📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

এবং যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি একটি সাধারণ এবং বিশেষ সম্পর্ক, সুতরাং প্রত্যেক তাদলীস হলো ইরসাল, কিন্তু প্রত্যেক ইরসাল তাদলীস নয়। তাই তাদলীসের ক্ষেত্রে ইরসাল শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে, কিন্তু এর বিপরীতটি নয়। খতীব বলেন: "তাদলীস অনিবার্যভাবেই ইরসালকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ মুদাল্লিস (তাদলীসকারী) তার এবং যার কাছ থেকে তিনি তাদলীস করছেন তাদের মধ্যবর্তী ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকেন। তবে তাদলীসের অবস্থা ইরসালের অবস্থা থেকে কেবল এই বিষয়ে ভিন্ন যে, এতে এমন ব্যক্তির কাছ থেকে শোনার বিভ্রান্তি তৈরি করা হয় যার কাছ থেকে তিনি শোনেননি, আর এটাই একে ত্রুটিযুক্ত করে। তাই এই তাদলীসকে ইরসালের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক, তবে ইরসাল তাদলীসকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ এটি যার কাছ থেকে শোনা হয়নি তার কাছ থেকে শোনার কোনো বিভ্রান্তি তৈরি করে না। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম যারা হাদীস ইরসাল করেছেন তাদের নিন্দা করেননি, কিন্তু যারা তাদলীস করেছেন তাদের নিন্দা করেছেন"(১)।
তাদলীস সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা কিছু আলোচনা করা হয়েছে তা মূলত সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যাকে পরিভাষায় 'তাদলীসুল ইসনাদ' বলা হয়(২), এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে:

‌‌তাদলীসুল আতফ (সংযোজক তাদলীস):
ইমাম আহমাদ থেকে এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া গেছে এবং তিনি একে অত্যন্ত নিকৃষ্ট তাদলীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মারওয়াযী বলেন: "তিনি—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বল—হুশাইমের কথা উল্লেখ করে বললেন: তিনি অত্যন্ত নিকৃষ্টভাবে তাদলীস করতেন। কখনো কখনো তিনি এমন শব্দ আনতেন যা তিনি শোনেননি, অতঃপর কথা শেষ হয়ে গেলে সেটি অন্য একটি হাদীসে যুক্ত করে দিতেন"(৩)। তাদলীসের এই প্রকারটিকে পরিভাষায় 'তাদলীসুল আতফ' বলা হয়। এটি হলো—রাবী তার দুইজন শাইখের কাছ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা তারা উভয়েই তাদের একজন সাধারণ (যৌথ) শাইখের কাছ থেকে শুনেছেন। অথচ রাবী এটি তাদের একজনের কাছ থেকে শুনেছেন, অন্যজনের কাছ থেকে শোনেননি। এমতাবস্থায় তিনি প্রথমজনের কাছ থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন এবং দ্বিতীয়জনকে তার ওপর আতফ (সংযোজন) করেন, ফলে এটি এই ধারণা তৈরি করে যে তিনি দ্বিতীয়জনের কাছ থেকেও এটি শুনেছেন। অথচ তিনি প্রথমজনের কাছ থেকেই শুনেছেন, এরপর কথা বিচ্ছিন্ন করার নিয়ত করে বলেন: 'এবং অমুক', অর্থাৎ 'এবং অমুক বর্ণনা করেছেন'(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ৫১০।
(২) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ ২/ ৬১৬।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—মারওয়াযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায়, পৃষ্ঠা ৫১, নম্বর ৩১।
(৪) দেখুন: আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ ২/ ৬১৭।

এর উদাহরণ হলো যা আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-কালবী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বরের দিন ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং উবায়দুল্লাহ বিন উমর নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হুশাইম এটি উবায়দুল্লাহ থেকে শোনেননি"(১)। ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, হুশাইম এটি তার দ্বিতীয় উস্তাদ উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে শোনেননি এবং তিনি সরাসরি শ্রবণ না করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলেননি, বরং কথাটি বিচ্ছিন্ন করে দিয়ে অন্য একটি হাদীসের সাথে জুড়ে দিয়েছেন যা এমন বিভ্রম সৃষ্টি করে যে তিনি সম্ভবত তার থেকে এটি শুনেছেন। আসলে এর দ্বারা তিনি কেবল পূর্ববর্তী কথার ওপর সংযুক্তিই বুঝিয়েছেন: এবং উবায়দুল্লাহ বিন উমর বর্ণনা করেছেন।

‌‌মুদাল্লিসের বর্ণনার ওপর বিধান:
যিনি তাদলীস (দোষ গোপন করে বর্ণনা করা) করার জন্য পরিচিত, তার বর্ণনা যদি সরাসরি শ্রবণের ঘোষণা ব্যতীত আসে, তবে সেই বর্ণনার বিধান সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো 'তাওয়াককুফ' বা সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা। আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যিনি তাদলীসের জন্য পরিচিত; তিনি যখন 'আমি শুনেছি' (সামিতু) না বলে বর্ণনা করবেন, তখন কি তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে? তিনি বললেন: আমি জানি না। আমি বললাম: আল-আ'মাশের ক্ষেত্রে কখন শ্রবণের শব্দগুলো পাওয়া যাবে? তিনি বললেন: এটি সংকীর্ণ হয়ে যাবে, অর্থাৎ আপনি তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করবেন"(২)। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, আল-আ'মাশ—যিনি তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত—তার হাদীস শ্রবণের স্পষ্ট শব্দসমূহ পাওয়া না গেলেও তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়; আর যদি এটি শর্ত করা হতো তবে তা বিষয়টিকে অত্যন্ত সংকীর্ণ করে দিত।
এই কারণটি যদি বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে তা মুদাল্লিস কর্তৃক 'আন' (থেকে) শব্দযোগে বর্ণিত হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণ করার প্রতি নির্দেশ করে। কিন্তু ইমাম আহমাদ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলেননি, বরং তিনি এ বিষয়ে 'তাওয়াককুফ' বা মৌনতা অবলম্বন করেছেন। এই মৌনতার কারণ হলো, কিছু মুদাল্লিস যখন তাদের বর্ণনায় সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেন না, তখন তারা 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা নিয়ে আসেন। আসরাম ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন: "ইবনে জুরাইজ যখন বলেন: অমুক বলেছেন, অমুক বলেছেন এবং আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে—তখন তিনি মুনকার বর্ণনা নিয়ে আসেন। আর যখন তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং আমি শুনেছি...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/২৬১, নম্বর ২১৯১-২১৯২।
(২) ইমাম আহমাদের প্রতি আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ, পৃষ্ঠা ১৯৯, নম্বর ১৩৮।

...আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট।" আল-মাইমুনি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন ইবনে জুরাইজ বলেন: 'তিনি বলেছেন', তখন তা থেকে সাবধান থাকুন। আর যখন তিনি বলেন: 'আমি শুনেছি' অথবা 'আমি জিজ্ঞাসা করেছি', তখন তিনি এমন কিছু নিয়ে আসেন যা মনে কোনো সংশয় সৃষ্টি করে না"(১)। আবু দাউদ বলেছেন: "যখন ইবনে জুরাইজ প্রতিটি বিষয়ে বলেন: 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন', তখন সেটি সহিহ"(২)।
এটি প্রমাণ করে যে, মুদাল্লিস (তাদলিসকারী) যখন শ্রবণের শব্দ ছাড়া বর্ণনা করেন, তখন সে বিষয়ে থামা বা পর্যালোচনা করা প্রয়োজন। কারণ তাঁর এই উক্তির মর্মার্থ হলো: "যখন তিনি বলেন: 'আমি শুনেছি' বা 'আমি জিজ্ঞাসা করেছি', তখন তিনি এমন কিছু নিয়ে আসেন যা মনে কোনো সংশয় সৃষ্টি করে না"—অর্থাৎ যখন তিনি তা বলেন না, তখন মনে সংশয় থেকে যায়; কেননা সেখানে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা থাকার সম্ভাবনা থাকে।
অন্য যে বিষয়টি থামা বা সতর্কতা অবলম্বন করাকে আবশ্যক করে তা হলো, বর্ণনাকারীরা কখনো কখনো তাঁদের উস্তাদদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার শব্দগুলোতে পরিবর্তন করেন। তাঁরা সরাসরি শ্রবণের শব্দের পরিবর্তে 'আন'আনা' (অমুক হতে) উল্লেখ করেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইব্রাহিম ইবনে সা’দের কিতাবে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত শব্দগুলোর সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যেখানে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের কিতাবে সেগুলো সব 'আন'আনা'র মাধ্যমে বর্ণিত। আল-মারওয়াজিও বলেছেন: "আহমদ বলেছেন: ইবনে ইসহাক তাদলিস করতেন, তবে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের কিতাবে যদি সরাসরি শ্রবণ থাকত তবে তিনি তা স্পষ্ট করে বলতেন: 'তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন', আর যদি সরাসরি শ্রবণ না থাকত তবে বলতেন: 'তিনি বলেছেন'। এরপর তিনি বলেন: তিনি বলেন: 'আবু যিনাদ বলেছেন, অমুক বলেছেন'; আবার আপনি ইয়াজিদ ইবনে হারুনের কিতাবে লক্ষ্য করলে দেখবেন: সব বর্ণনা 'আবু যিনাদ হতে' শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে"(৩)।
আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে আমির ও শুরাইহ প্রমুখের সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের হাদিসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। ইসমাইলের কিতাবে ছিল: 'তিনি বলেছেন: আমির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন শুরাইহ থেকে' এবং 'আমির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন শুরাইহ থেকে'। কিন্তু ইয়াহইয়া বলতেন: 'ইসমাইল আমির হতে'। আমি বললাম: আমার কিতাবে তো আছে: 'আমির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন'! ইয়াহইয়া বললেন: সেগুলো সহিহ, তবে যখন আমি তোমাকে কোনো বিষয় জানাব—অর্থাৎ যা ইসমাইল আমিরের কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি"(৪)।--------------------------------------------
(১) তাহজিবুল কামাল ১৮/ ৩৪৮।
(২) ইমাম আহমদের নিকট আবু দাউদের জিজ্ঞাসাবলি, পৃষ্ঠা ২৩১, নম্বর ২২০।
(৩) একই স্থান।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৫৪২, নম্বর ৩৫৬৭।

যখন বিষয়টি এরকম, তখন একজন মুদাল্লিসের বর্ণনার হুকুম কেবল তাঁর 'আনআনা' (অমুক হতে বর্ণিত—এই শব্দ ব্যবহার) এর ওপর নির্ভরশীল হবে না; কারণ এই শব্দের প্রয়োগ তাঁর পক্ষ থেকে নাও হতে পারে, বরং তাঁর নিম্নস্তরের কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হতে পারে। সম্ভবত আবু দাউদ এটিই বুঝাতে চেয়েছিলেন যখন তিনি এই বিষয়ে ইমাম আহমাদের ইতস্ততবোধ লক্ষ্য করেছিলেন, তখন তিনি এর কারণ দর্শাতে গিয়ে বলেছিলেন: "আ'মাশ-এর ক্ষেত্রে শব্দগুলো কখন সুনির্দিষ্টভাবে পাওয়া যায়?"
আর ইমাম আহমাদ ছাড়া অন্যান্য ইমামদের ক্ষেত্রে তাঁদের অধিকাংশের মত হলো—নির্ভরযোগ্য মুদাল্লিস বর্ণনাকারী যদি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেন, তবে তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে; কিন্তু যদি এমন শব্দে বর্ণনা করেন যাতে অন্য কোনো সম্ভাবনা থাকে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না(১)। তাঁদের মধ্যে একদল আলেম এ বিষয়ে পার্থক্য করেন যে—যদি তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে তাদলিস করেন তবে তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য হবে যদিও তিনি 'আনআনা' করেন। আর যদি তিনি অনির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে তাদলিস করেন, তবে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট না করা পর্যন্ত তাঁর হাদিস গ্রহণ করা হবে না। ইমাম আহমাদের অনুসারী একদল ফকিহ এই মতের ওপর রয়েছেন, যেমনটি ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন(২)।
আর তাদলিস বিষয়টি নিজে আমল হিসেবে কেমন—যা কিছু বর্ণনাকারী চর্চা করে থাকেন—সে ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়া। যখন তাঁকে বলা হলো: শু’বাহ বলেছেন এটি 'মিথ্যা', তখন আহমাদ বললেন: না, একদল লোক তাদলিস করেছেন অথচ আমরা তাঁদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করি। (সমাপ্ত)(৩)। ইবনে হানি বলেন: "তাঁকে—অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে—দাউদ ইবনে যিবরিকান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: আমি তাঁর থেকে কেবল একটি হাদিস লিখেছি। তিনি আরও বললেন: আমার মনে হয় না সে মিথ্যা বলে, তবে সে তাদলিস করত"(৪)।--------------------------------------------
(১) জামিউত তাহসিল, পৃষ্ঠা ৯৮।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযি, ২/ ৫৮৩।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযি, ২/ ৫৮৪।
(৪) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানি-র বর্ণনা ২/ ২৩০, নম্বর ২২৬৫।

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট তাদলিসের কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার পদ্ধতিসমূহ.
ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তাদলিস হলো হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে একটি ক্ষতিকারক ত্রুটি (ইল্লাত); কারণ এটি হাদিসের সংযোগ বিচ্ছিন্ন হওয়ার অন্যতম কারণ, যা হাদিস সহিহ হওয়ার জন্য শর্তকৃত অবিচ্ছিন্নতার (ইত্তিসাল) পরিপন্থী। এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা ইমাম আহমাদ সমালোচনা করেছেন তাঁর এমন কিছু বর্ণনাকারীর তাদলিসের কারণে যারা তাদলিসকারী হিসেবে পরিচিত। এই সমালোচিত হাদিসগুলো আমাদের সামনে ইমাম আহমাদ-এর নিকট তাদলিসের মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্ত করার পদ্ধতিগুলো উন্মোচন করে, যা নিম্নরূপ:

‌‌প্রথম পদ্ধতি: সনদে তাদলিসকারীর পক্ষ থেকে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট বর্ণনা না থাকা.
আর তা হলো এই যে, তাদলিসকারী তার হাদিসটি 'আন' (হতে) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা করবেন এবং সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করবেন না। এটি এমন একটি বিষয় যা উক্ত বর্ণনায় তাদলিস হওয়ার সম্ভাবনাকে প্রবল করে। ফলে এটি সনদে তাদলিস ঘটার প্রতি নির্দেশ করে এবং ইমাম আহমাদ এই কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেন। এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. আবু দাউদ (রহ.) বলেন: "আমি ইমাম আহমাদের নিকট বাকিয়্যাহ-এর হাদিসটি উল্লেখ করলাম, যা তিনি জুবাইদি থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) দুইবার সালাম ফিরাতেন। তিনি (আহমাদ) বললেন: তিনি কি এতে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলছেন—অর্থাৎ বাকিয়্যাহ? আমি বললাম: তারা অস্বীকার করে না যে তিনি হয়তো এটি শুনেছেন! তিনি বললেন: এটি বাতিলদের মধ্যে চরম বাতিল কথা।"(১).
এই হাদিসটি ইমাম তহাবি এবং ইমাম তাবারানি উভয়ই হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ-এর সূত্রে, তিনি বাকিয়্যাহ থেকে, তিনি জুবাইদি থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) সালাতে দুইবার সালাম ফিরাতেন, ডানে এবং বামে।
ইমাম আহমাদ হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন বাকিয়্যাহ তাঁর উস্তাদ থেকে সরাসরি শোনার (তাহদিস) কথা স্পষ্ট না করার কারণে। এবং তিনি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে বিষয়টিকে সম্ভাব্য শোনার ওপর ভিত্তি করে সঠিক ধরতে চায়। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, বাকিয়্যাহ-এর 'আন' (হতে) শব্দযুক্ত বর্ণনা তাদলিস ঘটার প্রমাণ...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ-এর মাসায়েল—আবু দাউদের বর্ণনা, নম্বর ২০০৫।
(২) শারহু মা'আনিল আসার ১/২৬৮।
(৩) আল-মু'জামুল আওসাত ৪/৪৪, হাদিস ৩৫৬৯।

