورواه عن معمر بإسقاط الواسطة.
فالشاهد أن النكارة في هذا الإسناد راجعة إلى تدليس محتمل من المحاربي في روايته عن معمر.
3. قال عبد الله: ذكَر أبي حديثَ المُحاربي، عن عاصم، عن أبي عثمان حديث جَرِير: تُبْنى مدينةٌ بين دِجْلَة ودُجَيْل، فقال: كان المُحاربي جليساً لسيف بن محمد ابن أخت سفيان، وكان سيف كذّاباً، فأظن المحاربي سمع منه. قيل له: إن عبد العزيز بن أبان رواه عن سفيان، فقال: كل من حدّث به فهو كذاب ـ يعني عن سفيان. قلت له: إن لوَيْنا حدثناه عن محمد بن جابر، فقال: كان محمد ربما أَلحَق في كتابه، أو يُلحِق في كتابه ـ يعني الحديث. وقال هذا حديث ليس بصحيح أو قال كذب"(2).
هذه المسألة تقدم ذكرها في الكلام عن الإعلال بكذب الراوي، والشاهد منه هنا أن هذا الحديث الذي حكم عليه الإمام أحمد بأنه كذب ظاهر إسناده الصحة، وأرجع سبب نكارة المتن إلى احتمال تدليس المحاربي في روايته للحديث عن عاصم، وأنه يحتمل أن يكون سمع الحديث من سيف بن محمد ـ وكان كذاباً ـ فدلسه عن عاصم وأسقط سيف بن محمد.
4. قال ابن رجب في حديث رواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال: بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يُسيء--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق المصنف 1/ 140 ح 533، وعنه أحمد المسند 17/ 423 ح 11320، وابن حبان الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 6/ 389 ح 2666.
(2) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 370 رقم 2644.
فالشاهد أن النكارة في هذا الإسناد راجعة إلى تدليس محتمل من المحاربي في روايته عن معمر.
3. قال عبد الله: ذكَر أبي حديثَ المُحاربي، عن عاصم، عن أبي عثمان حديث جَرِير: تُبْنى مدينةٌ بين دِجْلَة ودُجَيْل، فقال: كان المُحاربي جليساً لسيف بن محمد ابن أخت سفيان، وكان سيف كذّاباً، فأظن المحاربي سمع منه. قيل له: إن عبد العزيز بن أبان رواه عن سفيان، فقال: كل من حدّث به فهو كذاب ـ يعني عن سفيان. قلت له: إن لوَيْنا حدثناه عن محمد بن جابر، فقال: كان محمد ربما أَلحَق في كتابه، أو يُلحِق في كتابه ـ يعني الحديث. وقال هذا حديث ليس بصحيح أو قال كذب"(2).
هذه المسألة تقدم ذكرها في الكلام عن الإعلال بكذب الراوي، والشاهد منه هنا أن هذا الحديث الذي حكم عليه الإمام أحمد بأنه كذب ظاهر إسناده الصحة، وأرجع سبب نكارة المتن إلى احتمال تدليس المحاربي في روايته للحديث عن عاصم، وأنه يحتمل أن يكون سمع الحديث من سيف بن محمد ـ وكان كذاباً ـ فدلسه عن عاصم وأسقط سيف بن محمد.
4. قال ابن رجب في حديث رواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال: بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يُسيء--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق المصنف 1/ 140 ح 533، وعنه أحمد المسند 17/ 423 ح 11320، وابن حبان الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 6/ 389 ح 2666.
(2) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 370 رقم 2644.
