📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

এবং এই বর্ণনাটি আল-উকাইলি(১) এবং আল-খাতিবও(২) বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবনে উমারা সম্পর্কে আল-খাতিব বলেন: তিনি হলেন সেই আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান, যাঁর থেকে আবু মুআবিয়া আদ-দারির(৩) বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদই বিষয়টি উন্মোচন করেছেন। হাসান ইবনে উমারা আল-বাজালি হলেন পরিত্যক্ত (মাতরুক)(৪), তাই আবু মুআবিয়া তাঁর নাম পরিবর্তন (তাদলিস) করেছেন যাতে তাঁকে চেনা না যায়।--------------------------------------------
(১) কিতাবুদ দুয়াফা ১/ ২৫৬।
(২) মুদিহ আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক ২/ ২৬।
(৩) একই স্থান।
(৪) তাকরিবুত তাহজিব ১২৭৪।

চতুর্থ অধ্যায়: শায হওয়া এবং সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহের মাধ্যমে হাদিসসমূহে ত্রুটি সাব্যস্তকরণ
এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে

প্রথম পরিচ্ছেদ: একক বর্ণনা এবং বিরোধপূর্ণ বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্তকরণ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহের মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্তকরণ

প্রথম পরিচ্ছেদ: একক বর্ণনা ও বিরোধিতার মাধ্যমে ইল্লাত (ত্রুটি) নির্ণয়

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আহমাদের নিকট একক বর্ণনা এবং এর মাধ্যমে ত্রুটি নির্ণয়.
প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমাম আহমাদের নিকট একক বর্ণনা এবং বিরল বর্ণনার অর্থ.
আভিধানিকভাবে ‘তাফাররুদ’ (একক বর্ণনা) শব্দটি ‘আল-ফারদ’ থেকে গৃহীত। ইবনে ফারিস বলেন: "ফা, রা এবং দাল একটি সহীহ মূলধাতু যা একাকীত্বের প্রতি নির্দেশ করে। এর থেকেই 'ফারদ' শব্দটি এসেছে যার অর্থ বিজোড়। 'ফারিদ' এবং 'ফারদ' মানে একক ষাঁড়। 'ফারিদ' হরিণ যা দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছে। একইভাবে 'সিদরা ফারিদাহ' হচ্ছে সেই কুল গাছ যা অন্যান্য কুল গাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে"(১)।
পারিভাষিক সংজ্ঞায় আয-যাহাবী বলেন: "তাফাররুদ তখনই হয় যখন রাবী এককভাবে কোনো সনদে ও মতনে বর্ণনা করেন, অথবা যখন কোনো নির্দিষ্ট শায়খ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেন"(২)।
তিনি এখানে তাফাররুদের দুটি প্রকার উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি—যাকে পরিভাষায় ‘ফারদে মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ একক বর্ণনা) বলা হয়—তা হলো রাবী কর্তৃক এককভাবে কোনো হাদীসের সনদ ও মতন বর্ণনা করা, অর্থাৎ সেই হাদীসটি তার সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে সনদ ও মতনসহ বর্ণিত না হওয়া। দ্বিতীয়টি—যাকে পরিভাষায় ‘ফারদে নিসবী’ (আপেক্ষিক একক বর্ণনা) বলা হয় এবং এর ওপরই ‘গারীব’ (বিরল) শব্দের প্রয়োগ অধিক হয়ে থাকে—তা হলো কোনো নির্দিষ্ট শায়খ থেকে এককভাবে বর্ণনা করা, যদিও হাদীসের মূলটি অন্য কোনো দিক থেকে পরিচিত হয়ে থাকে(৩)।
আমি ইমাম আহমাদ কর্তৃক সরাসরি ‘তাফাররুদ’ শব্দটির প্রয়োগ সম্পর্কে অবগত হইনি, তবে আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "ইসরাঈল যখন কোনো হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন কি তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে? তিনি বললেন: ইসরাঈল হাদীসে নির্ভরযোগ্য"(৪)। এই প্রশ্নে তাফাররুদের ধরনটি কি নিরঙ্কুশ নাকি আপেক্ষিক তা স্পষ্ট করা হয়নি। হতে পারে এখানে শব্দটির প্রয়োগ আভিধানিক অর্থে হয়েছে, যা পারিভাষিক অর্থের নিকটবর্তী...--------------------------------------------
(১) মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ ৪/ ৫০০।
(২) আল-মুকিজাহ পৃষ্ঠা ৪৩।
(৩) দেখুন: নুযহাতুন নাযার পৃষ্ঠা ২৮ এবং ফাতহুল মুগীস ১/ ২৫৩।
(৪) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা পৃষ্ঠা ৩১১, নং ৪০৫।

তার উভয় অবস্থাতেই, কারণ যে ব্যক্তি এমন একটি হাদীস বর্ণনা করেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি, তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন এবং তাদের থেকে একক হয়ে গেছেন। একইভাবে যে ব্যক্তি তাঁর উস্তাদ থেকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করেন যা তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেনি।
ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো 'গারাবাহ' (অপরিচিতি) শব্দ এবং এর ব্যুৎপত্তিগত শব্দগুলোর ব্যবহার। হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, 'গারাবাহ' এবং 'তাফাররুদ' (এককত্ব) আভিধানিক ও পারিভাষিক উভয় দিক থেকে সমার্থক(১)। ইমাম আহমাদের নিকট এই শব্দের ব্যবহার দুটি অর্থের দিকে ফিরে যায়:

‌‌প্রথমত: নিরঙ্কুশ এককত্ব (তাফাররুদ মুতলাক).
আল-মাইমুনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) উল্লেখ করেছেন যে, মা'মার 'হুমাম' —অর্থাৎ ইবনে মুনাব্বিহ— এর সাথে সাক্ষাত করেছিলেন, যখন তিনি আব্বাসীয় যুগে একজন অতি বৃদ্ধ মানুষ ছিলেন। তিনি মা'মারের নিকট পাঠ করেন, অতঃপর শায়খ দুর্বল হয়ে পড়েন, ফলে মা'মার বাকি অংশ তাঁর সামনে পাঠ করেন। সেগুলো ছিল একশ চল্লিশটি হাদীস যাতে কিছু বিরল বা একক বর্ণনা (গারায়িব) ছিল, যার মধ্যে একটি হলো: "দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পশুর ব্যাপারে নির্দেশ দিতেন, ফলে তাতে জিন লাগানো হতো, এমতাবস্থায় তিনি কুরআন (যাবুর) তিলাওয়াত করতেন"(২)।
আল-মাইমুনি অন্য স্থানে বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে বলেছেন: "হুমাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে তাঁর ভাই ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বর্ণনা করেছেন। তিনি (হুমাম) এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি যুদ্ধাভিযানে যেতেন এবং তাঁর ভাই ওয়াহাবের জন্য বই কিনতেন। তিনি মদীনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মজলিসে বসেন এবং কিছু হাদীস শ্রবণ করেন—তিনি আব্বাসীয়দের শাসনকাল(৩) পেয়েছিলেন এবং বার্ধক্যের কারণে তাঁর চোখের ভ্রু চোখের ওপর ঝুলে পড়েছিল—সেগুলো ছিল একই সনদে প্রায় একশ চল্লিশটি হাদীস। তবে সেগুলো বিভিন্ন কিতাবে বিক্ষিপ্তভাবে রয়েছে এবং তাতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা অন্য হাদীসগুলোতে নেই"(৪)।
দ্বিতীয় বর্ণনাটি 'গারায়িব' শব্দটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছে যে, তা হলো এমন বিষয় যা অন্য হাদীসগুলোতে নেই, অর্থাৎ যা কেবল সেই সূত্র থেকেই বর্ণিত হয়। আর এই ধরণের হাদীসই হলো 'ফারদ মুতলাক' (নিরঙ্কুশ একক)। এবং উদাহরণ—--------------------------------------------
(১) নুযহাতুন নাযার, একই স্থান।
(২) আল-মুন্তাখাব মিনাল ইলাল লিল-খলাল, পৃষ্ঠা ১১৮, নম্বর ৫১।
(৩) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আব্বাসীয়গণ, কারণ কালো রং ছিল তাদের প্রতীক। আল-আরনাউত 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'র তাহকিকে এটি উল্লেখ করেছেন ৫/৩১২।
(৪) তাহযিবুল কামাল ৩০/২৯৯ - ৩০০।

