📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

তার সন্তান যাকে সে দুধ পান করাচ্ছিল, অতঃপর সে শিশুটিকে তার থেকে সরিয়ে নিল এবং তারপর তাকে হত্যা করল। ইবনে বাশকুয়াল(১) এর উপর নির্ভর করেছেন। যদি প্রমাণিত হয় যে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদই সেই ব্যক্তি যার মায়ের ক্ষেত্রে এই ঘটনাটি ঘটেছিল, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের সময় তিনি শিশু ছিলেন এবং তাঁর থেকে সরাসরি শোনা (সামাউ) সহিহ নয়।
আর দ্বিতীয় পাঠটি, যাতে আসরাম সেই সনদ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন যেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার (সামাউ) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে; সেটি নির্দেশ করে যে, ইমাম আহমাদ এমন ব্যক্তির সরাসরি শোনার দাবির ওপর নির্ভর করেন না যার এমন স্পষ্ট বোধশক্তি নেই যার মাধ্যমে শোনা সম্ভব হতে পারে, যদিও তা কোনো সনদে উল্লেখ থাকে—যদি না সেই সনদটি ত্রুটিমুক্ত ও সহিহ হয়। আসরাম যে সনদ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন তা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল(২), বুখারি(৩), বাগাউয়ি(৪) এবং হাক্বিম(৫) আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাসিন থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের কাছে বসা ছিলাম, তখন খারিজিদের কর্তিত মস্তকগুলো নিয়ে আসা হলো। আমি বললাম: (এগুলো) আগুনের দিকে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আনসারি বললেন: হে ভাতিজা, তুমি কি জানো না যে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই এই উম্মতের শাস্তি তাদের দুনিয়াতেই নির্ধারণ করা হয়েছে"?
এই সনদের বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত, হাফেজ এবং সুপ্রসিদ্ধ ইমাম, তবে আবু হাসিন উসমান ইবনে আসিম কুফি মাঝে মাঝে 'তাদলিস' করতেন যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার(৬) উল্লেখ করেছেন। এ কারণেই এই সনদে ত্রুটি প্রবেশ করেছে। আবু বুরদাহ-এর বর্ণনায় এতে অনেক মতভেদ দেখা দিয়েছে, যা বুখারি 'আত-তারিখ'(৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই মতভেদের একটি দিক হলো যা মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সাদাকাহ ইবনে মুসান্না হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি রিয়াহ ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আমি দাঁড়িয়ে ছিলাম...--------------------------------------------
(১) গুয়ামিদ আল-আসমা আল-মুবহামাহ ২/ ৫২০ - ৫২১।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৪৪০, নম্বর ৫৮৭৩।
(৩) আত-তারিখুল কবির ১/ ৩৮।
(৪) মুজামুস সাহাবাহ ৪/ ৮৫।
(৫) আল-মুসতাদরাক ১/ ৪৯, ৪/ ২৫৪।
(৬) তাকরিবুত তাহজিব ৪৫১৬।
(৭) আত-তারিখুল কবির ১/ ৩৮ - ৪০।

যিয়াদের শাসনামলে বাজারের ঘটনা, যখন আমি আমার এক হাত অন্য হাতের ওপর মারলাম, তখন জনৈক আনসারী ব্যক্তি বললেন—যাঁর পিতার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভের সৌভাগ্য হয়েছিল এবং তাতে বর্ণিত হয়েছে: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আমার এই উম্মত রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, আখিরাতে তাদের কোনো হিসাব বা আযাব নেই; তাদের আযাব কেবল হত্যাযজ্ঞ, ভূমিকম্প এবং ফিতনা-ফাসাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ।"(১).
বুরাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু বুর্দাহ থেকে, তিনি আনসারদের একজন লোক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন(২).
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে তালহা আত-তাইমি থেকে বর্ণিত, তিনি আবু বুর্দাহকে এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, যিনি তাঁর পিতাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মত রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, দুনিয়াতেই তাদের আযাব তাদের নিজেদের হাতের মাধ্যমে নির্ধারিত করা হয়েছে"(৩).
আলী ইবনে মুদরিক থেকে বর্ণিত, আবু বুর্দাহ বলেন: আনসারদের একজন লোক তাঁর পরিবারের জনৈক সদস্য থেকে মারফূ সূত্রে (নবীজির উদ্ধৃতিতে) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: এই উম্মত রহমতপ্রাপ্ত(৪).
অন্যান্যরা আবু বুর্দাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা—যিনি আবু মুসা আল-আশআরি—সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি(৫).
হারমালাহ ইবনে কায়স আবু বুর্দাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "যাঁরা এটি মুসনাদ (নিরবচ্ছিন্ন সূত্র) হিসেবে বর্ণনা করেননি, তাঁরা মুসনাদ হিসেবে বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিক বিচক্ষণ"(৬).
সারকথা হলো, যে সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, তা ত্রুটিমুক্ত নয়। তাই ইমাম আহমাদ তাঁর জন্য সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করেননি। এতে স্পষ্ট হয় যে, তাঁর নিকট সঠিক সাহচর্যের (সহবত) অর্থ হলো এমন সাহচর্য যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শ্রবণ ও বিশুদ্ধ বর্ণনার সঙ্গে যুক্ত।--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী তাঁর 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে তালীক হিসেবে ১/৩৯, এবং আল-হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' ৪/২৫৩-২৫৪ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) আত-তারিখুল কাবীর ১/৩৯।
(৩) প্রাগুক্ত ১/৩৮।
(৪) প্রাগুক্ত ১/৩৯-৪০।
(৫) তাহযিবুত তাহযিব ৬/৭৯।
(৬) আত-তারিখ — আব্বাস আদ-দাওরী’র বর্ণনা অনুযায়ী ৩/৫৩৮, নম্বর ২৬৩৩।

নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণনা ‘মুরসালে সাহাবি’-এর অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসের ওপর ‘মুরসাল’ হওয়ার হুকুম বর্তায় না। কেননা, তিনি ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদের দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন(১), যা তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর কাছে এই হাদিসটি ‘মুসনাদ’ পর্যায়ের, ‘মুরসাল’ নয়। এ থেকে বুঝা যায় যে, ইমাম আহমাদের কাছে ‘মুরসালে সাহাবি’ মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত।
২. মাহমুদ ইবনে লাবিদ আল-আনসারি আল-আওসি আল-আশহালি:
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে মাহমুদ ইবনে লাবিদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো—তিনি কি বলেছেন: “আমরা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম”? তখন তিনি বললেন: “আমি এর কোনো কিছুই দেখি না; মাহমুদ রাফে’ থেকে হাদিস বর্ণনা করেন”(২)।
আবু নুআয়ম ইমাম আহমাদের দিকে এই মতটি নিসবত করেছেন যে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন(৩)। আর এই প্রশ্নের উত্তরে ইমাম আহমদ মাহমুদ ইবনে লাবিদের এই কথাকে অস্বীকার করেছেন যে, “আমরা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম”। তিনি বলেছেন: মাহমুদ রাফে’ থেকে বর্ণনা করেন—আর তিনি হলেন ইবনে খাদিজ। অর্থাৎ মাহমুদ তাঁর থেকে বর্ণনার জন্যই পরিচিত, সরাসরি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নয়। তবে তিনি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন(৪)।
আমি তাঁর কোনো হাদিসেই নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনার প্রমাণ পাইনি, কেবল তিনটি হাদিস ছাড়া। হতে পারে ইমাম আহমাদের এই প্রশ্নের উত্তর সেই হাদিসগুলোর ব্যাপারেই ছিল:
প্রথমটি হলো:
যা বুখারি ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(৫), তিনি বলেন: আবু নুআয়ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল গাসিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুসনাদ ৩১/ ৩৭ - ৩৯।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৫১, নং ২০৪৮; এবং দেখুন: একই কিতাবের পৃষ্ঠা ৩২৩, আল-মানার প্রকাশনী, ১৩৫৩ হিজরি। সেখানে বাক্যটির একটি পরিশিষ্টাংশ রয়েছে যার অর্থ স্পষ্ট নয়, তাই আমি সেটি উল্লেখ করা পরিহার করেছি।
(৩) মারিফাতুস সাহাবা ১/ ২৫২৪। তেমনিভাবে বাগাওয়ি ইবনে আবি খাইসামা থেকে বর্ণনা করেছেন: মুজামুস সাহাবা ৫/ ৪২৭। ইবনে সাদ তাঁকে মদিনার তাবেয়িদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৫/ ৭৭। তিরমিজি বলেছেন: তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পেয়েছেন এবং ছোটবেলায় তাঁকে দেখেছেন। আর তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণনাকে ‘মুরসাল’ গণ্য করেছেন: আল-জামি ৪/ ৩৩৪, হাদিস ২০৩৬।
(৪) মুসনাদ ৩৯/ ৩১ - ৪৪।
(৫) আত-তারিখুল কাবির ৬/ ৪০২, এবং আত-তারিখুস সাগির ১/ ৯৯। ইমাম বুখারির কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যেহেতু এই হাদিসটি তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, তাই তিনি তাঁকে সাহাবি হিসেবে গণ্য করেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: বুখারি লিখেছিলেন যে তাঁর সাহাবিত্ব রয়েছে, অতঃপর আমার পিতা (আবু হাতিম আর-রাজি) রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ওপর দাগ টেনে দিয়েছিলেন: আল-মারাসিল ৭৩৮। শেখ মুয়াল্লিমি ‘আল-জারহ ওয়াত তাদিল’ (৮/ ২৮৯ - ২৯০) কিতাবের তাহকিকে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি স্পষ্টভাবে তাঁর সাহাবিত্বের কথা বলেননি। তবে ইবনে আবদিল বার বুখারির দিকে এই মতটি নিসবত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন, যা বুখারির পক্ষ থেকে এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অধিক নির্ভরযোগ্যতা প্রদান করে: আল-ইসতিআব ৩/ ৪২৪।