তাঁর পক্ষ থেকে তাদলিস হওয়া, এবং এর ফলে ইমাম আহমাদ কর্তৃক তাঁর হাদীস গ্রহণ না করা যদি না তিনি তাঁর শায়খ থেকে সরাসরি শ্রবণের (সামা‘) বিষয়টি স্পষ্ট করেন। আর বাকিয়্যাহ হলেন সেই রাবীদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদলিসের জন্য পরিচিত ও প্রসিদ্ধ।
যারা এই হাদীসটিকে অস্বীকার করেছেন তাদের মধ্যে আবু হাতিম আর-রাজি অন্যতম, তবে তিনি অস্বীকারের কারণ উল্লেখ করেননি। আর হাইসামি এটি অস্বীকার করেছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ-এর আন’আনার (স্পষ্টভাবে শ্রবণ উল্লেখ না করে ‘থেকে’ শব্দ ব্যবহার করা) কারণে।
২. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: হুশাইম আমাশ থেকে আবু সালিহ-এর হাদীস: [ইমাম হলেন জিম্মাদার] শোনেননি। বিষয়টি হলো, আহমাদকে বলা হয়েছিল যে হুশাইম এতে বলেছেন: আমাশ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন। আমি অন্য এক সময় আহমাদকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তখন তিনি বলেন: সুহাইল এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে ফুযাইল এটি আমাশ থেকে, জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এই হাদীসের কোনো ভিত্তি দেখছি না। হাসান বিন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালিহ সম্পর্কে জানানো হয়েছে, এবং আমার মনে হয় না যে আমি এটি তাঁর থেকে শুনেছি, আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'ইমাম হলেন জিম্মাদার এবং মুয়াজ্জিন হলেন আমানতদার, হে আল্লাহ! আপনি ইমামদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন এবং মুয়াজ্জিনদের ক্ষমা করুন'। মুহাম্মাদ বিন মাসলামাহ আল-মিসরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট তাঁর দাদা থেকে, তিনি নাফি বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মাদ বিন আবু সালিহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুরূপ বলতে শুনেছি"(১)।
এই হাদীসটিতে তাদলিসের কারণে দুইভাবে ত্রুটি নির্দেশ করা হয়েছে:
প্রথমত: হুশাইম কর্তৃক আমাশ থেকে তাঁর এই উক্তি: "আমাদের নিকট আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন" -এর বর্ণনাকে ইমাম আহমাদ অস্বীকার করেছেন(৪), কারণ হুশাইম এটি আন’আনার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি একজন মুদাল্লিস, তাই তাঁর বর্ণনা বিশুদ্ধ হয়নি এবং ইমাম আহমাদ এর বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভর করেননি--------------------------------------------
(১) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ১৮১, নং ৫১৮।
(২) মাজমাউয যাওয়াইদ ২/ ১৪৬।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ৩৮৯, নং ১৮৭১।
(৪) হুশাইমের বর্ণনাটি আত-তহাবী শারহু মুশকিলিল আছার ৫/ ৪৩২, নং ২১৮৭-এ বের করেছেন এবং আদ-দারা কুতনি এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ইলালুদ দারা কুতনি ১০/ ১৯৫।

আল-আমাশের স্পষ্টভাবে হাদীস বর্ণনার শব্দ (তাজদিস) উল্লেখ করা। আর এই দিকটির অধীনে উদাহরণটি উপস্থাপনের উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়টি।
দ্বিতীয়ত: আল-আমাশের তাদলিস, যেখানে তিনি হাদীসের বর্ণনায় বলেননি: "আবু সালেহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন", বরং এমন আলামত পাওয়া গেছে যা নির্দেশ করে যে, তার এই শ্রবণটি ছিল কোনো মাধ্যমের সাহায্যে। যেমনটি ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইলের রেওয়ায়েতটি নির্দেশ করে—তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে এবং সেই ব্যক্তি আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। এটি প্রমাণ করে যে, আল-আমাশ যখন আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করতেন তখন তিনি তাদলিস করতেন। সুতরাং এর মাধ্যমে তাদলিসের বিষয়টি প্রমাণিত হয়, কারণ মুদাল্লিস (তাদলিসকারী) এবং তার শাইখের মধ্যে মধ্যস্থতাকারীর অস্তিত্বের আলামত পাওয়া গেছে, যার সাথে যুক্ত হয়েছে তার 'আন' (হতে) শব্দযোগে বর্ণনা করা।
ইবনুল জাওযী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এই হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই; আল-আমাশ থেকে কেউই বর্ণনা করেননি যে তিনি বলেছেন: 'আবু সালেহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'।"(২)
আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, আল-আমাশ ও আবু সালেহের মধ্যে মধ্যস্থতাকারীর কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ইবনে নুমাইর ইবনে ফুদাইলের অনুসরণ করেছেন। তিনি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমাকে আবু সালেহ থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে।" কিন্তু তিনি এও উল্লেখ করেছেন যে আল-আমাশ বলতেন: "আমি মনে করি আমি এটি আবু সালেহ থেকেই সরাসরি শুনেছি।" এই বর্ণনাটি ইমাম আহমাদের কিতাবেও রয়েছে(৩), তবে মনে হচ্ছে তিনি আল-আমাশের উল্লেখ করা সরাসরি শ্রবণের এই সম্ভাবনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি, বরং সরাসরি শ্রবণ না হওয়াকেই নিশ্চিত ধরে নিয়েছেন। আর এই কারণেই তিনি হাদীসটি ভিত্তিহীন বলে রায় দিয়েছেন।
আল-আমাশ ও আবু সালেহের মাঝে মধ্যস্থতাকারীর কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে যারা ইবনে ফুদাইলের অনুসরণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু বদর শুজা ইবনুল ওয়ালিদ অন্যতম। তিনি আল-আماশ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "আবু সালেহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করা হয়েছে"(৪)। একইভাবে আসবাত বিন মুহাম্মাদও বলেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এই বর্ণনাটি আল-মুসনাদ ১২/৮৯, হাদীস নং ৭১৬৯-এ সংকলন করেছেন। তাঁর সূত্র ধরে আবু দাউদ আস-সুনান, হাদীস নং ৫১৭ এবং তাঁরই সূত্র ধরে বাইহাকী আস-সুনানুল কুবরা ১/৪৩০-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ ১/৪৩৩।
(৩) আল-মুসনাদ ১৪/৫২৬, হাদীস নং ৮৯৭০।
(৪) তিরমিযী এটি আল-ইলালুল কাবীর ১/২০৯-এ সংকলন করেছেন।
(৫) তিরমিযী এটি আল-জামি ১/৪০৩-এ সনদবিহীন বর্ণনা (তালীক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমাশ থেকে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশ তাঁর থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা(১) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আলি ইবনুল মাদিনি, কাত্তান থেকে এবং তিনি সাওরি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সাওরি) বলেছেন: আমি মনে করি না যে তিনি (আমাশ) এটি আবু সালিহ থেকে শুনেছেন(২)। অথচ সাওরিও সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা এটি আমাশ থেকে এবং তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।
তদ্রূপ ইবনে মাইন সাওরি থেকে বলেছেন: আমাশ এই হাদিসটি আবু সালিহ থেকে শোনেননি(৪)।
ইবনুল মাদিনি বলেছেন: আমাশ নিশ্চিতভাবে এটি শোনেননি, কারণ তিনি এতে বলেছেন "আমাকে আবু সালিহ থেকে জানানো হয়েছে", বায়হাকি তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন(৫)।
এই কারণে পূর্ববর্তীদের মধ্যে যারা এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন তাদের অন্যতম হলেন: আলি ইবনুল মাদিনি। তিনি বলেছেন: আয়েশার হাদিস এবং আবু হুরায়রার হাদিস কোনটিই সহিহ নয়(৬)।
আর ইবনে হিব্বান আমাশের এই উক্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে: "আমি মনে করি আমি এটি তাঁর থেকেই শুনেছি।" ফলে তিনি আমাশ থেকে বর্ণিত উভয় সূত্রকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন: তিনি এটি জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে আবু সালিহ থেকে শুনেছেন, আবার সরাসরি তাঁর থেকেও শুনেছেন। এর ফলে তিনি হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন(৭)। শেখ আলবানিও এই একই পথ অবলম্বন করেছেন(৮)।
আর ইমাম বুখারি বলেছেন: আয়েশা থেকে আবু সালিহের হাদিসটি এর চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ যে...--------------------------------------------
(১) দারা কুতনি 'আল-ইলাল' ১০/ ১৯২-১৯৩ গ্রন্থে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ১/ ৮১।
(৩) আহমদ এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি সাওরি ও মা'মার থেকে এবং তারা আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; মুসনাদ ১৩/ ২২২, হাদিস নং ৭৮১৮। বায়হাকি এটি কাত্তানের সূত্রে সাওরি থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ১২৭।
(৪) আত-তারিখ (দাওরির বর্ণনা) ৩/ ৪৯৭, নং ২৪৩০।
(৫) মারিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার ১/ ৪৫১ এবং দেখুন: তালখিসুল হাবির ১/ ২০৭।
(৬) ইলালুত তিরমিজি আল-কাবির, একই স্থান।
(৭) তিনি একইভাবে আয়েশা থেকে আবু সালিহ, আবু হুরায়রা থেকে আবু সালিহ এবং আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ ও মারফু—উভয়ভাবে বর্ণিত হাদিসটির বিশুদ্ধতার রায় দিয়েছেন। দেখুন: আল-ইহসান ফি তাকরিবি সহিহি ইবনে হিব্বান ৪/ ৫৫৯।
(৮) ইরওয়াউল গালিল ১/ ২৩১-২৩৫।