ইমাম আহমদ যা উল্লেখ করেছেন তার বাহ্যিক দিক তা-ই, তিনি তা তাঁর মুসনাদ(১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে বুখারি(২) এবং অন্যান্যগণ মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দাউদ আলাইহিস সালাম-এর জন্য কিরাত (পাঠ) সহজ করে দেওয়া হয়েছিল, তিনি তাঁর সওয়ারি পশুতে জিন বাঁধার নির্দেশ দিতেন, আর জিন বাঁধার আগেই তিনি কুরআন(৩) পড়ে ফেলতেন। আর তিনি কেবল নিজের হাতের উপার্জন থেকেই আহার করতেন।" এই বর্ণনার বাহ্যিক রূপ হলো যে, আবু হুরায়রার সাথীদের মধ্যে এটি কেবল হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ-এর একক বর্ণনা, আর সম্ভবত একারণেই ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন, যদিও তিনি হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ-এর সহীফা থেকে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। মনে হয় ইমাম বুখারি এই বাহ্যিক বিষয়টি লক্ষ্য করেছিলেন, তাই তিনি এর খণ্ডনকারী বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, হাদিসটি বর্ণনা করার পর তিনি বলেন: এটি মুসা বিন উকবা, সাফওয়ান থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।

‌‌দ্বিতীয়: আপেক্ষিক এককের (ফারদ নিসবি) ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ, এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম বিন আবু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আমির আল-আহওয়াল থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বাধীন মহিলার উপস্থিতিতে দাসীকে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন। আমার পিতা বলেন: সুফিয়ানের হাদিস, যা তিনি হিশাম বিন আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন তা গরীব (দুর্লভ), এটি কেবল আমর বিন উবায়েদ বর্ণনা করেছেন, আর এটি আমির আল-আহওয়ালের হাদিস হিসেবে গরীব। আমার পিতা বলেন: ফাজারি—অর্থাৎ মারওয়ান—আমাদের নিকট এটি হিশাম বিন আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন"(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ১৩/ ৪৯৭ হা. ৮১৬০
(২) সহীহ বুখারি ৬/ ৪৫৩ হা. ৩৪১৭ - ফাতহুল বারীসহ।
(৩) ইবনুল কায়্যিম বলেন: এখানে কুরআন দ্বারা যবুর বুঝানো হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে যবুর দ্বারা কুরআন বুঝানো হয়েছে: {আর আমি যবুরে যিকিরের পর লিখে দিয়েছি যে, আমার নেককার বান্দারাই যমীনের উত্তরাধিকারী হবে}। তাহযীবুস সুনান ১২/ ২৭৯।
(৪) সহীহ বুখারি পূর্বোক্ত স্থান। হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি এই তা'লিকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) "খালকু আফআলিল ইবাদ" গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন, তেমনিভাবে ইসমাঈলি তাঁর "মুস্তাখরাজ"-এ এবং বায়হাকি তাঁর "আল-আসমা ওয়াস সিফাত"-এ। হাফেজ ইবনে হাজার ইসমাঈলির সনদ উল্লেখ করেছেন আহমদ বিন حفص-এর সূত্র ধরে, তিনি তাঁর পিতা হাফস বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন তাহমান থেকে, তিনি মুসা বিন উকবা থেকে। তাগলীকুত তা'লীক ৪/ ২৯ - ৩০।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৯১ নং ৪৩২৬।

ইমাম আহমদ আমির আল-আহওয়ালের সূত্রে হাসান বসরী থেকে এই হাদিসটির বর্ণনাকে 'গারাবাত' (একাকীত্ব/অদ্ভুত হওয়া) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: আমির আল-আহওয়ালের হাদিস হিসেবে এটি গরিব (অদ্ভুত)। এখানে 'গারাবাত' বলতে আপেক্ষিক একাকীত্ব (তাফাররুদ নিসবি) বোঝানো হয়েছে, নিরঙ্কুশ একাকীত্ব (তাফাররুদ মুতলাক) নয়। কারণ হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে একজন ব্যক্তির মাধ্যমে হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উয়ায়নার বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সেই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন আমর ইবনে উবায়েদ(১)। মূলত আমির আল-আহওয়ালের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনাটি তখনই 'গরিব' হিসেবে গণ্য হয় যখন এটি কেবল হিশাম আদ-দাওস্তুয়ায়ীর বর্ণনায় পাওয়া যায়(২)।
আবদুল্লাহ আরও বলেছেন: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হুশাইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রাদিআল্লাহু আনহা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি পুতুল নিয়ে খেলা করছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছু কিশোরীও ছিল। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে আয়েশা, এগুলো কী?" তিনি বললেন: "এগুলো সুলায়মানের ঘোড়া।" বর্ণনাকারী বলেন: তাঁর কথা শুনে তিনি হাসতে লাগলেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এটি গরিব (অদ্ভুত), হুশাইম ব্যতীত আর কারও থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আমরা এটি শুনিনি"(৩)।--------------------------------------------
(১) আবদুর রাজ্জাক এটি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে, তিনি আমর ইবনে উবায়েদ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ৭/২৬৮, হাদিস নং ১৩১০১।
(২) এটি একাধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা আমির আল-আহওয়ালের কথা উল্লেখ করেননি, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, হিশাম আদ-দাওস্তুয়ায়ী থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি হাসান থেকে। ইবনে আবি শায়বা ৩/৪৬৭, হাদিস নং ১৬০৭১।
ইসমাঈল ইবনে উলাইয়া বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি হাসানকে বলতে শুনেছেন..., অত:পর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। সাঈদ ইবনে মানসুর ১/২২৯, হাদিস নং ৭৪১।
ইবনে জুরায়জ, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি হাসান থেকে। আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ৭/২৬৭, হাদিস নং ১৩০৯৯।
হাফেজ ইবনে হাজার নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন আমর ইবনে উবায়েদ। তালখিসুল হাবির ৩/১৭১।
তবে এখানে একটি অসংগতি দেখা দেয় যে, ইবনে আবি শায়বা এটি ইসমাঈল ইবনে উলাইয়া থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে তবে হতে পারে সেই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি ইউনুস, ইমাম আহমদ ও হাফেজ ইবনে হাজারের বর্ণনা অনুযায়ী আমর ইবনে উবায়েদ না-ও হতে পারেন। কারণ ইবনে উলাইয়া বসরার অধিবাসীদের হাদিস সম্পর্কে ইবনে উয়ায়নার চেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। তবে যদি ইবনে উয়ায়না ব্যতীত অন্য কেউ আমর ইবনে উবায়েদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসারী হয়ে থাকেন, তবে ভিন্ন কথা; কিন্তু আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/২৭৭, হাদিস নং ২২৪২।

ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে উদ্ধৃত এই হাদিসটিকে 'গরিব' (বিস্ময়কর/বিরল) বলেছেন, কারণ তিনি হুশাইম ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে এই সূত্রে এটি শোনেননি। তাই তিনি একে 'গরিব' বলে অভিহিত করেছেন; এটি মূলত তুলনামূলক একাকী বর্ণনার (তাদাররুদ আন-নিসবি) অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফিকি থেকে, তিনি উমারাহ ইবনে গাজিয়্যাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে (১)। এটি সহিহ গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত সূত্রে রয়েছে, তবে সেখানে সুলাইমানের ঘোড়াগুলোর উল্লেখ নেই (২)।
আল-আছরাম বলেন: "আমাদের কাছে আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি কেউ জুমার এক রাকাত পায় তবে সে তার সাথে আরও এক রাকাত মিলিয়ে নেবে, আর যদি তাদের বসা অবস্থায় পায় তবে সে চার রাকাত পড়বে। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেন: এটি কতই না গরিব! — অর্থাৎ এই হাদিসটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হওয়া একটি গরিব বর্ণনা" (৩)।
এই ব্যাখ্যাটি সম্ভবত ইবনে আব্দুল বার-এর পক্ষ থেকে এসেছে, তবে এটি সমস্যাযুক্ত; কেননা এই আসারটি ইবনে উমর থেকে আরও অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি সাওরি আল-আশ’আছ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন (৪)। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি নাফে’ থেকে বর্ণনায় তাঁর অনুবর্তী হয়েছেন (৫)। এছাড়া হুশাইম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (৬)। সুতরাং ইবনে উমরের হাদিস হিসেবে এটিকে গরিব বলার কোনো কারণ নেই।
আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম আহমাদ হাদিসটিকে আইয়ুবের বর্ণনা থেকে গরিব বলেছেন, যা তিনি...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি তাঁর সুনান ৫/২২৭, হা: ৪৯৩২ এবং নাসাঈ আস-সুনান আল-কুবরা ৫/৩০৬, হা: ৮৯৫০-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) সহিহ বুখারি ১০/৫২৬, হা: ৬১৩০ এবং সহিহ মুসলিম ৪/১৮৯০, হা: ২৪৪০।
(৩) আত-তামহিদ ৭/৭০। আসারটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ ৩/২৩৪, হা: ৫৪৭১-এ মা’মার থেকে বর্ণিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আব্দুর রাজ্জাক একই উৎস ৩/২৩৪, হা: ৫৪৭৩-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) আব্দুর রাজ্জাক এটিও একই স্থানে হা: ৫৪৭২-এ উদ্ধৃত করেছেন।
(৬) ইবনে আবি শাইবা এটি ১/৪৬১, হা: ৫৩৩৪-এ উদ্ধৃত করেছেন।

নাফে' হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেছেন; এটি ইসমাইল বিন উলাইয়া আইয়ুব হতে, তিনি নাফে' হতে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন(১)। এখানে 'গারাবাহ' বা বিরলতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আইয়ুব কর্তৃক নাফে' ও ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হওয়া। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি ছিল বিরল (গারিব) হাদিসসমূহের নিন্দা করা। ইব্রাহিম আন-নাখায়ি বলেন: তারা হাদিসের মধ্যে বিরল বিষয়গুলোকে অপছন্দ করতেন। এবং ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব বলেন: যখন তুমি কোনো হাদিস শুনবে, তখন তা সেভাবে অনুসন্ধান করো যেভাবে হারানো বস্তু অনুসন্ধান করা হয়; যদি তা পরিচিত বা স্বীকৃত হয় তবে গ্রহণ করো, নতুবা তা বর্জন করো(২)।
এবং ইমাম আহমাদ বলেন: তোমরা এই বিরল হাদিসগুলো লিখো না, কারণ এগুলো 'মুনকার' (অস্বীকৃত) এবং এগুলোর অধিকাংশই দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত(৩)।
বিরল হাদিসসমূহের নিন্দার মূল ভিত্তি হলো ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায়(৪) আবু হুরায়রা হতে যা বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "শেষ যামানায় এমন কিছু দাজ্জাল বা চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, যারা তোমাদের কাছে এমন সব (নতুন) হাদিস নিয়ে আসবে যা তোমরা শোনোনি এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরাও শোনেনি। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো, যাতে তারা তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে না পারে এবং ফিতনায় ফেলতে না পারে।" আর এটিই হলো বিরল (গারিব) হাদিসসমূহের বিবরণ।
তবে প্রতিটি বিরল (গারিব) হাদিসই মুনকার নয়। আল-খাল্লাল আল-মাররূযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) কাছে মুহাম্মদ বিন সালামাহ আল-হাররানির হাদিসটি উল্লেখ করলাম, যা তিনি আবু আব্দুর রহিম থেকে, তিনি জায়েদ বিন আবি উনাইসাহ থেকে, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: {মেঘমালার ছায়ার মধ্যে} [আল-বাকারা: ২১০] আরশ থেকে কুরসি পর্যন্ত"। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি একটি বিরল হাদিস, যা মুহাম্মদ বিন সালামাহর সূত্রে আমাদের নিকট পৌঁছায়নি, এবং তিনি একে উত্তম বলেছেন"(৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/ ৪৬২, হাদিস নং ৫৩৪৬) তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মক্কাবাসীদের প্রতি আবু দাউদের রিসালাহ, পৃষ্ঠা ২৯-৩০।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযি, ২/ ৬২৩।
(৪) সহীহ মুসলিম, ১/ ১২।
(৫) আল-খাল্লাল রচিত 'আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল', পৃষ্ঠা ২৬৩, নং ১৬৬।