তোমাদের কেউ (নামাজে), সে জানে না যে সে বেশি করেছে নাকি কম, তবে সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদাহ (সাহু) করে"(১)। সম্ভবত যিনি মুহারিবীর কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তিনি মা'মারের হাদিসটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি, ফলে তিনি এটিকে জুহরী থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর মুহারিবী তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেন এবং মধ্যবর্তী সূত্রটি বাদ দিয়ে সরাসরি মা'মার থেকে বর্ণনা করেন।
সুতরাং প্রমাণিত বিষয় হলো যে, এই সনদে 'নাকারাহ' (অগ্রহণযোগ্যতা) এর কারণ হলো মা'মার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহারিবীর সম্ভাব্য 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা)।
৩. আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আসিম থেকে মুহারিবীর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি আবু উসমান থেকে এবং তিনি জারীর থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে: "দজলা ও দুজাইলের মাঝে একটি শহর নির্মিত হবে।" তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: মুহারিবী সুফিয়ানের ভাগ্নে সাইফ বিন মুহাম্মাদের সাথী ছিলেন, আর সাইফ ছিলেন একজন চরম মিথ্যাবাদী। তাই আমার ধারণা মুহারিবী তার থেকেই এটি শুনেছেন। তাকে (ইমাম আহমাদকে) বলা হলো: আব্দুল আজিজ বিন আবান এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তিই এটি বর্ণনা করবে সে-ই মিথ্যাবাদী—অর্থাৎ সুফিয়ান থেকে। আমি তাকে বললাম: লুওয়াইন এটি আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: মুহাম্মাদ সম্ভবত তার কিতাবে এটি সংযুক্ত করেছেন, অথবা তার কিতাবে হাদিসটি ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ হাদিসটি। তিনি আরও বললেন: এই হাদিসটি সহিহ নয় অথবা বললেন এটি মিথ্যা"(২)।
এই বিষয়টি বর্ণنাকারীর মিথ্যার কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) সাব্যস্ত করার আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এখান থেকে প্রমাণিত বিষয় হলো যে, ইমাম আহমাদ যে হাদিসটিকে মিথ্যা বলে হুকুম দিয়েছেন তার সনদের বাহ্যিক রূপটি সহিহ (সঠিক)। তিনি মতনের (মূল পাঠের) অগ্রহণযোগ্যতার কারণকে আসিম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহারিবীর সম্ভাব্য 'তাদلিস' হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। সম্ভবত তিনি হাদিসটি সাইফ বিন মুহাম্মাদ—যিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী ছিলেন—তার থেকে শুনেছেন, কিন্তু আসিম থেকে বর্ণনা করার সময় সাইফ বিন মুহাম্মাদকে বাদ দিয়ে 'তাদলিস' করেছেন।
৪. ইবনে রজব আল-ওয়ালীদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আওজাঈ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তিকে দেখলেন যে ভুল করছিল...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/১৪০, হাদিস নং ৫৩৩), তার সূত্রে আহমাদ তার 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (১৭/৪২৩, হাদিস নং ১১৩২০), এবং ইবনে হিব্বান তার 'আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান' গ্রন্থে (৬/৩৮৯, হাদিস নং ২৬৬৬)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী (২/৩৭০, নং ২৬৪৪)।
সুতরাং প্রমাণিত বিষয় হলো যে, এই সনদে 'নাকারাহ' (অগ্রহণযোগ্যতা) এর কারণ হলো মা'মার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহারিবীর সম্ভাব্য 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা)।
৩. আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আসিম থেকে মুহারিবীর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি আবু উসমান থেকে এবং তিনি জারীর থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে: "দজলা ও দুজাইলের মাঝে একটি শহর নির্মিত হবে।" তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: মুহারিবী সুফিয়ানের ভাগ্নে সাইফ বিন মুহাম্মাদের সাথী ছিলেন, আর সাইফ ছিলেন একজন চরম মিথ্যাবাদী। তাই আমার ধারণা মুহারিবী তার থেকেই এটি শুনেছেন। তাকে (ইমাম আহমাদকে) বলা হলো: আব্দুল আজিজ বিন আবান এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তিই এটি বর্ণনা করবে সে-ই মিথ্যাবাদী—অর্থাৎ সুফিয়ান থেকে। আমি তাকে বললাম: লুওয়াইন এটি আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: মুহাম্মাদ সম্ভবত তার কিতাবে এটি সংযুক্ত করেছেন, অথবা তার কিতাবে হাদিসটি ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ হাদিসটি। তিনি আরও বললেন: এই হাদিসটি সহিহ নয় অথবা বললেন এটি মিথ্যা"(২)।
এই বিষয়টি বর্ণنাকারীর মিথ্যার কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) সাব্যস্ত করার আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এখান থেকে প্রমাণিত বিষয় হলো যে, ইমাম আহমাদ যে হাদিসটিকে মিথ্যা বলে হুকুম দিয়েছেন তার সনদের বাহ্যিক রূপটি সহিহ (সঠিক)। তিনি মতনের (মূল পাঠের) অগ্রহণযোগ্যতার কারণকে আসিম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহারিবীর সম্ভাব্য 'তাদلিস' হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। সম্ভবত তিনি হাদিসটি সাইফ বিন মুহাম্মাদ—যিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী ছিলেন—তার থেকে শুনেছেন, কিন্তু আসিম থেকে বর্ণনা করার সময় সাইফ বিন মুহাম্মাদকে বাদ দিয়ে 'তাদলিস' করেছেন।
৪. ইবনে রজব আল-ওয়ালীদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আওজাঈ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তিকে দেখলেন যে ভুল করছিল...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/১৪০, হাদিস নং ৫৩৩), তার সূত্রে আহমাদ তার 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (১৭/৪২৩, হাদিস নং ১১৩২০), এবং ইবনে হিব্বান তার 'আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান' গ্রন্থে (৬/৩৮৯, হাদিস নং ২৬৬৬)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী (২/৩৭০, নং ২৬৪৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 766)