—এবং তিনি হলেন আবদুর রহমান— আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "খন্দকের যুদ্ধের দিন যখন সা’দ-এর হাতের মধ্যশিরা (আকহাল) আঘাতপ্রাপ্ত হলো এবং তার অবস্থা আশঙ্কাজনক হয়ে পড়ল, তখন তাকে রুফায়দাহ নামক এক মহিলার কাছে স্থানান্তরিত করা হলো। যে রাতে তার গোত্রের লোকেরা তাকে বনু আবদিল আশহাল গোত্রের দিকে নিয়ে গেল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে উপস্থিত হলেন। তারা বলল: তারা তাকে নিয়ে চলে গেছে। অতঃপর আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং তিনি এত দ্রুত পদচালনা করলেন যে, আমাদের জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেল এবং আমাদের কাঁধ থেকে চাদরগুলো পড়ে গেল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সা’দ-এর চেয়ে হালকা কোনো মৃতদেহ আর কখনো বহন করিনি। তখন তিনি বললেন: 'কেনই বা হবে না, অথচ অমুক অমুক বিপুল সংখ্যক ফেরেশতা অবতরণ করেছেন যারা তোমাদের সাথে তাকে বহন করছিলেন'"(১).
এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনুল গাসীল ব্যতীত। তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সুলায়মান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানজালাহ আল-আনসারী। ইবনে মাঈন আদ-দূরীর বর্ণনায় তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এছাড়াও আবু জুরআহ, আদ-দারাকুতনী এবং আন-নাসায়ী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(২)। আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: তিনি সৎ (সালিহ)(৩)। ইবনে মাঈন আদ-দারিমীর বর্ণনায় তাকে 'সুওয়াইলিহ' (মোটামুটি সৎ) বলেছেন এবং আন-নাসায়ী অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে আদী বলেন: তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস বিবেচনার জন্য গ্রহণ করা হয় এবং লিখে রাখা হয়(৪)। আয-যাহাবী বলেন: তিনি সত্যবাদী(৫)। ইবনে হাজার বলেন: সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে(৬)।--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দ ‘আত-তবাকাত’ ৩/৪২৭ গ্রন্থে আবু নুআইমের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আত-তারিখ — আদ-দূরীর বর্ণনা ২/৩৪৯, আল-জারহ ওয়াত তা’দীল ৫/২৩৯, তাহযীবুল কামাল ১৭/১৫৬, তাহযীবুত তাহযীব ৬/১৯০।
(৩) ইবনে হিব্বান ‘আল-মাজরুহীন’ ২/৫৭ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) আল-কামিল ফী দুয়াফাউর রিজাল ৪/১৫৯৪।
(৫) আল-কাশিফ ১/৬৩০।
(৬) তাকরীবুত তাহযীব ৩৯১২।

দ্বিতীয় হাদিস:
ইবনে আবদিল বার(১) ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল গাসীল বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে উমর থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে লাবিদ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র ইব্রাহিমের মৃত্যুর কারণে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। মানুষের এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কানে পৌঁছালে তিনি বের হলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে বের হলাম, এমনকি তিনি মসজিদে আমাদের ইমামতি করলেন এবং কিয়াম দীর্ঘ করলেন" - তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনে সা'দ উভয়েই আবু নুআইম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল গাসীল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "এবং আমরা তাঁর সাথে বের হলাম"(২) অংশটুকু নেই। ইমাম আহমাদ(৩) ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইবনুল গাসীল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও তাঁর কথা "অতএব তিনি বের হলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে বের হলাম" অংশটুকু নেই।
প্রথম এবং দ্বিতীয় হাদিস দুটির মূল ভিত্তি হলো ইবনুল গাসীল। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ তাকে দুর্বল বলেছেন। স্পষ্টত তিনি এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে পড়েছেন, কারণ আমি তাঁর কোনো মুতাবী' (সমর্থনকারী বর্ণনাকারী) খুঁজে পাইনি। তদুপরি, দ্বিতীয় হাদিসে প্রমাণের বিষয়টি অর্থাৎ তাঁর কথা: "অতএব তিনি বের হলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে বের হলাম" উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ ঘটেছে। যেখানে ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুয়াদ্দিব তা উল্লেখ করেছেন, সেখানে আবু নুআইম কিংবা ইয়াহইয়া ইবনে আদম তা উল্লেখ করেননি। এই তিনজনই নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। ফলে যে রাবিকে ইমামগণ দুর্বল বলেছেন, তাঁর ক্ষেত্রে তাঁদের এই মতভেদ প্রমাণ করে যে, তিনি হাদিস বর্ণনায় ইজতিরাব (বিশৃঙ্খলতা) করেন।
তৃতীয় হাদিস:
ইমাম আহমাদ(৪) ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা আল-আনসারি হাদিস বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে, যিনি বনু আবদিল আশহালের ভাই ছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং আমাদের মসজিদে আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। যখন--------------------------------------------
(১) আল-ইসতিয়াব ৩/ ৪২৩, আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ-এর টীকা।
(২) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা ৭/ ১৯, হা: ৩৩৯৭; আত-তাবাকাতুল কুবরা ১/ ১৪২।
(৩) আল-মুসনাদ ৩৯/ ৩৮, হা: ২৩৬২৯।
(৪) আল-মুসনাদ ৩৯/ ৩৫, হা: ২৩৬২৪।