এবং আবু তালিব হতে বর্ণিত যে, তিনি আবু আব্দুল্লাহকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তাঁর নিকট এটি পাঠ করতে শুরু করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি কতই না চমৎকার! আমরা এটি কেবল আবু আওয়ানাহ হতে আমাশের সূত্রে মুরসাল হিসেবে শুনেছি।" সমাপ্ত।(১).
তিনি হাদিসটিকে 'গারিব' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতে একে উত্তম বলেছেন; যা প্রমাণ করে যে, এই দুই বিষয়ের মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই।--------------------------------------------
(১) একই স্থান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইমাম আহমাদ রহ.-এর নিকট মুনকারের সংজ্ঞা.
হাদীসের দোষত্রুটি (ইলাল) বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ রহ.-এর নিকট সর্বাধিক ব্যবহৃত শব্দ হলো "মুনকার"। একইভাবে তাঁর ছাত্ররা তাঁর থেকে ইলাল সম্পর্কিত যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তার অধিকাংশও এমন সব শব্দের মাধ্যমে যা এই মূল শব্দের অর্থের দিকেই ফিরে যায়; যেমন: "তিনি এটাকে মুনকার বলেছেন", এবং "তিনি এটাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে মুনকার বলেছেন"। যেহেতু পূর্ববর্তী ইমামগণের নিকট তাঁদের ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহের সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা নির্ধারণের চল খুব একটা ছিল না, তাই এই ইমামের নিকট উক্ত পরিভাষাটির সংজ্ঞার একটি নিকটবর্তী চিত্র পাওয়ার জন্য গবেষকের জন্য আবশ্যক হলো ইমাম আহমাদ এই শব্দটিকে যে সকল অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন তা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করা। ইমাম আহমাদ রহ.-এর নিকট 'মুনকার' পরিভাষাটি তাঁর পক্ষ থেকে মিথ্যাবাদীদের হাদীসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শব্দাবলির অধীনে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং অবশিষ্ট আলোচনা এই অনুচ্ছেদের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে।
এ সংক্রান্ত আলোচনা কয়েকটি মাসআলা বা বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে:

‌প্রথম মাসআলা: আভিধানিক অর্থে মুনকারের সংজ্ঞা.
ইবনু ফারিস বলেন: "নূন, কাফ এবং রা একটি সহীহ মূল ধাতু, যা পরিচিত বিষয়ের বিপরীত হওয়াকে নির্দেশ করে যার ওপর অন্তর প্রশান্তি লাভ করে। কোন কিছু 'নাকেরা' বা 'আঙ্কারা' করার অর্থ হলো: তার অন্তর তা গ্রহণ করেনি এবং তার জিহ্বা তা স্বীকার করেনি। পুরো বিষয়টিই মূলত এই অর্থের দিকেই ফিরে যায়... এবং ইনকার হলো ইতিরাফ বা স্বীকারোক্তির বিপরীত"(১).
ইবনুল মানযূর বলেন: "কোন বিষয়ের 'মুনকার' হওয়া মানে হলো তা মা'রুফ বা পরিচিত বিষয়ের পরিপন্থী হওয়া। হাদীসে 'ইনকার' ও 'মুনকার' শব্দটি বারবার এসেছে, আর এটি মা'রুফ-এর বিপরীত... এর বহুবচন হলো 'মানাকীর'"(২).

‌দ্বিতীয় মাসআলা: ইমাম আহমাদ রহ.-এর নিকট মুনকার শব্দের প্রয়োগ.
হাদীসের দোষ বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ থেকে 'মুনকার' শব্দের প্রয়োগে বেশ কিছু অর্থ বর্ণিত হয়েছে, যা নিম্নোক্তভাবে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে:--------------------------------------------
(১) মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ ৫/ ৪৭৬.
(২) লিসানুল আরব, শব্দমূল: "ন ক র" ৫/ ২২৩।

১.‌‌ 'মুনকার' শব্দটিকে 'সুপরিচিত বর্ণনার বিপরীত' অর্থে ব্যবহার করা, তার মধ্যে রয়েছে:
আল-মাররূযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি তাঁর নিকট যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ, আল-আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যখন শাবান মাসের অর্ধেক হয়ে যাবে, তখন আর রোজা রেখো না।' তিনি এটিকে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: 'আমি ইবনে মাহদীকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি আমার কাছে এটি বর্ণনা করেননি এবং তিনি এটি এড়িয়ে চলতেন।' এরপর আবু আব্দুল্লাহ বললেন: 'এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহের বিপরীত।'"(১)।
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এর কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহের সাথে এর বৈপরীত্য। সেই হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাবান মাসের চেয়ে বেশি অন্য কোনো মাসে রোজা রাখতেন না; তিনি পুরো শাবান মাসই রোজা রাখতেন](২) এবং তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে রয়েছে: [আমি তাঁকে শাবান মাসের চেয়ে অন্য কোনো মাসে অধিক রোজা রাখতে দেখিনি। তিনি পুরো শাবান মাসই রোজা রাখতেন, সামান্য কিছু অংশ বাদে তিনি প্রায় পুরো শাবান মাসই রোজা রাখতেন](৩)। একইভাবে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বছরের কোনো মাসই পূর্ণ রোজা রাখতেন না শাবান মাস ব্যতীত, যেটিকে তিনি রমজানের সাথে মিলিয়ে দিতেন](৪)। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: "তোমাদের কেউ যেন রমজানের একদিন বা দুইদিন আগে রোজা না রাখে; তবে যদি এমন ব্যক্তি হয় যে (নির্ধারিত দিনে) রোজা রাখতে অভ্যস্ত, সে যেন সেই দিন রোজা রাখে"(৫)।
যেহেতু এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুপরিচিত বর্ণনার বিপরীত ছিল, তাই ইমাম আহমাদ একে 'মুনকার' হিসেবে অভিহিত করেছেন; যদিও আল-আলা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াকুব আল-খুরকী ইমাম আহমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য(৬)--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মাররূযী ও অন্যান্যদের রেওয়ায়েত, পৃষ্ঠা ১৫৯, নম্বর ২৭৮।
(২) সহীহ বুখারী ৪/২১৩, হাদিস ১৯৭০; সহীহ মুসলিম ২/৮১১, হাদিস ৭৮২।
(৩) সহীহ মুসলিম ২/৮১১ (১৭৬)।
(৪) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর শব্দ: সুনানে আবু দাউদ ২/৭৫০, হাদিস ২৩৩৬; তিরমিযী আল-জামি ৩/১১৩, হাদিস ৭৩৬; নাসাঈ আস-সুনান ৪/১৫, হাদিস ২১৭৪; ইবনে মাজাহ আস-সুনান ১/৫২৮, হাদিস ১৬৪৮। এর সনদ সহীহ, তিরমিযী আশ-শামায়িলে (হাদিস ২৫৫) একে সহীহ বলেছেন।
(৫) সহীহ বুখারী ৪/১২৭, হাদিস ১৯১৪; সহীহ মুসলিম ২/৭৬২, হাদিস ১০৮২।
(৬) এটি আব্দুল্লাহর বর্ণনায় 'আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল'-এ উল্লেখ করা হয়েছে — আব্দুল্লাহর রেওয়ায়েত নম্বর ৩১৭১; এবং আবু দাউদের রেওয়ায়েত 'সুয়ালাত আবি দাউদ লি ইমাম আহমাদ' পৃষ্ঠা ১৮৭।

সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, ইমাম আহমাদ যে অর্থগুলোর ক্ষেত্রে 'নিকারা' (মুনকার হওয়া) শব্দটি প্রয়োগ করেন, তার মধ্যে একটি হলো যা সুপরিচিত (মা'রুফ) বর্ণনার বিরোধী, যদিও এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন। এই অর্থটি আভিধানিক অর্থের সাথেও সংগতিপূর্ণ(1)।
এবং অন্য একটি উদাহরণ:
আল-মাইমুনি বলেন: "আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি যখন তাকে আবু কাইস আল-আওদির হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা তিনি মুগিরাহ বিন শু'বাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চটি জুতা ও মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। তখন তিনি আমাকে বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সুপরিচিত হলো যে তিনি চামড়ার মোজার (খুফফাইন) ওপর মাসেহ করেছেন। এটি কেবল আবু কাইসের বর্ণনায় এসেছে, তার কিছু মুনকার বর্ণনা রয়েছে"(2)।
এবং আব্দুল্লাহও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন:
আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে আশজায়ী ও ওয়াকি এর হাদিস শুনিয়েছি, তারা সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু কাইস থেকে, তিনি হুযাইল থেকে, তিনি মুগিরাহ বিন শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মোজা ও চটি জুতার ওপর মাসেহ করেছেন]। আমার পিতা বললেন: এটি কেবল আবু কাইসের হাদিস থেকেই বর্ণিত হয়েছে। আমার পিতা আরও বললেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী এটি বর্ণনা করতে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুনকার—অর্থাৎ মুগিরার এই হাদিসটি আবু কাইসের বর্ণনা ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করে না"(3)।
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে আবু কাইসের মুনকার বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন সারওয়ান আল-আওদি আল-কুফি। আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি এমন ও তেমন, তার থেকে আমাশ, শু'বাহ ও সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বিভিন্ন হাদিসে বিরোধিতা করেন(4)। এটি তার দুর্বলতা বুঝানোর একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত, এবং তিনি এর মুনকার হওয়ার কারণ স্পষ্ট করেছেন।--------------------------------------------
(1) এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার আরেকটি কারণ রয়েছে, তবে ইমাম আহমাদ তা উল্লেখ করেননি যদিও এটি তার পদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ। এই কারণটি ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: তারা এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে দুটি ভিত্তি গ্রহণ করেছেন; একটি হলো: আল-আ'লার সাথে কেউ এটি বর্ণনায় অনুসরণ করেনি, বরং তিনি একাই মানুষের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি আবু হুরায়রার সঙ্গীদের কাছে পরিচিত না হওয়া কীভাবে সম্ভব যেখানে এটি একটি ব্যাপক প্রয়োজনীয় বিষয় এবং আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট? তাহজিবুস সুনান ৬/ ৩২৯ - ৩৩০০।
(2) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযি ও অন্যদের বর্ণনায়, পৃষ্ঠা ২১৯, নম্বর ৪১৭।
(3) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনায়, ৩/ ৩৬৬, নম্বর ৫৬১২।
(4) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনায়, ১/ ৪১২, নম্বর ৮৭০।
ইবনে মা'ইন এবং আল-ইজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আন-নাসায়ী তার সম্পর্কে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তাহজিবুল কামাল ১৭/ ২১।
আবু হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, তার হাদিস বর্ণনার পরিমাণ কম এবং তিনি হাফেজ নন। আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৫/ ২১৮।

যেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রসিদ্ধ যা বর্ণিত আছে তার পরিপন্থী, আর তা হলো তিনি চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করতেন। আবু দাউদ বলেন: আব্দুর রহমান বিন মাহদী এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন না, কারণ মুগীরা থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করেছেন(1)।
এভাবেই মুগীরা বিন শু'বা থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন(2)। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: "মাসাহ সংক্রান্ত মুগীরা বিন শু'বার হাদিসটি মদীনা, কুফা এবং বসরার অধিবাসীরা মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং হুযাইল বিন শুরাহবীলও মুগীরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি অন্যদের বিপরীতে বলেছেন: 'এবং তিনি সাধারণ মোজার (জাওরাবাইন) ওপর মাসাহ করেছেন'"(3)।--------------------------------------------
(1) সুনানে আবু দাউদ ১/ ১১৩। তিনি হুযাইল থেকে আবু কায়সের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামি' ১/ ১৬৭, হাদিস নং ৯৯ এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। আর নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৯২, হাদিস নং ১৩০, ইবনে মাজাহ আস-সুনান ১/ ১৮৫, হাদিস নং ৫৫৯, এবং ইবনে খুযাইমা সহীহ ইবনে খুযাইমা ১/ ৯৯, হাদিস নং ১৯৮-এ।
(2) দেখুন: সহীহ বুখারী ১/ ৩০৬, হাদিস নং ২০৩, এবং সহীহ মুসলিম ১/ ২২৮ - ২৩১।
(3) বাইহাকীর আস-সুনানুল কুবরা ১/ ২৮৪। যারা এই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন তাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরীও রয়েছেন, যিনি আবু কায়স থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও এটি অস্বীকার করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু কায়স আল-আওদী এবং হুযাইল বিন শুরাহবীল এমন নন যে তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যেখানে তারা মুগীরা থেকে এই সংবাদ বর্ণনাকারী মহান ইমামদের বিরোধিতা করেছেন যারা বলেছেন: 'চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করেছেন'। তিনি আরও বলেন: আবু কায়স এবং হুযাইলের মতো বর্ণনাকারীর কারণে আমরা কুরআনের স্পষ্ট নির্দেশ বর্জন করতে পারি না। সমাপ্ত। একই স্থান থেকে।
বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও আবু কায়সের এই হাদিসটি অস্বীকার করতেন (আত-তারিখুল কাবীর ৩/ ১৩৭)। মুফাযযাল বিন গাসসান ইয়াহইয়া থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: সকল মানুষ এটি 'চামড়ার মোজার ওপর' বর্ণনা করেন, কেবল আবু কায়স ছাড়া। সমাপ্ত। আল-ইমাম ফি মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ২/ ২০৩।
দারাকুতনী বলেন: আবু কায়স ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং এটি তার এমন এক বর্ণনা যার কারণে তার সমালোচনা করা হয়, কারণ মুগীরা থেকে যা সংরক্ষিত (সহীহ) তা হলো: চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ। ইলালুদ দারাকুতনী ৭/ ১১২।
আর ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিরমিযী এবং ইবনে খুযাইমা হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা একে সহীহ বলেছেন তারা আবু কায়সের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের পর এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন যে, এটি মুগীরা থেকে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক নয়, বরং এটি তাদের বর্ণনার অতিরিক্ত একটি বিষয়, যা তার বিরোধিতা করে না। বিশেষ করে এটি মুগীরা থেকে হুযাইলের বর্ণনার একটি স্বতন্ত্র সূত্র যা মশহুর সূত্রগুলোর সনদের অংশ নয়। সমাপ্ত। আল-ইমাম ফি মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ২/ ২০৩। শেখ আলবানীও এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন (ইরওয়াউল গালীল, হাদিস নং ১০১)।
কিন্তু এটি মুহাদ্দিসগণের নীতি অনুযায়ী সঠিক নয়; কারণ এখানে বিরোধিতা হলো এমন বিষয়ে তার একক হওয়ার কারণে যা তার পক্ষে সম্ভব নয়, এবং কেউ তাকে এই বর্ণনায় অনুসরণ (মুতাবা'আত) করেনি। মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি একটি গুরুতর ত্রুটি (ইল্লাত), যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত ইমামগণ স্পষ্ট করেছেন। আর তিরমিযীর সহীহ বলা সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রের কারণে হতে পারে, যা হলো আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস, যেটিকে তিনি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিস হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন।