আবু সালেহ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস(১) এবং মুআল্লিমিও একেই প্রাধান্য দিয়েছেন(২)।
আবু জুরআ এবং আবু হাতিম(৩) আবু হুরায়রার হাদিসের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন(৪)।
পক্ষান্তরে দারাকুতনী আবু সালেহ থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিকে 'ইজতিরাব' (অসংগতি) বলে রায় দিয়েছেন(৫), এবং একইভাবে আল-বাযযারও ইঙ্গিত করেছেন যে আমাশের সাথীরা এতে অসংগতি ঘটিয়েছেন(৬)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক আবু সালেহ থেকে আমাশের 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা)-এর কারণে এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, হাফেজ যাহাবী যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ আমাশ তাঁর ঐসব শিক্ষক যাঁদের থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেছেন, যেমন নাখায়ী, আবু ওয়ায়িল এবং আবু সালেহ আস-সাম্মান, তাঁদের থেকে 'আন-আনা' সূত্রে বর্ণিত হাদিসসমূহ অবিচ্ছিন্ন হিসেবে গণ্য হবে(৭)—তা ঢালাওভাবে সঠিক নয়। বরং এটি কেবল অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায়, তিনি এঁদের থেকেও তাদলিস করতে পারেন, যেমনটি এই উদাহরণে এবং সামনে আবু ওয়ায়িল থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে স্পষ্ট হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৩. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বললাম: হুশায়ম কি মুআসির বিন আফারা-র হাদিসে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি এও বলতেন: জাবালাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআসির বিন আফারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন—অর্থাৎ শাফায়াতের হাদিস"(৮)।--------------------------------------------
(১) তিরমিযীর 'ইলালুল কাবীর', একই স্থান।
(২) দেখুন: 'মুদিহ আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক'-এর ওপর তাঁর টীকা ১/ ২৭০ - ২৭১।
(৩) আবু হাতিম এটি আমাশ এবং নাফে বিন সুলাইমানের মধ্যে তুলনার ভিত্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন, যিনি আয়েশা (রা.) থেকে আবু সালেহ সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুআল্লিমি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সঠিক তুলনা হবে ঐ অজ্ঞাত বর্ণনাকারী (যাঁর থেকে আমাশ আবু সালেহ সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন) এবং নাফে বিন সুলাইমানের মধ্যে, যিনি আবু সালেহ থেকে আয়েশা (রা.) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'মুদিহ আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক'-এর ওপর তাঁর টীকা ১/ ২৭১।
(৪) তিরমিযীর 'ইলালুল কাবীর', একই স্থান; ইবনু আবি হাতিমের 'ইলাল' ১/ ৮১।
(৫) দারাকুতনীর 'ইলাল' ১০/ ১৯৮।
(৬) কাশফুল আস্তার ১/ ১৮১।
(৭) মিযানুল ইতিদাল ২/ ৪১৫।
(৮) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪৩০, নম্বর ১৯৯১।