তিনি সালাম ফিরিয়ে বললেন: "তোমরা মাগরিবের পরের সুন্নাত হিসেবে এই দুই রাকাত তোমাদের ঘরে আদায় করো।"
এটি বাহ্যিকভাবে নির্দেশ করে যে, তিনি ঘটনাটির প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন এবং নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা শুনেছেন। কিন্তু ইবনে মাজাহ(১) এবং তাবারানীর(২) সনদে ইসমাইল ইবনে আইয়্যাশ থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনে উমর থেকে, তিনি মাহমুদ থেকে, তিনি রাফি ইবনে খাদিজের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আর এই সনদে ইসমাইল ইবনে আইয়্যাশ রয়েছেন, যিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন; আর হিজাযীদের থেকে তার বর্ণনাগুলোতে বিভ্রান্তি রয়েছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে(৩)।
সুতরাং এই বর্ণনাটি যদি ইসমাইল ইবনে আইয়্যাশ সঠিকভাবে মুখস্থ করে থাকেন, তবে তা নির্দেশ করে যে মাহমুদ ইবনে লাবীদ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তার উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন" এর অর্থ হলো তিনি তার কওম বনু আব্দুল আশহালের নিকট এসেছিলেন। একইভাবে তার উক্তি: "তিনি আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন", অর্থাৎ তিনি আমাদের গোত্রের সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করেছিলেন(৪)। যদিও ইমাম আহমাদ ইবনে আবি আদী থেকে, তিনি ইবনে ইসহাকের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আব্দুল আশহালের নিকট আসলেন এবং তাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন"(৫)। অনুরূপ শব্দে ইবনে আবি শাইবাও আব্দুল আ'লা ইবনে আব্দুল আ'লা থেকে ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(৬)।
আর এগুলোই হলো সেই সব হাদিস যার মাধ্যমে মাহমুদ ইবনে লাবীদ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে দলিল পেশ করা সম্ভব। তবে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এগুলো দলিল হিসেবে গ্রহণ করার মতো বলিষ্ঠ নয়। ফলে ইমাম আহমাদ মাহমুদ-এর এই উক্তি—"আমরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম"—অস্বীকার করার যে মত পোষণ করেছেন, তা-ই প্রমাণিত হয়। আর ইমাম একে সমর্থন করেছেন--------------------------------------------
(১) সুনান ইবনে মাজাহ ১/ ৩৬৮।
(২) আল-মু'জামুল কাবীর ৪/ ২৫১ হা. ৪২৯৫।
(৩) পৃ. ৩৬০। আরও দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৩/ ১৭৪।
(৪) অনুরূপ ব্যাখ্যার মাধ্যমে হাফিয ইবনে হাজার পূর্ববর্তী দুটি হাদিস—প্রথম ও দ্বিতীয়—সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত তার উক্তি "আমাদের জুতো" দ্বারা তিনি তার কওম বনু আব্দুল আশহালের যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তাদের জুতো বুঝিয়েছেন। আল-ইসাবাহ ৩/ ৩৮৭।
(৫) আল-মুসনাদ ৩৯/ ৩৮ হা. ২৩৬২৮।
(৬) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা ২/ ৫৩ হা. ৬৩৭৩।

আহমদ অন্য একটি প্রমাণের মাধ্যমে যার দৃষ্টান্ত সাহাবিত্ব সাব্যস্ত হওয়ার প্রতিবন্ধক আলোচনার মধ্যে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: মাহমুদ রাফে থেকে বর্ণনা করেন, অর্থাৎ মাহমুদ ইবনুল লাবীদ সম্পর্কে এটি সুপরিচিত যে তিনি রাফে ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবীগণের থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত, তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা প্রবল হয় যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি(১).--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, মাহমুদ ইবনুল লাবীদের অধিকাংশ বর্ণনা সাহাবীগণের থেকে (আত-তাকরীব ৬৫۶১)। মুসনাদে আহমদে তাঁর হাদিসগুলো অনুসন্ধান করে দেখা গেছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি যে অধিকাংশ হাদিস বর্ণনা করেন, সেগুলো অন্যান্য সাহাবীর সূত্রে ভিন্ন ভিন্ন উপায়েও বর্ণিত হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে তিনি সেগুলো মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন। তার বিস্তারিত বিবরণ হলো:
প্রথম হাদিস নং ২৩৬১৯: এতে মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মদিনাবাসীদের প্রথম সাক্ষাতের কাহিনী রয়েছে। এটি নিঃসন্দেহে একটি মুরসাল বর্ণনা। ইবনে সা'দ এর একটি অংশ মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ, সালামাহ ইবনে সালামাহ ইবনে ওয়াকশ এবং আবুল হায়সাম ইবনে তাইয়িহান থেকে বর্ণনা করেছেন (আত-তাবাকাতুল কুবরা ৩/৪৩৮)।
দ্বিতীয় হাদিস নং ২৩৬২২: হাদিসটি হলো "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাকে দুনিয়া থেকে রক্ষা করেন এমন অবস্থায় যখন তিনি তাকে ভালোবাসেন, যেমন তোমরা তোমাদের রোগীদের খাবার ও পানীয় থেকে রক্ষা করো তাদের জন্য আশঙ্কা করে।" তিরমিযী মাহমুদ ইবনুল লাবীদের সূত্রে কাতাদাহ ইবনুন নু'মান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (আল-জামি ৪/৩৩৪, হা/২০৩৬), এবং বুখারী আত-তারীখুল কাবীরে (৭/১৮৫)। তিরমিযী ইঙ্গিত করেছেন যে এটি মাহমুদ ইবনুল লাবীদের সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। হাকেম (আল-মুস্তাদরাক ৪/২০৮) আবু সাঈদ আল-খুদরী ও কাতাদাহ ইবনুন নু'মানের মুসনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় হাদিস নং ২৩৬২৩: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসেন, তখন তাদের পরীক্ষায় ফেলেন; সুতরাং যে ধৈর্য ধারণ করে তার জন্য ধৈর্য রয়েছে, আর যে অস্থির হয় তার জন্য অস্থিরতা রয়েছে।" মাহমুদ ইবনুল লাবীদের সূত্রে আমি এটি এই পথ ছাড়া অন্য কোথাও পাইনি। এর সমার্থক অর্থ আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে (তিরমিযী হা/২৩৯৬, বায়হাকী শুআবুল ঈমানে ৭/১৪৫, ফাতহুল বারী ১০/১০৮)।
চতুর্থ হাদিস নং ২৩৬২৪: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন এবং আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন..." পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে ইবনে মাজাহ ও তাবারানী মাহমুদ ইবনুল লাবীদের সূত্রে রাফে ইবনে খাদীজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পঞ্চম হাদিস নং ২৩৬২৫: "দুটি বিষয় আদম সন্তান অপছন্দ করে: মৃত্যু, অথচ মৃত্যু মুমিনের জন্য ফিতনার চেয়ে উত্তম; এবং সে সম্পদের স্বল্পতা অপছন্দ করে, অথচ সম্পদের স্বল্পতা হিসাবের জন্য সহজতর।" এটি এই পথ ছাড়া অন্য কোথাও পাইনি।
ষষ্ঠ হাদিস নং ২৩৬২৯: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র ইব্রাহিমের মৃত্যুর দিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল..." এতে যা আছে তা মূল পাঠে (মতনে) আলোচনা করা হয়েছে।
সপ্তম হাদিস নং ২৩৬৩০: "আমি তোমাদের ওপর যে জিনিসটি সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক..." তাবারানী মাহমুদ ইবনুল লাবীদের সূত্রে রাফে ইবনে খাদীজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মু'জামুল কাবীর ৪/২৫৩, হা/৪৩০১)।
অষ্টম হাদিস নং ২৩৬৩৫: "ফজরকে আলোকিত অবস্থায় আদায় করো, কেননা এটি সওয়াবের ক্ষেত্রে মহত্তর।" এটি দারেমী তাঁর সুনানে (১/২৭৭), আহমদ তাঁর মুসনাদে (২৫/১৩২, হা/১৫৮১৯) এবং তহাবী শরহু মাআনিল আছারে =