এবং অন্য একটি উদাহরণ:
ইবনে হানি বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: ওকি'র বর্ণিত হাদিস, যা তিনি শারিক থেকে, তিনি আল-হুর বিন সাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমি ইবনে উমরকে আশুরায় রোজা রাখতে দেখেছি এবং ইবনে উমরকে মক্কায় দশ দিন রোজা রাখতে দেখেছি'; আল-হুর বিন সাইয়্যাহ-এর হাদিসটি মুনকার (অস্বীকৃত), নাফে' তার চেয়ে ইবনে উমরের হাদিস সম্পর্কে অধিক অবগত"(১)।
সুতরাং তিনি আল-হুর বিন সাইয়্যাহ-এর হাদিসকে(২) মুনকার বলে অভিহিত করেছেন কারণ এটি নাফে'-এর বর্ণনার পরিপন্থী ছিল, যিনি ইবনে উমরের হাদিস সম্পর্কে তার চেয়ে বেশি জানতেন। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আশুরার রোজা রাখতেন না যদি না তা তার স্বাভাবিক রোজার সময়ের সাথে মিলে যেত(৩)। সুতরাং এটিও 'মা'রুফ'-এর বিপরীতে 'মুনকার' পরিভাষা ব্যবহারের একটি উদাহরণ।
এবং অন্য একটি উদাহরণ:
আল-আছরাম উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদকে হানজালা থেকে, তিনি সালেম থেকে, ইবনে উমর থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: [তিন দিনের বেশি শোক পালন নেই], তখন তিনি বললেন: "এটি মুনকার, আর ইবনে উমর থেকে যা মা'রুফ (প্রসিদ্ধ) তা হলো এটি তার নিজস্ব অভিমত।" সমাপ্ত। ইবনে হাজার এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন(৪)।
সুতরাং তিনি মা'রুফ-এর বিপরীতে মুনকার শব্দটি ব্যবহার করেছেন।
অন্য একটি উদাহরণ:
মুহান্না বিন ইয়াহইয়া বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে ইবনে আবিস সুফাইরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (তার বর্ণিত হাদিস অগ্রহণযোগ্য)। আমি বললাম: তার মুনকার বর্ণনার উদাহরণ কী? তিনি বললেন: তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন: [যে পানীয় নেশা সৃষ্টি করে...--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ - ইবনে হানির বর্ণনা ১/১৩৬, নং ৬৭০।
(২) ইবনে মাঈন, আবু হাতিম, আন-নাসায়ী এবং অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহজিবুল কামাল ৫/৫১৫।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, সহিহ মুসলিম ২/৭৯৩, হা/১১২৬ (১১৯)।
(৪) ফাতহুল বারি ৯/৪৮৭। আমি এটি মারফূ' বা মাওকুফ কোনো সূত্রেই পাইনি।

হারাম]। আমি বললাম: "এটি কি মুনকার (অস্বীকৃত)?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আতা থেকে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে"(১)।
সুতরাং তিনি মুনকার শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, বর্ণনাকারী থেকে যা প্রসিদ্ধ বর্ণনার বিপরীতে বর্ণিত হয়।

২.‌‌ মুনকার সেই একক হাদীসের অর্থে যার কোনো মুতাবা’ (সমর্থনকারী বর্ণনা) নেই, এর উদাহরণ হলো:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে (রহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করলাম যে, নামাযের ওয়াক্ত সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে কোনটির ওপর নির্ভর করা হবে? আপনার কাছে কোন হাদীসটি সবচেয়ে শক্তিশালী? আর ইবনুল মুবারক হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি ওয়াহব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জাবির থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আর হুসাইনের অবস্থাই বা কী? আমার পিতা বললেন: হুসাইন হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলীর ভাই। ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে তার বর্ণিত হাদীসটি মুনকার নয়, কারণ অন্য বর্ণনাকারীগণ এর কিছু বৈশিষ্ট্যে তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন"(২)।
জাবির (রা.)-এর হাদীসটি যা তিনি ওয়াক্তসমূহ প্রসঙ্গে ইঙ্গিত করেছেন, তা নাসাঈ(৩), তিরমিযী(৪), আহমাদ(৫) এবং ইবনে হিব্বান(৬) সবাই আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে জিবরীল (আ.) আসলেন এবং বললেন: উঠুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য হেলে পড়ল..." এবং এর বর্ণনাকারী হুসাইন ইবনে আলী হলেন হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব আল-কুরায়শী(৭)।
আর এতে দলিল হলো যে, ইমাম আহমাদ বলেছেন: তার এই হাদীসটি মুনকার নয়, কারণ অন্য বর্ণনাকারীগণ এর কিছু বৈশিষ্ট্যে তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন(৮)। এর মর্মার্থ হলো, যে হাদীসের এমন কোনো সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়া) নেই তা...--------------------------------------------
(১) তাহযীবুত তাহযীব ১/৩১৭। আর ইবনে আবিস সাফাইরা হলেন ইসমাঈল ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আবিস সাফাইরা; তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে প্রচুর বিভ্রমকারী (কাসীরুল ওয়াহম); তাকরীবুত তাহযীব ৪৬৯।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ - আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ১/১৭৪, নম্বর ২২১।
(৩) সুনানে নাসাঈ ১/২৬৩, হাদীস ৫২৫।
(৪) আল-জামে' ১/২৮১, হাদীস ১৫০।
(৫) আল-মুসনাদ ২২/৪০৮, হাদীস ১৪৫৩৮।
(৬) আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান ৪/৩৩৫, হাদীস ১৪৭২।
(৭) তাকে হুসাইন আল-আসগারও বলা হয়। নাসাঈ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন এবং ইবনে হাজার বলেছেন: সত্যবাদী, অল্প বর্ণনা করেন, প্রায় একশ ষাট হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাহযীবুল কামাল ৬/৩৯৬, তাকরীবুত তাহযীব ১৩৪২।
(৮) তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন: আতা ইবনে আবি রাবাহ, আমর ইবনে দীনার এবং আবুয যুবায়ের আল-মাক্কী; তারা সবাই জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে ওয়াহব ইবনে কায়সানের হাদীসের অনুরূপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি বলেছেন "আল-জামে', একই স্থান"।