আমি হুশায়ম কর্তৃক এই সনদে বর্ণিত হাদিসে শাফাআতের কোনো উল্লেখ পাইনি। ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন(১), তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুশায়ম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জাবাল্লাহ ইবনে সুহায়েম থেকে, তিনি মুআছছির ইবনে আফাযাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে শাফাআতের কোনো উল্লেখ নেই, এবং প্রতীয়মান হয় যে এটিই প্রশ্নে উল্লিখিত হাদিস। ইবনে জারীরও(২) এটি আহমদ ইবনে ইবরাহীম আদ-দাওরাকীর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশায়ম ইবনে বশীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জাবাল্লাহ ইবনে সুহায়েম থেকে, তিনি মুআছছির—যিনি ইবনে আফারাহ আল-আবদী—তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসরা (মেরাজ)-এর রাতে আমি ইবরাহিম, মুসা ও ঈসার সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তাঁরা কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং বিষয়টি ইবরাহিমের দিকে ফিরিয়ে দিলেন। ইবরাহিম বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। এরপর তাঁরা বিষয়টি মুসার দিকে ফিরিয়ে দিলেন। মুসাও বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। অতঃপর তাঁরা বিষয়টি ঈসার দিকে ফিরিয়ে দিলেন। ঈসা বললেন: কিয়ামত কখন ঘটবে সে সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। তবে আমার প্রতিপালক আমাকে কিয়ামতের পূর্ববর্তী ঘটনাবলি সম্পর্কে অঙ্গীকার করেছেন। তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে এবং আমি তার দিকে অবতরণ করব। তিনি উল্লেখ করলেন যে, তাঁর সাথে দুটি লঠি থাকবে। যখন দাজ্জাল আমাকে দেখবে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করবেন। তিনি বললেন: সে গলতে শুরু করবে যেমনভাবে সিসা গলে যায়। এমনকি পাথর এবং গাছও বলবে: 'হে মুসলিম, এই যে কাফের, একে হত্যা করো।' এভাবে আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করবেন এবং মানুষ নিজ নিজ জনপদে ও স্বদেশে ফিরে যাবে। এরপর ইয়াজুজ ও মাজুজ প্রতিটি উঁচু ভূমি থেকে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে। তারা যা কিছুর পাশ দিয়ে যাবে তা-ই খেয়ে ফেলবে এবং যে পানির পাশ দিয়ে যাবে তা পান করে নিঃশেষ করে ফেলবে। তখন মানুষ পুনরায় আমার কাছে ফিরে এসে তাদের ব্যাপারে অভিযোগ করবে। আমি আল্লাহর কাছে তাদের বিরুদ্ধে দোয়া করব, ফলে তিনি তাদেরকে মৃত্যু দান করবেন। এমনকি তাদের পচা গন্ধে জমিন দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর বৃষ্টি বর্ষিত হবে যা তাদের দেহসমূহ ভাসিয়ে নিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে। এরপর আল্লাহ পাহাড়সমূহকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন এবং জমিনকে প্রসারিত করে চামড়ার মতো সমান করে দেবেন। আমার প্রতিপালক আমার সাথে অঙ্গীকার করেছেন যে, যখন অবস্থা এমন হবে, তখন কিয়ামত তাদের নিকটবর্তী হবে যেমন পূর্ণ গর্ভবতী নারী, যার পরিবার জানে না সে কখন হঠাৎ সন্তান প্রসব করবে—দিবাভাগে না রাতে।"(৩) এবং উভয় সূত্রেই সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৬/১৯, হাদিস নং ৩৫৫৬।
(২) জামিউল বায়ান ১৬/২৭-২৮।
(৩) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, সুনান ইবনে মাজাহ ২/১৩৬৫, হাদিস নং ৪০৮১; এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাক ২/৩৮৪ ও অন্যান্যরা ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি আল-আওয়াম থেকে একই সূত্রে। তবে এটি ইবনে মাসউদের উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, হুশায়ম হাদিসটিকে মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করতেন। তাবারীর তাফসির ১৭/৯১-এ আসবাগ ইবনে যায়েদ হুশায়মের সাথে এই মারফু বর্ণনায় একমত হয়েছেন।
সনদে মুআছছির ইবনে আফারাহ রয়েছেন, যাকে আল-ইজলী (মা'রিফাতুস সিকাত ২/৩০৩) এবং ইবনে হিব্বান (আস-সিকাত ৫/৪৬৩) ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। হাকিম বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত নন, একদল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে জাবাল্লাহ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারী আমি দেখিনি।
যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (আল-কাশিফ ২/৩০০)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি গ্রহণযোগ্য (তাক্বরীবুত তাহযীব ৬৯৮৮)।
হাকিম হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবী আল-মুস্তাদরাকের একই স্থানে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর বুসীরি মিসবাহুজ যুজাজাহ ৪/২০২-এ। শুআইব আরনাউত মুআছছিরের অজ্ঞাত হওয়ার কারণে হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন, দেখুন: আল-মুসনাদের তাহকীক ৬/২০।

হুশাইম তার শায়খ আওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে সংবাদটি বর্ণনা করেছেন। সরাসরি শ্রবণের (সামা') স্পষ্ট উল্লেখের বিষয়টি অনুসন্ধান করার মাধ্যমে তাদলিস না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। সুতরাং এটি স্পষ্ট হয় যে, মুদাল্লিস (তাদলিসকারী) থেকে 'আন'আনা' (অমুক হতে অমুক) সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েত তাদলিস সংঘটিত হওয়ার অন্যতম আলামত, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
৪. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: ইবনে শুবরুমার হাদিস সম্পর্কে—এক ব্যক্তি শাবিকে বললেন: আমি আমার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার মানত করেছি; এখানে হুশাইম 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলেননি, তাই আমি জানি না তিনি এটি সরাসরি শুনেছেন কি না"(১)।
এই বর্ণনায় ইমাম আহমদ হুশাইম কর্তৃক 'আন'আনা' যোগে বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন। তিনি তাদলিস সংঘটিত হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারেও কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন। এটি তার পূর্বে বর্ণিত সেই অবস্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, যিনি তাদলিসের জন্য পরিচিত, তিনি যদি 'হাদ্দাসানি' (আমাকে বর্ণনা করেছেন) বা 'সামি'তু' (আমি শুনেছি) শব্দ ব্যবহার না করেন, তবে তার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করার ব্যাপারে তিনি বিরত থাকতেন(২)।
তবে এখান থেকে এটি বোঝা যায় যে, যিনি তাদলিসের জন্য পরিচিত তার 'আন'আনা' একটি 'ইল্লত' (ত্রুটি) যার মাধ্যমে তাদের বর্ণিত হাদিসগুলো ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত হয়, বিশেষ করে যদি তাতে 'নাকারাহ' (অসংগতি) পরিলক্ষিত হয়। এমতাবস্থায় নাকারাহর কারণটি সেই 'আন'আনা'র দিকেই বর্তায়, যা সনদে তাদলিস হওয়ার সম্ভাবনাকে প্রবল করে।

‌‌দ্বিতীয় দিক: মুদাল্লিস রাবি থেকে অন্য সূত্রের মাধ্যমে হাদিসটি বর্ণিত হওয়া, যেখানে তার এবং তার শায়খের মাঝে মধ্যস্থতাকারীর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকে।
তাদলিস প্রকাশ পাওয়ার এবং যার কারণে হাদিসকে তাদলিসজনিত ত্রুটির (ই'লাল) অন্তর্ভুক্ত করার অন্যতম দিক হলো—মুদাল্লিস রাবি তার শায়খ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করবেন, এরপর হাদিসটি অন্য একটি সূত্র থেকে বর্ণনা করবেন...--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৪৮, নম্বর ২০৩৯।
(২) সুআলাতু আবি দাউদ লিল ইমাম আহমদ, পৃষ্ঠা ১৯৯, নম্বর ১৩৮।

অন্য এক মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে তাঁর এবং সেই শাইখের মাঝে, যা প্রমাণ করে যে তিনি যখন এটি মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি তা 'তাদলিস' (তথ্য গোপন) করে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ-এর নিকট এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. ইমাম আহমাদ বলেন: "আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবন হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবন আরতাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যাকে নতুন মোহরের বিনিময়ে আবু আল-আস-এর নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আবদুল্লাহ ইবন আহমাদ বলেন: আমার পিতা হাজ্জাজের বর্ণিত হাদিস [তাঁর কন্যা যায়নাবকে ফিরিয়ে দেওয়া সংক্রান্ত] সম্পর্কে বলেছেন: এই হাদিসটি দুর্বল, অথবা তিনি বলেছেন: এটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি)। হাজ্জাজ এটি আমর ইবন শুআইব থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ আল-আরযামি থেকে শুনেছেন। আর আল-আরযামির হাদিস কোনো গুরুত্ব বা মূল্যের অধিকারী নয়। সহিহ হাদিস হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে প্রথম বিবাহের ওপরই বহাল রেখেছিলেন(১) "(২)।
আবদুল্লাহ আল-ইলাল গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৩): আমার পিতা বলেছেন: "হাজ্জাজ আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যাকে নতুন বিবাহের মাধ্যমে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন—অর্থাৎ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা যায়নাবকে আবু আল-আস ইবন আল-রাবি'-এর নিকট। এবং আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে: আমি কোনো কোনো কিতাবে হাজ্জাজ থেকে পড়েছি, তিনি বলেছেন: আমার নিকট মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ আল-আরযামি বর্ণনা করেছেন আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আমার পিতা বলেন: আর মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ এমন ব্যক্তি যাঁর হাদিস মানুষ বর্জন করেছে।"
ইমাম আহমাদ হাজ্জাজ ইবন আরতাহ-এর তাদলিসের কারণে এই হাদিসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, এবং হাজ্জাজ ছিলেন সেইসব বর্ণনাকারীদের একজন যাঁদেরকে ইমাম আহমাদ তাদলিসকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু তালিব বলেন: আমি আহমাদ ইবন হাম্বলকে হাজ্জাজ ইবন আরতাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "তিনি তাদলিস করতেন। যখন তাঁকে বলা হতো: আপনাকে কে হাদিস শুনিয়েছেন, কে--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, ১/৩৬৯, হাদিস নং ১৮৭৬, ইবন ইসহাক-এর সূত্রে দাউদ ইবন হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাবকে তাঁর স্বামী আবু আল-আস ইবন আল-রাবি'-এর নিকট প্রথম বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং নতুন কিছুই করেননি।" বাইহাকি এটি আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে (৭/১৮৭) ইউনুস ইবন বুকাইর-এর সূত্রে ইবন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: দাউদ ইবন হুসাইন আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনিও বলেছেন: হাজ্জাজের হাদিসটি প্রমাণিত নয়, বরং সঠিক হলো ইবন আব্বাসের হাদিসটি, আস-সুনান ৩/২৫৩।
(২) আল-মুসনাদ ১১/৫২৯ - ৫৩০।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ১/৩১৩, নম্বর ৫৩৮ - ৫৩৯।