ইমাম আহমাদ মাহমুদ বিন লাবীদের জন্য 'ইদরাম' (সাক্ষাৎ বা সমকালীন হওয়া) সাব্যস্ত করেছেন, তবে 'সামাউ' (সরাসরি শ্রবণ) সাব্যস্ত করেননি। তিনি তাঁর হাদীসসমূহকে নিজ মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; বাস্তবপক্ষে সেগুলো 'মুরসাল' হলেও তাঁর নিকট সেগুলো 'মুসনাদ' হিসেবে গণ্য, যার প্রমাণ হলো মুসনাদে সেগুলোর অন্তর্ভুক্তি। এটি আরও প্রমাণ করে যে, ইমাম আহমাদের নিকট 'মুরসালে সাহাবী' (সাহাবীর মুরসাল বর্ণনা) মুসনাদ পর্যায়ের। এর আরেকটি প্রমাণ হলো যে, মাহমুদ বিন লাবীদের বর্ণিত একটি হাদীস—যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন—তা দ্বারা কেউ দলিল পেশ করলে তিনি তা সমর্থন করেছেন। আর কোনো কিছু দ্বারা দলিল পেশ করা বা 'এহতিজাজ' হলো সেই বর্ণনাকে সহীহ গণ্য করারই একটি শাখা। আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: এক ব্যক্তি বলেছে, যে ব্যক্তি মাগরিবের পর মসজিদে দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করবে, তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না সে তা নিজ ঘরে আদায় করে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এগুলো হলো ঘরের সালাত।" তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি কে বলেছে? আমি বললাম: মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান। তিনি বললেন: সে কতই না চমৎকার কথা বলেছে, অথবা কতই না চমৎকার নির্যাস সে বের করেছে। (সমাপ্ত)
ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি আব্দুর রহমান বিন গানাম-এর ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন, যদিও তাঁর জন্য 'ইদরাম' সাব্যস্ত করেছেন। এটি বর্ণনাযুক্ত সাহচর্য এবং বর্ণনা বিহীন সাহচর্যের মধ্যে পার্থক্য করার আরেকটি প্রমাণ।
এগুলো হলো কিছু উদাহরণ যা স্পষ্ট করে যে, ইমাম আহমাদ বর্ণনাযুক্ত সাহচর্য এবং বর্ণনা বিহীন সাহচর্যের মধ্যে পার্থক্য করেন। কখনও তিনি সাহচর্য অস্বীকার করেন, তবে এর দ্বারা মূলত তিনি বর্ণনাযুক্ত সাহচর্যকেই অস্বীকার করা বুঝিয়ে থাকেন।--------------------------------------------
= ১/ ১৭৮, আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমুদ বিন লাবীদ থেকে, তিনি রাফি বিন খাদীজ থেকে। আহমাদ এটি অন্য সূত্রে যায়িদ বিন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মাহমুদ বিন লাবীদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে। মুসনাদ ২৮/ ৫১৮, হাদীস ১৭২৮৬ এবং তিনি একে রাফি বিন খাদীজের হাদীসসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
নবম হাদীস, হাদীস নং ২৩৬৩৯: "মুসলিমদের তরবারিগুলো আল-ইয়ামান আবু হুযাইফার ওপর আপতিত হলো..."। এটিও মুরসাল হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, কারণ এটি অসম্ভব যে তিনি উহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন আর তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর শোনার ব্যাপারে এমন মতভেদ ঘটবে। আল-ওয়াকিদী এই ঘটনাটি রাফি বিন খাদীজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আদ-দিরায়াহ ফি তাখরিজ আহাদিসিল হিদায়াহ ২/ ২৬৭।
দশম হাদীস, হাদীস নং ২৩৬৪০: যখন অবতীর্ণ হলো "প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে", তখন তিনি তা পাঠ করলেন যতক্ষণ না পৌঁছালেন: "সেদিন অবশ্যই তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে"। এই হাদীসে মুহাম্মাদ বিন উমর বিন আলকামাহ-র সূত্রে বিভিন্ন রকম বর্ণনা পাওয়া যায় যা মুসনাদের সম্পাদক (মুহাক্কিক) উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং প্রতীয়মান হলো যে, তাঁর অধিকাংশ হাদীসই তিনি তাঁর বর্ণনাকারী সাহাবীকে বাদ দিয়ে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন।
(১) মুসনাদ ৩৯/ ৩৮।

শ্রবণের মাধ্যমে যেমনটি তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-খাতমীর ক্ষেত্রে করেছেন। আর যাঁর ক্ষেত্রে শ্রবণ (সামা) সাব্যস্ত হয়নি, তাঁর হাদিসের ওপর এই পার্থক্যের কোনো প্রভাব আছে বলে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়নি। ফলে তাঁর হাদিস যদিও 'মুরসালে সাহাবী'-এর অন্তর্ভুক্ত, তবুও বাহ্যত ইমাম আহমাদ একে 'মুসনাদ'-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। এবং এ ধরনের হাদিসকে 'ইর্সাল'-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কোনো প্রমাণ আমি পাইনি। হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ছোট সাহাবীগণ—যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন কিন্তু তাঁর থেকে শোনার বয়সে পৌঁছাননি—তাঁদের বর্ণিত হাদিসসমূহ 'মুরসাল'। এবং সেগুলো বড় তাবেয়ীদের মুরসালের অন্তর্ভুক্ত, 'মুরসালে সাহাবী'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যা ধাঁধাঁ হিসেবে পেশ করা হয়, এভাবে যে: এমন একজন সাহাবী যার হাদিস 'মুরসাল', এবং যারা 'মুরসালে সাহাবী' কবুল করেন তারা তাঁর হাদিস কবুল করেন না(১)।
আর যাঁরা মূল সাহচর্য এবং বর্ণনার সাথে যুক্ত সাহচর্যের মধ্যে পার্থক্য করতেন, তাঁদের অন্যতম হলেন আবু হাতিম আর-রাযী। তিনি তারিক ইবনে শিহাব সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর দেখা (রুয়াহ) আছে, কিন্তু সাহচর্য (সুহবাত) নেই।" এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসকে 'মুরসাল' হিসেবে হুকুম দিয়েছেন। আর তিনি এটি কেবল এজন্যই 'মুসনাদ'-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর দেখার কথা বর্ণিত হয়েছে(২)। অনুরূপভাবে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম সম্পর্কে বলেছেন(৩): "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর কোনো শ্রবণ (সামা) নেই, বরং তাঁকে কেবল পত্র লেখা হয়েছিল।" এবং তিনি বলেছেন: "যে চায় সে একে রূপক অর্থে তার মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে।" সমাপ্ত(৪)। তিনি ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর দেখার সৌভাগ্য হয়েছে, কিন্তু তাঁর সাহচর্য নেই"(৫)। সুতরাং তাঁর নিকট যে সাহচর্য অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট সাহচর্য।
কখনো কখনো সাহচর্যের অস্বীকৃতি আসে, তবে সেই অস্বীকৃতি দ্বারা শ্রবণ ও বর্ণনার অর্থে সাহচর্য উদ্দেশ্য হয় না, বরং প্রচলিত বিশেষ সাহচর্য উদ্দেশ্য হয়। যেমন ইমাম আহমাদ আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে সারজিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, কিন্তু তাঁর ছিল না--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতহুল বারী ৭/৪। আরও দেখুন: ফাতহুল মুগীস ৪/৭৯।
(২) দেখুন: আল-মারাসীল ৩৫১।
(৩) আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম আল-জুহানী। বুখারী বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁর কোনো সঠিক শ্রবণের (সামা) কথা জানা নেই। আত-তারিখুল কাবীর ৫/৩৯।
(৪) আল-মারাসীল ৩৭০।
(৫) একই উৎস ৮৭২।

"সাহাবিত্ব"(১) অথচ তার থেকে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বক্তব্য যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন এবং তিনি তাঁর সাথে আহার করেছেন ও কথা বলেছেন(২)। ইমাম আহমাদ থেকে ইতিপূর্বে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদ(৩)-এর সাহাবিত্ব অস্বীকার করেছেন। অথচ আহমাদ অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই মাসলামাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের সময় তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। মুসনাদে তাঁর সূত্রে হাদিসসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। যার বয়স এমন ছিল, তাঁর পক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিস শোনা অসম্ভব নয়। অতএব, তাঁর থেকে যে সাহাবিত্ব অস্বীকার করা হয়েছে তা শ্রবণ-সংশ্লিষ্ট সাহাবিত্ব নয়, বরং তা একটি বিশেষ প্রচলিত সাহাবিত্ব। এটিই ইমাম আহমাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে হাফেজ ইবনে হাজারের ব্যাখ্যা(৪)।