বর্ণনাকারী মুনকার, সুতরাং এটি একক (ফর্দ) হাদিসের ওপর 'মুনকার' পরিভাষা প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত।
এবং অন্য একটি উদাহরণ:
মাররুজী বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) বললাম: আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক কেমন? তিনি বললেন: তাঁর যে সব হাদিস আমরা লিখেছি তা হলো, তিনি যুহরি থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোতে তিনি যেন একক হতে চেয়েছেন, অতঃপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবাইরের 'হিলফুল মুতাইয়্যাবীন' (সুগন্ধি ব্যবহারকারীদের চুক্তি) সংক্রান্ত হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং আবু আব্দুল্লাহ একে প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: এটি তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি"(১)।
এই হাদিসটি আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক যুহরি থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাই ইমাম আহমাদ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ তিনি যেমনটি বলেছেন: এটি তিনি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আর এটি হলো আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের মতো বর্ণনাকারীদের একক বর্ণনার (মুফরাদত) ক্ষেত্রে 'মুনকার' শব্দ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত(২)।
ইমাম আহমাদ থেকে এমন বর্ণনাও পাওয়া যায় যা এই হাদিসটির প্রতি তাঁর আপত্তির অভাবকে নির্দেশ করে, আর তা আহমদ ইবনে সালিহ আল-মিসরীর সাথে তাঁর আলোচনার সময় প্রকাশ পায়। ইমাম আহমাদ তাঁকে বলেছিলেন: "তোমার কাছে কি যুহরি থেকে, মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমার জন্য লাল উটের মালিক হওয়ার চেয়ে হিলফুল মুতাইয়্যাবীন (চুক্তিতে অংশ নেওয়া) বেশি প্রিয়'? তখন আহমদ ইবনে সালিহ বললেন:--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — মাররুজী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৬৪, নম্বর ৬১।
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৩/১৯৩, হাদিস ১৬৫৫; ৩/২১০, হাদিস ১৬৭৬; ইবনে হিব্বান আল-ইহসানে ১০/২১৬, হাদিস ৪৩৭৩; হাকীম আল-মুসতাদরাকে ২/২১৯-২২০; এবং মাকদিসি আল-মুখতারাহ-তে ৩/১১৫, ১১৬।
(২) তাঁকে আব্বাদ ইবনে ইসহাকও বলা হয়। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'তাতে কোনো সমস্যা নেই' — আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল, আব্দুল্লাহর বর্ণনা নম্বর ৩৩০৭। তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি তেমন (আস্থাভাজন) নন' — ইমাম আহমাদের কাছে আবু দাউদের প্রশ্নাবলী, নম্বর ১৭৮। তিনি আরও বলেছেন: 'একজন গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি' — আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ১/১৮৫।
ইমাম আহমাদ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে ইবনে মাঈন, ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ, ফাসাউয়ী এবং নাসায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাতে কোনো সমস্যা নেই — তাহজিবুল কামাল ১৬/৫২৩-৫২৪।
আবু হাতিম বলেন: তাঁর হাদিস লেখা হবে তবে তা দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না। তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কাছাকাছি স্তরের, তাঁর হাদিস হাসান পর্যায়ের, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য বা শক্তিশালী নন — আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৫/২১৩।

আপনি একজন উস্তাদ হয়েও এমন কথা বলছেন? তখন আহমাদ ইবনে হাম্বল মুচকি হেসে বলতে লাগলেন: এটি যুহরী থেকে একজন গ্রহণযোগ্য (মাকবুল) বা সৎ (সালিহ) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক। তিনি বললেন: আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: দুইজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি: ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ এবং বিশর ইবনুল মুফাদদাল। তখন আহমাদ ইবনে সালিহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললেন: আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি এটি আমাকে লিখিয়ে দিন ... "(১)। আর ইমাম আহমাদের এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করা তার পরবর্তী সময়ের বিষয়, কারণ আল-মারওয়াযী এই ঘটনার পর ইমাম আহমাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। কেননা আহমাদ ইবনে সালিহ আল-মিসরি ২১২ হিজরি সালে ইরাকে আগমন করেন এবং ইমাম আহমাদের সাথে সাক্ষাৎ করেন(২)।
অন্য একটি উদাহরণ:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আন-নাহশালি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন সালাত শুরু করতেন তখন হাত তুলতেন, এরপর আর তুলতেন না। তিনি বলেন: তিনি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। আমার পিতা বলেন: আমার জানামতে আবু বকর আন-নাহশালি ছাড়া অন্য কেউ আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেনি; মনে হচ্ছে তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন"(৩)।
আর এই বর্ণনায় ইমাম আহমাদ আবু বকর আন-নাহশালির কোনো মুতাবিত (সমর্থনকারী বর্ণনাকারী) থাকার বিষয়টি জানা নেই বলে নাকচ করছেন, যা নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতির চেয়ে কম। তা সত্ত্বেও তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বুঝতে পেরেছেন যে তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করছেন। আর এটি এ কারণে যে, আবদুল্লাহ জানতেন তাঁর পিতার পদ্ধতি হলো—যে হাদিস বর্ণনায় কোনো বর্ণনাকারী একক হয়ে যায়, তিনি সাধারণত তাকে প্রত্যাখ্যান (ইনকার) করেন।
আর আবু বকর আন-নাহশালি হলেন আবু বকর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাতাফ, যাকে আহমাদ নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৪), আর সঠিক হলো--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ১/ ১৮৫।
(২) দেখুন: একই স্থান। এবং গবেষক ঈসা ইবনে মুহাম্মাদ মুসলিমির এই অগ্রাধিকারটি দেখুন: "আল-আহাদিস আল্লাতি আ'আল্লাহাল ইমাম আহমাদ জামআন ওয়া দিরাসাতান" ৩/ ১১৪৭ - ১১৪৮।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ২৪২, নম্বর ৩২৯। এবং এটি আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৭৪, নম্বর ৭১৭-এ বর্ণিত হয়েছে, তবে "মনে হচ্ছে তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন" কথাটি ছাড়া।
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত এই আসারটি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান তাঁর "আল-মুয়াত্তা"য় (পৃ. ৫৯, হা. ১০৯) আবু বকর আন-নাহশালি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবি শারহু মাআনিল আসার-এ (১/ ২২৫) আবু আহমাদ আজ-জুবাইরি এবং আহমাদ ইবনে ইউনুসের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবু বকর আন-নাহশালি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি এটি আহমাদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে আস-সুনানুল কুবরা-য় (২/ ৮০) বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম বুখারি এটি "জুযউ রাফইল ইয়াদাইন"-এ (পৃ. ৪৬, হা. ২৯) তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৯৯, নম্বর ৪৩৭১। অনুরূপভাবে ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি একজন শায়খ যার হাদিস লেখা হয়; আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৯/ ৩৪৪।