আপনাকে কে সংবাদ দিয়েছেন? তিনি বললেন: "তোমরা ‘কে আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন’ বা ‘কে আপনাকে হাদিস শুনিয়েছে’ বলো না; বরং বলো: ‘কে এটি উল্লেখ করেছেন?’"(১)। আর তার তাদলিস (ত্রুটি গোপন করা) উন্মোচিত হয়েছে তার অন্য একটি সূত্রের বর্ণনার মাধ্যমে, যা তার শিক্ষক আমর ইবনে শুয়াইব থেকে আল-আরজামির মধ্যস্থতায় বর্ণিত হয়েছে; আর সে (আরজামি) পরিত্যক্ত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যখন সে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছে, তখন সে তাদলিস করেছে। অতঃপর এটি এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী সনদের বিরোধী, আর সেটি হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস যা ইমাম আহমদ উল্লেখ করেছেন।
২. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: তারা আমাদের নিকট যুহরির হাদিসটি নষ্ট করে ফেলেছে—অর্থাৎ যুহরির হাদিস, যা আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: 'পাপকাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা'। তারা বলেছে: সুলায়মান ইবনে আরকাম থেকে, অর্থাৎ তারা বলেছে: যুহরি থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে আরকাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে। আহমদকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে কি আপনার নিকট হাদিসটির ত্রুটিপূর্ণ হওয়া সাব্যস্ত হবে, অথচ এটি তো ইবনে আবি উওয়াইস বর্ণনা করেছেন? আহমদ বললেন: আইয়ুব—অর্থাৎ ইবনে সুলায়মান তার চেয়ে অধিক যোগ্য ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন। আবু দাউদ বলেন: আইয়ুব ইবনে সুলায়মান ইবনে বিলাল এটি বর্ণনা করেছেন।"(২)।
যুহরির হাদিস যা আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "পাপকাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা"—এটি ইয়াকুব আল-ফাসাওয়ি(৩), বুখারি(৪) এবং বায়হাকি(৫) সবাই ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলির সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটিকে তাদলিসের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আর তাদলিস উন্মোচিত হয়েছে সেই ব্যক্তির বর্ণনার প্রমাণের মাধ্যমে যিনি যুহরি ও আবু সালামার মাঝে মধ্যস্থতাকারীর উল্লেখ করে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। যখন তাকে বলা হলো যে, সেই বর্ণনাটি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসের(৬) সূত্র থেকে এসেছে, তখন কি তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা হবে...--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ২/৬৪৩।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪০১-৪০২, নম্বর ১৮৯৭।
(৩) আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ ৩/৩।
(৪) আত-তারিখুল আওসাত ২/১৪৪।
(৫) আস-সুনানুল কুবরা ১০/৬৯।
(৬) ইবনে আবি উওয়াইসের বর্ণনাটি ফাসাওয়ি ‘আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ’ ৩/৪-এ, বুখারি ‘আত-তারিখুল কবির’ ৪/২-এ এবং ‘আত-তারিখুল আওসাত’ ২/১৪৪-এ মুয়াল্লাক (তালিক) হিসেবে, তাবারানি ‘আল-মুজামুল আওসাত’ ৫/৩৬, হাদিস নং ৪৬০৪-এ এবং বায়হাকি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ ১০/৬৯-এ বের করেছেন। তারা সবাই ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসের সূত্র থেকে, তিনি তার ভাই আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক ও মুসা ইবনে উকবা থেকে, তারা উভয়ে যুহরি থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে আরকাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সালামাকে আয়েশা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ঐ বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা যিনি মধ্যস্থতাকারীর উল্লেখ ছাড়াই হাদিস বর্ণনা করেছেন? অতঃপর তিনি আইয়ুব ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন(১) এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে আবি উয়াইসের চেয়ে উত্তম অবস্থায় ছিলেন। তাঁরা উভয়েই সুলাইমান ইবনে আরকামের মধ্যস্থতায়, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনাটি—যা তাদলীসকে (ত্রুটি গোপন করা) উন্মোচন করে দিয়েছে—হাদিসটিকে নষ্ট করে দিয়েছে, অর্থাৎ এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট করে দিয়েছে।
এর সমর্থনে আরও বিষয় হলো, আবদুল্লাহ ইবনে উসমান হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে এটি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত; ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, এবং আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন(২)। অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে আনবাসা ইবনে খালিদ থেকে ইউনুস সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন ...(৩)।
যাঁরা বলেছেন যে যুহরী এই হাদিসটি ইবনে আবি কাসীর থেকে শোনেননি, তাঁদের মধ্যে ইমাম তিরমিজি অন্যতম, যেমনটি আল-আলাইয়ি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন(৪)।
৩. আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা পথে মাড়ানো বস্তু (মওতি) থেকে অজু করতাম না। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এটি হুশাইম আল-আ’মাশ থেকে শোনেননি এবং আল-আ’মাশও এটি আবু ওয়ায়েল থেকে শোনেননি"(৫)।
ইমাম একে দুটি স্থানে তাদলীসের কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, প্রথমটি: হুশাইম আল-আ’মাশ থেকে বর্ণনা করা, এবং দ্বিতীয়টি:--------------------------------------------
(১) ইবনে আদি তাঁর 'আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল' ৩/১১০৩ গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে একই স্থানে আবু বকর ইবনে আবি উয়াইস থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে ইবনে আবি উয়াইসের বর্ণনার অনুরূপ এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ ৩/৩।
(৩) আস-সুনান আল-কুবরা ১০/৬৯। এটি ইয়াকুব আল-ফাসাউয়ির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। 'আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ' ৩/৪-এ 'আবু সালামা বর্ণনা করেছেন'-এর স্থলে 'আবু সালামা আমাকে বর্ণনা করেছেন' শব্দ এসেছে, যা একটি গুরুতর বিকৃতি এবং অর্থের পরিবর্তনকারী।
(৪) দেখুন: জামে আত-তাহসিল, পৃষ্ঠা ২৭০।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/২৫২, হাদিস নং ২১৫৫।