‌‌চতুর্থ মাসআলা: রাবীর সাহাবিত্ব সাব্যস্ত না হওয়ার কারণে তিনি যে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন।
রাবীর সাহাবিত্ব সাব্যস্ত না হওয়ার কারণে ইমাম আহমাদ যে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তার মধ্যে রয়েছে ইয়াস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি জুবাব(৫)-এর হাদিস। যা ইমাম জুহরি, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর (ইয়াস) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর দাসীদের (নারীদের) প্রহার করো না।" অতঃপর উমর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: মহিলারা তাদের স্বামীদের ওপর অবাধ্য হয়ে উঠেছে। তখন তিনি তাদের প্রহার করার অনুমতি দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারের কাছে অনেক নারী তাদের স্বামীদের বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে ভিড় করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "মুহাম্মাদের পরিবারের কাছে অনেক নারী তাদের স্বামীদের বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এসেছে; ওই পুরুষরা তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নয়"(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৩৪/৩৭২।
(২) দেখুন: আল-মুসনাদ ৩৪/৩৭৫, হাদিস ২০৭৭৮; ৩৪/৩৬৯, হাদিস ২০৭৭০ এবং দেখুন: ফাতহুল বারী ৭/৪।
(৩) দেখুন: পৃষ্ঠা ৬৭৫।
(৪) দেখুন: আল-ইসাবাহ ৩/৪৮১।
(৫) ইয়াস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি জুবাব আদ-দাওসি, তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। বুখারি বলেছেন: ইয়াসের সাহাবিত্ব সম্পর্কে জানা যায় না। ইবনে হিব্বান বলেছেন: বলা হয় তাঁর সাহাবিত্ব রয়েছে, তবে আমার কাছে তাঁর সাহাবিত্ব সাব্যস্ত নয়; আবার তাঁর থেকে এ-ও বর্ণিত যে তাঁর সাহাবিত্ব রয়েছে। আবু হাতিম ও আবু যুরআ বলেছেন: তাঁর সাহাবিত্ব রয়েছে। আত-তারিখুল কাবীর ১/৪৪০, আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ২/২৮০, আস-সিকাত ৩/৩৪, মাশাহিরু উলামাইল আমসার পৃষ্ঠা ৩৪, ৮২, তাহযীবুল কামাল ৩/৪০৬।
(৬) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (আস-সুনান ২/৬০৮, হাদিস ২১৪৬), নাসায়ি (আস-সুনানুল কুবরা ৫/৩৭১, হাদিস ৯১৬৭), ইবনে মাজাহ (আস-সুনান ১/৬৩৮, হাদিস ১৯৮৫), আব্দুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ৯/৪৪২, হাদিস ১৭৯৪৫), হুমাইদি (মুসনাদে হুমাইদি ২/৩৮৬, হাদিস ৮৭৬), দারেমি (আস-সুনান ২/১৯৮), ইবনে হিব্বান (৯/৪৯৯, হাদিস ৪১৮৯), হাকেম (আল-মুসতাদরাক ২/১৯১ এবং তিনি এটিকে সহিহ বলেছেন), বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৭/৩০৪), তারা সবাই জুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-আলাই(১) বলেন: আল-আছরাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল থেকে উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি মুরসাল এবং ইয়াস ইবনে আবদুল্লাহর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত নয়।
আর আল-আছরামের বক্তব্য, যা ইবনে আবি হাতিম(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে — অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বালকে — বললাম: ইয়াস ইবনে আবদুল্লাহ কি ইয়াস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি জুবাব? তিনি বললেন: না, এবং তিনি সাহাবী নন। মদিনার অধিবাসীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে মক্কার অধিবাসীগণও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।"
হাফেজ ইবনে হাজার ইমাম আহমাদ কর্তৃক তাঁর হাদিসটি মুসনাদে সংকলিত না হওয়াকে তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত না হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন(৩); আর এটি নির্দেশ করে যে, হাদিসটি ইমাম আহমাদের নিকট মুরসাল, আর এ কারণেই তিনি এটি মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করেননি।--------------------------------------------
(১) জামি‘ আত-তাহসিল, পৃষ্ঠা ১৪৭।
(২) আল-মারাসিল ২৫।
(৩) তাহজিব আত-তাহজিব ১/৩৮৯।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম আহমাদের নিকট ইরসালে খাফি এবং এর মাধ্যমে হাদীসের ত্রুটি সাব্যস্তকরণ.
পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদের নিকট ইরসালের অন্যতম একটি রূপ হলো বর্ণনাকারীর এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা যিনি তার সমসাময়িক কিন্তু তার সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটেনি। একইভাবে এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা যার সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটেছে কিন্তু তার থেকে সরাসরি কোনো কিছু শ্রবণ করেননি। এই উভয় রূপকেই 'ইরসালে খাফি' (গুপ্ত বিচ্ছিন্নতা) হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি স্থির হয়েছে। এই নামকরণের কারণ হলো, এগুলোর মধ্যকার বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ্য নয়; কারণ তা কেবল ইতিহাসের জ্ঞান দ্বারা স্পষ্ট হয় না, বরং কেবল হাদীসের বিভিন্ন সূত্র এবং সনদের ত্রুটি সম্পর্কে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন সুদক্ষ ইমামগণই তা অনুধাবন করতে পারেন।
ইতিপূর্বে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে যেগুলোকে ইমাম আহমাদ ত্রুটিযুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ কিছু বর্ণনাকারী যাদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত ছিল না। এটি ইমাম আহমাদের সেই মূলনীতির সপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করা হয়েছিল যে, সনদের নিরবচ্ছিন্নতা প্রমাণের জন্য সরাসরি শ্রবণ (সামা') সাব্যস্ত হওয়া শর্ত।
নিচে ইমাম আহমাদ কর্তৃক উভয় প্রকার ইরসালে খাফি-এর কারণে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা হাদীসসমূহের আরও কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
১. খাল্লাল বলেছেন: আমাকে ইসমাহ খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হানবাল বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট কুরাদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি সালিম বিন আবুল জাদ থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুরাইশদের আনুগত্য করো যতক্ষণ তারা তোমাদের প্রতি অটল থাকে। যখন তারা তোমাদের প্রতি অটল থাকবে না, তখন তোমাদের তরবারিগুলো তোমাদের কাঁধে তুলে নাও এবং তাদের সমূলে বিনাশ করে দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে তোমরা হতভাগ্য কৃষক হয়ে যাবে এবং তোমাদের হাতের শ্রমের উপার্জিত আহার গ্রহণ করবে।" মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি? তিনি বললেন: "এটি সহীহ নয়; সালিম বিন আবুল জাদ সাওবানের সাথে সাক্ষাৎ করেননি।"
এই হাদীসটি খাল্লাল তার 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে একই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) গবেষকের কপিতে 'মুরদাল' শব্দ এসেছিল এবং তিনি সেখানে শূন্যস্থান রেখেছিলেন; তবে খাল্লালের 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থ থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে, কারণ তিনি এটি একই সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। আর 'কুরাদ' হলো আব্দুর রহমান গাযওয়ান আবু নূহ আদ-দাব্বী-এর উপাধি; তিনি একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, তার কিছু একক বর্ণনা রয়েছে। তাকরিবুত তাহযীব ৪০০৩।
(২) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল খাল্লাল, পৃষ্ঠা ১৬২ - ১৬৩, নং ৮২। আরও দেখুন: আস-সুন্নাহ লিল খাল্লাল ১/১২৭।
(৩) আস-সুন্নাহ লিল খাল্লাল ১/১২৫, হাদীস নং ৮০।