এই হাদিসটি আসিম ইবনে কুলাইব থেকে এককভাবে বর্ণিত হয়নি, বরং মুহাম্মাদ ইবনে আবান(১) আসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন। এটি মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানি বর্ণনা করেছেন(২) এবং আদ-দারা কুতনি এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন(৩)। সম্ভবত এ কারণেই ইমাম আহমাদ এই হাদিসের জন্য কোনো অনুসারী (মুতাবি') বর্ণনাকারীর অস্তিত্বকে দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল সে সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতার কথা প্রকাশ করেছেন।
আর যারা এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান (মুনকার সাব্যস্ত) করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান আস-সাওরি, যেমন ইবনে মাহদি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)। একইভাবে উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেছেন: আবু বকর আন-নাহশালি এমন ব্যক্তি নন যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায়, অথবা যার মাধ্যমে এমন কোনো সুন্নাহ সাব্যস্ত হয় যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। সমাপ্ত(৫)।
শাব্দিক অর্থের সাথে এই পারিভাষিক অর্থের সম্পর্ক হলো এই যে, যে হাদিস বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেন, তার সূত্র একাধিক না হওয়ার কারণে সেটি কেবল তার মাধ্যমেই জানা যায়; ফলে তা পরিচিত (মা'রুফ) বিষয়ের পরিপন্থী হয়ে দাঁড়ায়।

৩.‌‌ 'মুনকার' এমন অর্থে যার কোনো ভিত্তি নেই:
এর উদাহরণ হলো:
আল-মাররুজি বলেন: "লুইন-এর কথা উল্লেখ করা হলে তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: সে ইবনে উয়ায়নাহ থেকে একটি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছে যার কোনো ভিত্তি নেই। আমি বললাম: সেটি কী? তিনি বললেন: আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে আলীর কিসসা বর্ণনা করেছেন যে: 'আমি তোমাদের বের করে দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের বের করে দিয়েছেন'। তিনি (ইমাম আহমাদ) এটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: এর কোনো ভিত্তি নেই"(৬)।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ ইবনে আবান ইবনে সালিহ ইবনে উমাইর। আহমাদ বলেন: তিনি এমন ব্যক্তি ছিলেন না যিনি মিথ্যা বলতেন, তবে ইবনে মাঈন তাঁকে কঠোরভাবে দুর্বল বলেছেন। আল-বুখারি বলেন: তাঁর মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আবু হাতিম বলেন: তাঁর বর্ণিত হাদিস শক্তিশালী নয়, তাঁর হাদিস সাধারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে লেখা যায় তবে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। আত-তারিখুল কাবির ১/৩৪, আল-জারহু ওয়াত তাদিল ৭/১৯৯, আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৬/২১৪০।
(২) আল-মুয়াত্তা — মুহাম্মাদ ইবনে হাসানের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৫৮, হাদিস নং ১০৫।
(৩) ইলালুদ দারা কুতনি ৪/১০৭।
(৪) আল-বুখারি এটি 'আল-কুনা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, পৃষ্ঠা ৯।
(৫) আল-বাইহাকি তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, আস-সুনানুল কুবরা ২/৮০-৮১।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আল-মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১৬১, নং ২৮০। আরও দেখুন: আল-খাল্লাল সংকলিত আল-মুন্তাখাব মিনাল ইলাল, পৃষ্ঠা ২১০, নং ১২২।

লুওয়াইন হলেন মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান বিন হাবিব আবু জাফর আল-মাসিসী। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তাঁকে চিনি না"(১)। আর নাসায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী ও তাঁর বর্ণিত হাদীস গ্রহণীয়।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "তিনি কি নির্ভরযোগ্য?" তিনি বললেন: "তাঁর হাদীস গ্রহণীয়"(২)।
আর এই হাদীসটি নাসায়ী 'খাসাইসে আলী'তে(৩), আল-বাযযার(৪) এবং আবু নুআইম(৫) লুওয়াইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (লুওয়াইন) বলেন: সুফিয়ান বিন উয়ায়নাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর বিন দিনার থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে, তিনি ইবরাহিম বিন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন; তিনি (সাদ) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম এবং তাঁর কাছে একদল লোক ছিল। এমতাবস্থায় আলী প্রবেশ করলেন। যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন তারা (সেখানে উপস্থিত লোকজন) বেরিয়ে গেল। তারা যখন বেরিয়ে গেল, তখন তারা একে অপরকে দোষারোপ করতে লাগল। তাদের কেউ কেউ অন্যদের বলল: "আল্লাহর কসম, তিনি (নবী) আমাদের বের করে দেননি। সুতরাং তোমরা ফিরে চলো।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তাঁকে প্রবেশ করাইনি এবং তোমাদের বের করে দিইনি, বরং মহান আল্লাহই তাঁকে প্রবেশ করিয়েছেন এবং তোমাদের বের করে দিয়েছেন।"
আল-খতিব ইমাম আহমাদের হাদীসটির ত্রুটি বর্ণনার কারণ হিসেবে বলেন: "আমি মনে করি আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) লুওয়াইনের বর্ণিত হাদীসটির মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রকে অস্বীকার করেছেন। কেননা হাদীসটি সুফিয়ান বিন উয়ায়নাহ থেকে সংরক্ষিত, তবে তা মুরসাল হিসেবে—ইবরাহিম বিন সাদ থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে …" এরপর তিনি এটি ইবনে ওয়াহাব ও আল-হুমাইদীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে, তিনি ইবরাহিম বিন সাদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৬)।
আল-বাযযার বলেন: "মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান এভাবেই সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আলী থেকে, তিনি ইবরাহিম বিন সাদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান ব্যতীত অন্যরা এটি বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৬৩, নম্বর ২৮৬।
(২) তাহযিবুল কামাল ২৫/ ২৯৯।
(৩) খাসাইসে আলী, পৃষ্ঠা ২৪।
(৪) মুসনাদে বাযযার ৪/ ৩৪, হাদীস ১১৯৫।
(৫) তারিখু আসবাহান ২/ ১৪৭, লুওয়াইনের জীবনী অংশে, নম্বর ১৪২৮। তিনি এই হাদীসটিকে তাঁর একক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(৬) তারিখু বাগদাদ ৫/ ২৯৩ - ২৯৪।