আবু ওয়াইল থেকে আল-আমাশ। প্রথম ক্ষেত্রে, তাদলীস উদ্ঘাটনে ইমাম আহমাদের পদ্ধতি সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি, কেবল যদি একে হুশায়মের নিছক 'আনআনা' হিসেবে গণ্য করা হয়। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, আল-আলাঈ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল-আমাশ এই হাদিসটিতে তাদলীস করতেন, তিনি এটি আবু ওয়াইল থেকে শোনেননি। মুহান্না বলেন: আমি তাঁকে বললাম: 'তাহলে এটি কার থেকে?' তিনি বললেন: 'আল-আমাশ এটি হাসান বিন আমর আল-ফুকাইমি থেকে বর্ণনা করতেন এবং তিনি এটিকে আবু ওয়াইল থেকে বলে চালিয়ে দিতেন, অথচ তিনি তাঁর থেকে এটি শোনেননি'"(১)।
আর আদ-দারা কুতনীও এই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, আল-আমাশ এই হাদিসটি হাসান বিন আমর আল-ফুকাইমি থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন(২)।
ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা ইবনে খুজাইমার এই বক্তব্য দ্বারা সমর্থিত হয় যে, তিনি বলেছেন: "এই সংবাদের একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) আছে, আল-আমাশ এটি শাকীক থেকে শোনেননি, আমি সেই সময়ে এটি বুঝতে পারিনি। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে জিয়াদ বিন আইয়ুবের বর্ণনা উল্লেখ করেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: শাকীক আমাকে বলেছেন অথবা তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে বলা হয়েছে, আব্দুল্লাহ থেকে এর অনুরূপ"(৩)।
হাদিসটি আবু দাউদ(৪), ইবনে মাজাহ(৫), ইবনে খুজাইমা(৬) এবং অন্যরা(৭) বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: "আমরা কোনো কিছুর ওপর পা রাখার কারণে অজু করতাম না এবং (সালাতে) চুল বা কাপড় গুটিয়ে রাখতাম না"।
কখনও ইমাম আহমাদ বর্ণনার সনদ উল্লেখ না করে কেবল মধ্যস্থতাকারীর নাম উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, যার উদাহরণ হলো:
৪. আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: আলী বিন আল-মুবারক, ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু মাইমুনা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে: এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন যার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছিলেন! তিনি বললেন: না--------------------------------------------
(১) জামিউত তাহসীল, পৃষ্ঠা ১৮৯ - ১৯০।
(২) ইলালুদ দারা কুতনী ৫/ ১১১।
(৩) সহীহ ইবনে খুজাইমা ১/ ২৬।
(৪) সুনানে আবু দাউদ ১/ ১৪১, হাদিস ২০৪।
(৫) সুনানে ইবনে মাজাহ ১/ ৩৩১, হাদিস ১০৪১।
(৬) সহীহ ইবনে খুজাইমা ১/ ২৫, হাদিস ৩৭।
(৭) এবং দেখুন: ইলালুদ দারা কুতনী ৫/ ১১০ - ১১১।

"আমার মনে হয় ইয়াহইয়া এটি হিলাল বিন উসামা থেকে, তিনি আবু মাইমুনা থেকে ব্যতীত শোনেননি। আমি তাকে বললাম: আবু মাইমুনা কি তিনিই যার থেকে কাতাদা বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমার তো তাই মনে হয়।"(১).
ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের এই হাদিসটি ইমাম আহমাদ(২), ইবনে আবি শাইবা(৩), তহাবি(৪) এবং বায়হাকি(৫) বর্ণনা করেছেন; তারা সকলেই ওয়াকি ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে, তিনি আলি বিন মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু মাইমুনা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: [জনৈক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন যার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছিল। তিনি তার সন্তানকে সাথে নিতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা উভয়ে এর জন্য লটারি করো।" তখন লোকটি বলল: আমার ও আমার সন্তানের মাঝে কে বাধা হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্তানটিকে বললেন: "তুমি এই দুজনের মধ্যে যাকে চাও বেছে নাও।" তখন সে তার মাকে বেছে নিল এবং মা তাকে নিয়ে চলে গেলেন।]
ইমাম আহমাদ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির এটি আবু মাইমুনা থেকে শোনেননি। তিনি মনে করেন যে, এটি তিনি হিলাল বিন উসামা থেকে, তিনি আবু মাইমুনা থেকে শুনেছেন; যদিও তিনি এমন কোনো বর্ণনা সনদসহ উল্লেখ করেননি যা বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে। আর হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে হিলাল বিন উসামা থেকে আবু মাইমুনার বর্ণনায় পরিচিত। এটি ইবনে জুরাইজ(৬) ও ইবনে উইয়াইনা(৭) উভয়েই জিয়াদ বিন সাদ থেকে, তিনি হিলাল বিন উসামা থেকে, তিনি আবু মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে একটি ঘটনা রয়েছে।
আর ইমাম আহমাদের দালিলিক ভিত্তি হতে পারে মুয়াবিয়া বিন সালামের বর্ণনা, যা ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে বর্ণিত,--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৪০, নম্বর ৬২৪।
(২) আল-মুসনাদ ১৫/ ৪৮০, হাদিস ৯৮৮১।
(৩) আল-মুসান্নাফ ৪/ ১৮০, হাদিস ১৯১২১।
(৪) শারহু মুশকিলিল আসার, হাদিস ৩০৮৮।
(৫) আস-সুনানুল কুবরা ৮/ ৩।
(৬) তার হাদিস আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন আস-সুনান ২/ ৭০৮, হাদিস ২২৭৭, এবং নাসায়ি আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ৩৮১, হাদিস ৫৬৯০, এবং আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ ৭/ ১৫৭, হাদিস ১২৬১১, এবং আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ৪/ ৯৭, এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা ৮/ ৩।
(৭) তার হাদিস তিরমিজি বর্ণনা করেছেন আল-জামি ৩/ ৬৩৮, হাদিস ১৩৫৭, এবং ইবনে মাজাহ আস-সুনান ২/ ৭৮৭, হাদিস ২৩৫১, এবং আহমাদ আল-মুসনাদ ১২/ ৩০৮, হাদিস ৭৩৫২, এবং হুমাইদি ২/ ৪৬৪, হাদিস ১০৮৩। দেখুন: ইতহাফুল মাহারা ১৬/ ১, পৃষ্ঠা ২৭৩।

হিলাল ইবনে আবি মাইমুনা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, এই বর্ণনাটি ইমাম তহাবি সংকলন করেছেন(১)। হিলাল ইবনে উসামা হলেন মূলত হিলাল ইবনে আলি ইবনে উসামা, তিনিই হিলাল ইবনে আবি মাইমুনা। যারা তাকে হিলাল ইবনে উসামা বলেছেন তারা তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর যারা তাকে ইবনে আবি মাইমুনা বলেছেন তারা তার পিতার উপনাম (কুনিয়াত) উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন(২), কিন্তু মুআবিয়া ইবনে সালাম এই হাদিসটিকে হিলাল ও আবু হুরায়রার মধ্যে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
কোনো মধ্যস্থতাকারীর উল্লেখ থাকা মানেই যে সেখানে তাদলিস (বর্ণনা গোপন করা) ঘটেছে এমনটি নয়, যেমনটি গোপন ইরসালের (ইরসালে খফি) ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এটি তখনই হয় যখন কোনো অসম্পূর্ণ সূত্রে সরাসরি শ্রবণের (সামা‘) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকে; তখন উভয় দিকই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল হয়: অর্থাৎ তিনি এটি তাঁর উস্তাদের নিকট থেকে কোনো মাধ্যম হয়ে বর্ণনা করেছেন, আবার সরাসরি তাঁর থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর এই সম্ভাবনার প্রাবল্য নির্ভর করে সেই বর্ণনার শক্তির ওপর যেখানে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। নিম্নে উল্লেখিত উদাহরণগুলোতে বাহ্যিকভাবে মনে হতে পারে যে ইমাম আহমাদ সেগুলোতে তাদলিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে গবেষণায় দেখা যায় যে সেখানে উভয় দিক সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান রয়েছে।
৫. ইবনে হানি বলেন: আমি তাঁকে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে রুটি ও গোশত খেয়েছি"। তখন আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির এটি জাবিরের থেকে সরাসরি শোনেননি, এটি মূলত মুহাম্মাদ ইবনে আকিলের হাদিস, যা তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন; ইবনুল মুনকাদির এটি ইবনে আকিল থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।
এই বিষয়টি আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, সুফিয়ান—অর্থাৎ ইবনে উইয়াইনা—বলেছেন: আমি ইবনুল মুনকাদিরকে একাধিকবার বলতে শুনেছি: 'জাবির থেকে বর্ণিত', তিনি বলেন: 'আর আমার মনে হয় আমি তাকে একবার বলতে শুনেছি: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি জাবির থেকে শুনেছেন'। তাই আমার ধারণা হয়েছে যে তিনি এটি ইবনে আকিলের থেকে শুনেছেন; জাবিরের সেই হাদিসটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাবার খেয়েছেন, এরপর নামাজ পড়েছেন কিন্তু (নতুন করে) অজু করেননি"(৪)।--------------------------------------------
(১) শারহু মুশকিলিল আসার, হাদিস ৩০৮৭।
(২) দেখুন: তাহযিবুল কামাল ৩০/ ৩৪৩। এবং দেখুন: মুযিহু আওহামিল জামই ওয়াত তাফরিক ২/ ৫২০।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—ইবনে হানির বর্ণনা ২/ ২১৯, নম্বর ২১৯৫।
(৪) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৪৯, নম্বর ২০৪৩।