আস-সাগীর(১)-এ, আল-আওসাত(২)-এ, ইবনে আদী(৩) এবং আল-খাতীব(৪) এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ(৫) একে হাদীসটির প্রথম বাক্যের ওপর সীমাবদ্ধ রেখে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এছাড়া আর-রুয়ানী(৬) এবং ইবনে আদীও(৭) তা বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইমাম আহমাদ বলেছেন: এটি সহীহ নয়। এর ত্রুটি হলো সালিম ইবনে আবিল জা'দ তাঁর সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও সাওবানের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ না হওয়া(৮), যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে(৯)। এটি ইরসালে খফী (গোপন মুরসাল)-এর দুটি রূপের একটি: বর্ণনাকারী তাঁর সমসাময়িক এমন ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করা যাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়নি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি ইমাম আহমাদের নিকট হাদীস ত্রুটিযুক্ত হওয়ার অন্যতম কারণ(১০)।
আল-খলাল তাঁর মাসায়িল(১১) গ্রন্থে হাম্বাল থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: হাদীসসমূহ এর পরিপন্থী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও সে নাক-কান কাটা দাস হয়'(১২)।--------------------------------------------
(১) আল-মু’জাম আস-সাগীর ১/ ১৩২, হা: ২০১, আবু দাউদের সূত্রে শু’বাহ থেকে।
(২) আল-মু’জাম আল-আওসাত ৮/ ১৫, হা: ৭৮১৫, ইবনে সালিম ইবনে আবিল জা’দ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে।
(৩) আল-কামিল ফী দুয়াফাউর রিজাল ৪/ ১৩৩৭, শারীকের সূত্রে আমাশ থেকে।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১২/ ১৪৬ - ১৪৭, আব্বাদ ইবনে আব্বাদ আল-মুহাল্লাবীর সূত্রে শু’বাহ থেকে; এবং সুলাইমান ইবনে কুরমের সূত্রে আমাশ থেকে তারিখ বাগদাদ ৩/ ৩৬৬ - ৩৬৭।
(৫) আল-মুসনাদ ৩৭/ ৭১, হা: ২২৩৮৮, অকী’র সূত্রে আমাশ থেকে।
(৬) মুসনাদ আর-রুয়ানী ১/ ৪০৮, হা: ৬২৪, আলী ইবনে মুসহিরের সূত্রে আমাশ থেকে।
(৭) আল-কামিল ফী দুয়াফাউর রিজাল ২/ ৫১৭, তালীদ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে আমাশ ও আবুল জাহহাফ উভয়ের মাধ্যমে সালিম থেকে।
(৮) সালিম ইবনে আবিল জা’দ ১০১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৯৭ হিজরী; তাহযীবুল কামাল ১০/ ১৩৩। সাওবান ৫৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন; তাহযীবুল কামাল ৪/ ৪১৫।
(৯) দেখুন: পৃষ্ঠা ৬২১। সালিম যে সাওবান থেকে শ্রবণ করেননি সে বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন ইমাম বুখারী ‘তারিখ আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/ ২৫৫); এবং এর মাধ্যমে তিনি আমাশ থেকে সালিমের সূত্রে সাওবান থেকে বর্ণিত অপর একটি হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। অনুরূপভাবে ইয়াকুব আল-ফাসাবীও সালিম কর্তৃক সাওবান থেকে শ্রবণ না করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি মূলত তাদলীস; আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারিখ ৩/ ২৩৬।
(১০) হাফিজ ইবনে হাজার হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন; তিনি বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য তবে এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, কারণ এর বর্ণনাকারী
সালিম ইবনে আবিল জা’দ সাওবান থেকে হাদীস শুনেননি; ফাতহুল বারী ১৩/ ১১৬। শায়খ আলবানীও এটিকে দুর্বল বলেছেন; সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দায়ীফাহ হা: ১৬৪৩।
(১১) শায়খ আলবানী এটি সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দায়ীফাহ-তে (১৬৪৩) উদ্ধৃত করেছেন।
(১২) বুখারী (হা: ৬৯৬) আনাস ইবনে মালিকের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যারকে বলেছিলেন …

এবং তিনি বলেছেন: "শোনা ও আনুগত্য করা তোমার কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্যে এবং তোমার ওপর অন্যের অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রেও (অপরিহার্য)"(১), সুতরাং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো সাওবানের হাদিসের বিপরীত, এবং আমি জানি না এর প্রেক্ষাপট কী?
এই বিবেচনার ভিত্তিতেই তিনি উম্মে হানির হাদিস সম্পর্কে বলেছেন—যার শব্দগুলো সাওবানের হাদিসের শব্দের মতোই—যে এটি 'মুনকার' (অস্বীকৃত)(২), অর্থাৎ সহিহ হাদিসসমূহের বিপরীত হওয়ার কারণে।
এই হাদিসটির ক্ষেত্রে 'ইরসাল' (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) হলো 'নাকারা' বা অস্বীকৃত হওয়ার কারণ; এর অর্থ হলো, সম্ভাবনা রয়েছে যে সালিম বিন আবুল জাদ এবং সাওবানের মধ্যবর্তী মাধ্যমটি 'মুনকারুল হাদিস' (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী), এবং তিনিই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলোকে অস্বীকার করা হয়েছে। অন্যথায়, ইরসাল নিজে থেকে কোনো হাদিসকে 'মুনকার' হিসেবে বিচার করার জন্য যথেষ্ট বা আবশ্যিক কারণ নয়।
২. আল-খাল্লাল বলেছেন: আমাদের আল-মাইমুনি সংবাদ দিয়েছেন: আমাদের ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন: আমাদের আনাস বিন ইয়াদ বর্ণনা করেছেন: আমাকে গুফরার মুক্তদাস উমর বিন আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের অগ্নিপূজক (মাজুস) রয়েছে, আর আমার উম্মতের অগ্নিপূজক হলো তারা যারা বলে: কোনো তাকদির নেই। তারা অসুস্থ হলে তাদের দেখতে যেও না এবং তারা মারা গেলে তাদের জানাজায় উপস্থিত হয়ো না।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: আমার মনে হয় না যে উমর বিন আব্দুল্লাহ আব্দুল্লাহ বিন উমরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন(৩)।
এই হাদিসটি আহমাদ 'মুসনাদ' গ্রন্থে(৪) এই সূত্র থেকে এবং তাঁর সূত্রে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ(৫) এবং ইবনুল জাওজি(৬) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিম(৭) এবং ইবনে আদি(৮)—উভয়েই আনাস বিন ইয়াদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে ৩/১৪৬৭, হা নং ১৮৩৬; বুখারি হা নং ৭০৫৫; মুসলিম ৩/১৪৭০, হা নং ১৭০৯; এবং আহমাদ ৩৭/৪০৩, হা নং ২২৭৩৫, উবাদাহ বিন সামিত এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-খাল্লাল কৃত 'আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল', নং ৮৩।
(৩) আল-খাল্লাল কৃত 'আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল', পৃ ২৪১, নং ১৫৫।
(৪) আল-মুসনাদ ৯/৪১৫, হা নং ৫৫৮৪।
(৫) আস-সুন্নাহ ২/৪১৮, হা নং ৯১৫।
(৬) আল-ইলালুল মুতানাহিইয়াহ ১/১৫২, হা নং ২২৭।
(৭) আস-সুন্নাহ ১/১৫০, হা নং ৩৩৯।
(৮) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৫/১৬৯৪।

ইমাম আহমাদ কর্তৃক এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত গণ্য করার কারণ হলো, গুফরার আযাদকৃত গোলাম উমারের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে উমারের সাক্ষাৎ না হওয়া। এর প্রমাণ হলো যে, ইমাম আহমাদ এই হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে গুফরার আযাদকৃত গোলাম উমার থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। এখানে তিনি একজন মধ্যস্থতাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্বে বর্ণিত সেই সব আলামতের অন্তর্ভুক্ত যা হাদীস শ্রবণ না করার প্রমাণ দেয়; কারণ বাহ্যত যদি তার কাছে ইবনে উমার থেকে সরাসরি বর্ণনা থাকত, তবে তিনি মধ্যস্থতাকারী আনতেন না, কারণ এতে কোনো ফায়দা নেই। আর প্রথম বর্ণনাটি 'মুরসাল' হিসেবে গণ্য হবে যদি বর্ণনাকারী তাদলীসের (প্রতারণা) জন্য পরিচিত না হন; অন্যথায় তা 'মুদাল্লাস' হিসেবে গণ্য হবে, বিশেষ করে যখন বর্ণনাকারী সেই শাইখ থেকে প্রচুর বর্ণনা করেন যার থেকে তিনি মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন(২)।
আর গুফরার আযাদকৃত গোলাম উমার বিন আবদুল্লাহ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তার হাদীসগুলো মুরসাল(৩)। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর থেকে কিছু শোনেননি(৪)। ঈসা ইবনে ইউনুস বলেন: আমি গুফরার আযাদকৃত গোলাম উমারকে বললাম: আপনি কি ইবনে আব্বাস থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁর সময়কাল পেয়েছি। সমাপ্ত(৫)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ইবনে উমারের সমসাময়িক ছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। তাই তাঁর থেকে করা বর্ণনা 'মুরসাল খাফী'র অন্তর্ভুক্ত(৬)।
৩. আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: মুহাম্মাদ বিন খালিদ আনাস থেকে দাড়ি খিলাল করার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে? তিনি বললেন: আমার মনে হয় না তিনি আনাস থেকে কিছু শুনেছেন। আমি বললাম: তিনি তো বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ১০/২৫২, হা. ৬০৭৭।
(২) দেখুন: আল-আলাই 'জামিুত তাহসীল' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, পৃ. ১৩১-১৩২।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৩/১০৭, নং ৪৪২৪।
(৪) আত-তারীখ — আদ-দৌরীর বর্ণনা অনুযায়ী ২/৪৩১।
(৫) তাহযীবুল কামাল ২১/৪২২।
(৬) হাদীসটির মূল পাঠ অনেকগুলো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আলবানী ইবনে আবি আসিমের 'কিতাবুস সুন্নাহ'র তাহকীকে একে হাসান বলেছেন ১/১৫০, হা. ৩৩৮, ৩৩৯। উকাইলী বলেছেন: এই অধ্যায়ের বর্ণনায় দুর্বল বর্ণনাকারীদের শিথিলতা রয়েছে ৩/৯৮। ইবনুল জাওযী বলেছেন: এটি সহীহ নয়; আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ ১/১৫১।
আর এটি অন্য একটি সূত্রে আবু হাযেম থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমার থেকে বর্ণিত হয়েছে; ইমাম আহমাদ আবু হাযেমের সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত হাদীসটিকে অস্বীকার করেছেন; মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী পৃ. ৪০১, নং ১৮৯৫।

আবু মুয়াবিয়া কি তাঁর থেকে (বর্ণনা করেছেন)? তিনি বললেন: সম্ভবত, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন(১).
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি বায়হাকী(২) আবু হামজা আস-সুক্কারী, ইবরাহীম আস-সায়িগ এবং আবু খালিদের সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উযু করিয়েছিলাম, তখন তিনি আঙুল দিয়ে তাঁর দাড়ি এবং নিচের ঠোঁটের নিচের পশম (আনফাকাহ) খিলাল করেছিলেন এবং বলেছিলেন, এভাবেই আমার রব আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন।" আবু খালিদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আদ-দব্বী আল-কুফী(৩), তাঁকে 'সু'রুল আসাদ' বলা হয়। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি আনাস থেকে শোনেননি(৪)। আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর হাদীসে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আয-যাহাবী ও ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সদূক (সত্যবাদী)(৫)।
ইমাম আহমাদ এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন মুহাম্মদ ইবনে খালিদের আনাস থেকে না শোনার কারণে। আর এটি 'ইরসালে খাফী' (গোপন বিযুক্তি) এর অন্তর্ভুক্ত যদি তিনি আনাসের যুগ পেয়ে থাকেন(৬)। আল-আলাঈ ইমাম আহমাদ থেকে যে বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন, তাতে তাঁর যুগ না পাওয়ার একটি ধারণা সৃষ্টি হয়। তিনি আহমাদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুহাম্মদ ইবনে খালিদ কোথায় আনাসকে পেয়েছেন বা দেখেছেন?"(৭), যা আবু দাউদ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪৪৭, নম্বর ২০৩৫।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ১/৫৪। দাড়ি খিলাল করার হাদীসটি আনাস, উসমান, আম্মার, ইবনে উমর, আবু উমামাহ এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: দাড়ি খিলাল করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছু সহীহ হিসেবে প্রমাণিত নয়। খাল্লাল কিতাবুল ইলাল-এ বলেছেন, আবু দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আহমাদকে বললাম: দাড়ি খিলাল করা সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: এ বিষয়ে কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তবে তার কোনোটিই সাব্যস্ত নয়। আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো উসমান থেকে শাকীক-এর বর্ণিত হাদীস। আহমাদ থেকে আরও বর্ণিত আছে: খিলাল করার বিষয়ে ইবনে উমরের মাওকুফ আসারটি সবচেয়ে বেশি সহীহ, যা ইবনুল কায়্যিম তাহযীবুস সুনান ১/১৭০-এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) দেখুন: আল-মু'জামুল আওসাত ৬/৩১৬।
(৪) জামিউত তাহসীল, পৃষ্ঠা ২৬৩।
(৫) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৭/২৪১; আস-সিকাত ৭/৩৭০; তাহযীবুল কামাল ২৫/১৫৩-১৫৪; আল-কাশিফ ৪৮২৬; তাকরীবুত তাহযীব ৫৮৮৮।
(৬) এবং সম্ভাবনা আছে যে তিনি তাঁকে পেয়েছেন, কারণ তিনি ইবরাহীম আন-নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর মৃত্যু আনাসের মৃত্যুর তিন বছর পর। আনাস ৯৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন এবং ইবরাহীম ৯৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন - তাকরীবুত তাহযীব ২৭১, ৫৭০।
(৭) জামিউত তাহসীল, একই স্থান।

৪. আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ, মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "যাকে বিচারক নিযুক্ত করা হয়েছে, তাকে যেন ছুরি ছাড়াই যবেহ করা হয়েছে।" আহমদ বলেন: আমি মনে করি না যে তিনি এটি সাঈদ থেকে শুনেছেন, এটি উসমান আল-আখনাসির হাদিস। মুহাম্মাদ ইবনে উমর আল-মুকাদ্দামি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আসলে তিনি হলেন উসমান ইবনে মুহাম্মাদ আল-আখনাসি, সাফওয়ান এখানে ভুল করেছেন। আবু আবদুল্লাহর কাছে সাফওয়ানের সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে, মাকবুরির সূত্রে, আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণিত ছিল; এবং তিনি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দের বর্ণনাটি ইমাম আহমদ আল-মুসনাদে(২) সাফওয়ান ইবনে ঈসার সূত্রে সংকলন করেছেন। এটিই সেই বর্ণনা যার দিকে আবু দাউদ প্রশ্নের শেষে ইঙ্গিত করেছেন। একইভাবে আস-সুহমি(৩) খারিজা ইবনে মুসআব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।
ইমাম আহমদ এই বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ সাঈদ থেকে হাদিসটি শোনেননি। তিনি এর পেছনে দুটি কারণ দেখিয়েছেন:
প্রথম কারণ: তাঁর এবং সাঈদ মাকবুরির মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারীর উপস্থিতি। যা মুহাম্মাদ ইবনে উমর আল-মুকাদ্দামি(৪), মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আল-মুকাদ্দামি(৫) এবং আহমদ ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি(৬) বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই সাফওয়ান ইবনে ঈসা থেকে, তিনি উসমান ইবনে মুহাম্মাদ আল-আখনাসি(৭) থেকে, তিনি...--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪৪৯-৪৫০, নম্বর ২০৪৫।
(২) আল-মুসনাদ ১২/৫২, হাদিস নং ৭১৪৫।
(৩) তারিখ জুর্জান, পৃষ্ঠা ১০১, হাদিস নং ৮১।
(৪) এটি সেই বর্ণনা যা ইমাম আহমদ আবু দাউদের প্রশ্নের উত্তরে উল্লেখ করেছেন।
(৫) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি ওকি' — মুহাম্মাদ ইবনে খালাফ — এর আখবারুল কুদাত ১/৯-এ রয়েছে।
(৬) এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসটি আবু ইয়া'লার মুসনাদ ১১/৪৯১, হাদিস নং ৬৬১৩-তে রয়েছে।
(৭) আহমদ সতর্ক করেছেন যে, সাফওয়ান এতে ভুল করতেন এবং বলতেন: 'মুহাম্মাদ ইবনে উসমান আল-আখনাসি'। মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আল-মুকাদ্দামি এটি সঠিকভাবে ওকি'র আখবারুল কুদাত-এর পূর্বোক্ত স্থানে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনিও সাফওয়ানের এই ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, ইলালুদ দারা কুতনি ১০/৪০০।

সাঈদ আল-মাকবুরি, আবু হুরায়রা থেকে। সুতরাং আখনাউসির মধ্যস্থতায় তার এই হাদিস বর্ণনা করাটি মাকবুরি থেকে তার সরাসরি না শোনার একটি প্রমাণ। আর সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদের (সরাসরি হাদিস) শোনা সম্ভব, কেননা তারা উভয়েই মদিনার অধিবাসী ছিলেন। আর আব্দুল্লাহ মাকবুরির সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি এবং তার পিতা সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ(১)। তার মৃত্যু হয়েছিল একশত ছেচল্লিশ বা সাতচল্লিশ হিজরিতে(২), আর সাঈদ আল-মাকবুরির মৃত্যু একশত তেইশ হিজরিতে(৩)। সুতরাং তার সাথে সাক্ষাৎ হওয়া যেমন খুবই সম্ভব, তেমনি সরাসরি শোনাও সম্ভব। আর আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদকে 'তাদলিস' (তথ্য গোপন করা) এর দোষে কেউ অভিযুক্ত করেছেন বলে আমি দেখিনি; আর যদি তিনি এর জন্য পরিচিত হতেন, তবে এটি 'তাদলিস' হিসেবে গণ্য হতো—যদি সাধারণভাবে প্রমাণিত হতো যে তিনি তার কাছ থেকে শুনেছেন, অথবা যদি তার থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনার জন্য তিনি পরিচিত হতেন। আর আপাতদৃষ্টিতে মাকবুরি থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদের বর্ণনার ক্ষেত্রে এই উভয় বিষয়টিই অনুপস্থিত। এমনকি আল-মিযযি মাকবুরি থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের তালিকায় আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদের নাম উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদের জীবনীর বর্ণনায় তার শিক্ষকদের তালিকায় মাকবুরির নাম উল্লেখ করেছেন(৪)。
দ্বিতীয় বিষয়: এই হাদিসটি উসমান ইবনে মুহাম্মাদ আল-আখনাউসির মাধ্যমেই পরিচিত। তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যি'ব(৫), আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দি(৬) এবং একইভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর।--------------------------------------------
(১) তাদের উভয়ের থেকে তার বর্ণিত হাদিস বুখারি শরীফে রয়েছে; তাহযিবুল কামাল ১৫/ ৩৮। হাফেজ ইবনে হাজারের মতে তারা উভয়েই সাঈদ আল-মাকবুরির সাথে একই স্তরের (তাবাকাহ); তাকরিবুত তাহযিব ২৩৩৪, ২৪২২, ৭১৩৬।
(২) আত-তাবাকাতুল কুবরা, পরিশিষ্ট অংশ, পৃষ্ঠা ৩৬২।
(৩) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৪৭।
(৪) দেখুন: তাহযিবুল কামাল ১০/ ৪৬৮ - ৪৬৯, ১০/ ৩৮।
(৫) আন-নাসায়ি তার হাদিসটি আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ৪৬৬, হা: ৫৯২৪-এ বর্ণনা করেছেন; এবং আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ৪/ ৯১-তে এবং তিনি এটিকে সহিহ বলেছেন আর আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন; এবং আল-বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা ১০/ ৯৬-এ। আন-নাসায়ি বলেন: উসমান ইবনে মুহাম্মাদ তেমন শক্তিশালী রাবি নন, আমরা কেবল তার নাম উল্লেখ করেছি যাতে মধ্য থেকে উসমান বাদ না পড়ে যান, আর এটি সাঈদ থেকে ইবনে আবি যি'বের সরাসরি বর্ণনা নয়। সমাপ্ত। অর্থাৎ যাতে তাদলিস না হয় এবং উসমান বাদ না পড়ে যান; তাহযিবুস সুনান লি-ইবনিল কায়্যিম ৯/ ৩৫২। এর কারণ হলো, ইবনে আবি যি'ব সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত, বরং তিনি তার ব্যাপারে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত; শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/ ৬৭০। সুতরাং তিনি যদি উসমানকে বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করতেন, তবে তা তাদলিস হিসেবে গণ্য হতো।
(৬) তার হাদিসটি আদ-দারা কুতনি আস-সুনান ৩/ ২০৩ এবং ওয়াকি' আখবারুল কুদাত ১/ ৮ - ৯-এ বর্ণনা করেছেন।

আল-মাখরামী(১)। তবে এই শেষোক্ত ব্যক্তি সনদে আল-আ'রাজকে সাঈদ আল-মাকবুরীর সাথে যুক্ত করেছেন।
৫. আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: সাবিহ নামক এক ব্যক্তি আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুস সামাদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর ওফাত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন? তখন আহমাদ এটি অস্বীকার করলেন যে আব্দুল আযীয হিশাম থেকে কিছু শুনেছেন(২)।
নবী (সা.)-এর ওফাত সম্পর্কে হিশামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি কুতুবে সিত্তার লেখকদের মধ্যে একমাত্র মুসলিম বর্ণনা করেছেন(৩)(৪)। এটি আব্বাদ ইবনে আব্বাদ আল-মুহাল্লাবীর মাধ্যমে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরিবারের কেউ অসুস্থ হলে তিনি তাদের ওপর মুআব্বিযাত (সুরা ফালাক ও নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন। যখন তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় অসুস্থ হলেন, তখন আমি তাঁর ওপর ফুঁ দিতে লাগলাম এবং তাঁর নিজের হাত দিয়েই তাঁকে মুছে দিতে লাগলাম, কারণ তাঁর হাত আমার হাতের চেয়ে বেশি বরকতময় ছিল]। আর আমি আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুস সামাদের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি(৫) যা ইমাম আহমাদ অস্বীকার করেছেন। আব্দুল আযীয থেকে এই বর্ণনাটি যিনি বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন সাবিহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফারগানী। খতীব 'আত-তালখীস' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন(৬) এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুস সামাদ আল-আম্মী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সদূক (সত্যবাদী)(৭), ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(৮) এবং খতীব বলেছেন: তিনি মুনকার বর্ণনা প্রদানকারী (সাহিবুল মানাকীর)।--------------------------------------------
(১) তাঁর হাদীসটি আবু দাউদের সুনানে হা: ৩৫৭২, নাসাঈর আল-কুবরাতে হা: ৫৯২৫, ইবনে মাজাহর সুনানে হা: ২৩০৮ এবং আহমাদের মুসনাদে ১৪/৩৮৪, হা: ৮৭৭৭-এ রয়েছে। ইবনে মাজাহর সনদে আল-আ'রাজের উল্লেখ নেই। আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাখরামীকে আহমাদ, ইবনে আল-মাদিনী, বুখারী এবং অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। ইবনে মাঈন, আবু হাতিম এবং নাসাঈ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। তাহযীবুত তাহযীব ৫/১৭২-১৭৩।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনা পৃ. ৪১১, নং ১৯৩২। আরও দেখুন: আল-খাল্লালের আল-মুন্তাখাব মিনাল ইলাল পৃ. ১৮০, নং ৯৮, সেখানে নবী (সা.)-এর ওফাতের স্থলে নবী (সা.)-এর বৈশিষ্ট্য (সিফাত) কথাটি এসেছে।
(৩) সহীহ মুসলিম ৪/১৭২৩, হা: ২১৯২।
(৪) দেখুন: তুহফাতুল আশরাফ ১২/১৬০।
(৫) আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুস সামাদ আল-আম্মী আল-বাসরী ইমাম আহমাদের অন্যতম শাইখ ছিলেন। আসরামের বর্ণনায় তিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। অনুরূপভাবে আবু যুরআহ, আবু দাউদ এবং নাসাঈও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাহযীবুল কামাল ১৮/১৬৭।
(৬) দেখুন: লিসানুল মীযান ৩/১৮১।
(৭) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৪/৪৫১।
(৮) আস-সিকাত ৬/৪৭৫।

ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি হিশাম থেকে আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল সামাদ কোনো কিছু শ্রবণ না করার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। অথচ তিনি তাঁর সমপর্যায়ের রাবিদের সাক্ষাৎ পেয়েছেন, যেমন দাউদ বিন আবি হিন্দ, মানসুর বিন আল-মুতামির এবং হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আল-সুলামি। যদিও তাঁরা সকলে ইরাকের অধিবাসী ছিলেন, তবে হিশাম তাঁর জীবনের শেষভাগে ইরাকে স্থানান্তরিত হন এবং বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। ফলে তাঁর পক্ষে হিশামকে পাওয়া সম্ভব ছিল। কিন্তু বিষয়টি ইমাম আহমাদের নিকট সাবিহ-এর সূত্র ব্যতীত প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি তা গ্রহণ করেননি। তিনি হাদিসটিকে 'ইরসাল' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, যা 'খাফি' বা সুক্ষ্ম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি এমন একজন রাবির বর্ণনা যিনি তাঁর সমসাময়িক ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তাঁর থেকে কোনো কিছু শ্রবণ করেননি।