অনেক বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে 'আন'আনা' পদ্ধতিতে(১) এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ ইবনে উয়াইনার সেই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যা তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একবার বলেছিলেন: "আমাকে এমন একজন সংবাদ দিয়েছেন যিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন," যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। তদ্রূপ সেই ব্যক্তির বর্ণনাও রয়েছে যিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের মধ্যস্থতায় জাবির থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে আমি এই সূত্রে বর্ণনাকারীর সন্ধান পাইনি। ইবনে আকীল এই হাদিসটি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়াইনা(২), যায়িদাহ ইবনে কুদামাহ(৩), উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর আর-রাক্কি(৪) এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৫)। তাই ইবনে উয়াইনা ইবনুল মুনকাদিরের কথা "আমাকে এমন একজন সংবাদ দিয়েছেন যিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন" দ্বারা ইবনে আকীলকেই উদ্দেশ্য নিয়েছেন, যেহেতু হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে তাঁর মাধ্যমেই পরিচিত ছিল। আর বাহ্যত মনে হয় যে ইমাম আহমাদও এ বিষয়ে তাঁরই অনুসরণ করেছেন। এই বর্ণনার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ীর অবস্থানও একইরূপ; কেননা বায়হাকী হারমালাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইবনুল মুনকাদির এই হাদিসটি জাবির থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের মাধ্যমে জাবির থেকে শুনেছেন"(৬)।
বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, শাফেয়ী যা বলেছেন তা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ সহীহাইন-এর লেখকদ্বয় ইবনুল মুনকাদির সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি তাদের 'সহীহ' গ্রন্থে সংকলন করেননি, যদিও এর সনদ তাদের শর্তানুসারী ছিল। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসসীসি, আবদুর রাজ্জাক এবং মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহু মা'আনিল আসার ১/ ৬৫, সহীহ ইবনে হিব্বান আল-ইহসান ৩/ ৪১৮ - ৪২০, আস-সুনানুল কুবরা ১/ ১৫৫।
(২) সুনানে ইবনে মাজাহ ১/ ১৬৪ হা: ৪৮৯, মুসনাদে হুমায়দী ২/ ৫৩৩ হা: ১২৬৬, এবং মুসনাদে আবু ইয়ালা ৪/ ১৪ হা: ২০১৭।
(৩) শারহু মা'আনিল আসার ১/ ৬৫।
(৪) একই স্থান।
(৫) আল-মুসনাদ ২৩/ ২৬৪ হা: ১৫০২০।
(৬) মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার ১/ ২৫০।

ইবনে আব্দুল্লাহ, অতঃপর তারা হাদিসটি উল্লেখ করেছেন(১), এবং এটি আব্দুর রাজ্জাকও ইবনে জুরাইজ এবং মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি(২)। বায়হাকী বলেছেন: যদি এতে শ্রবণের (সামা') উল্লেখ ইবনে জুরাইজের পক্ষ থেকে কোনো বিভ্রম না হয়, তবে হাদিসটি দুই সহীহ গ্রন্থের সংকলকদ্বয়ের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ। সমাপ্ত(৩)। এর ভিত্তিতে উভয় প্রকার বর্ণনা সঠিক সাব্যস্ত হয় এবং এতে কোনো তাদলিস (তথ্য গোপন করা) থাকে না। আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি ইবনে মুনকাদিরকে তাদলিসের দিকে নিসবত (আরোপ) করেছেন।
৬. আবু বকর আল-আছরাম বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) হুশাইমের বর্ণিত ইবনে শুবরুমাহ থেকে, তিনি শা'বি থেকে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে হাদিস উল্লেখ করতে শুনেছি যে কাফফারা হিসেবে রোজা রাখে তারপর সচ্ছল হয়ে যায়। তখন তিনি বললেন: আমার মনে হয় না তিনি এটি ইবনে শুবরুমাহ থেকে শুনেছেন। আবু আব্দুল্লাহকে আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন ঈসা সম্পর্কে বলা হলো যে, তিনি এতে বলেন: 'তিনি বলেছেন, ইবনে শুবরুমাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', এতে তিনি (ইমাম আহমাদ) যেন বিস্মিত হলেন, তারপর বললেন: আমাকে একজন লোক বলেছে যে তিনি এটি শুনেননি, বরং এটি এক ব্যক্তির মাধ্যমে ইবনে শুবরুমাহ থেকে বর্ণিত। আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: তারা তার ব্যাপারে ভুল করে এবং তার অনেক হাদিসের ব্যাপারে (এমন) বলে, তবে আবু জাফর কি এ বিষয়ে অভিজ্ঞ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আবু জাফর বুদ্ধিমান ও সমঝদার(৪)।
শা'বি থেকে বর্ণিত এই আছরটি (বর্ণনাটি) আমি খুঁজে পাইনি।
আর ইমাম আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন যে হুশাইম এই আছরটি তার শাইখ আব্দুল্লাহ বিন শুবরুমাহ আল-কুফি থেকে শুনেননি, যা প্রমাণ করে যে এটি মুদাল্লাস (লুকায়িত সূত্রের বর্ণনা)। তিনি এটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একজনের সংবাদের ওপর নির্ভর করেছেন যে হুশাইম এটি এক ব্যক্তির মাধ্যমে ইবনে শুবরুমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর পাশাপাশি আছরের সনদে হুশাইম স্পষ্টভাবে শ্রবণের (সামা') কথা উল্লেখ করেননি। আর যখন তাকে জানানো হলো যে মুহাম্মাদ বিন ঈসা বিন আত-তাব্বা এটি হুশাইম থেকে স্পষ্টভাবে শ্রবণের সংবাদ উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি তার নির্ভরযোগ্যতা এবং হুশাইমের হাদিস সম্পর্কে তার জ্ঞানের কারণে তা গ্রহণ করলেন। কেননা হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতেন যখন...--------------------------------------------
(১) একই স্থান। আরও দেখুন বর্ণনাগুলো: সুনানে আবু দাউদ ১/ ১৩৩, হা: ১৯১; আল-মুসনাদ ২২/ ৩৪৫, হা: ১৪৪৫৩।
(২) মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক ১/ ১৬৫, হা: ৬৩৯। আর আব্দুল্লাহ বিন আল-মুবারক মা'মার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুর রাজ্জাকের বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি 'আনআনা' পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে মুনকাদির থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা; আল-ইহসান ফি তাকরিব সহীহ ইবনে হিব্বান ৪/ ৪১৫, হা: ১১৩২।
(৩) পূর্বোক্ত স্থান।
(৪) তাহযিবুল কামাল ২৬/ ২৬১-২৬২, এবং দেখুন: তারিখু বাগদাদ ২/ ৩৯৫।

হুশাইমের হাদিস নিয়ে তাদের মতপার্থক্য। আবু হাতিম বলেছেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইসাকে বলতে শুনেছি: আবদুর রহমান বিন মাহদি এবং আবু দাউদ হুশাইমের একটি হাদিস নিয়ে মতভেদ করলেন। তাদের একজন বললেন: তিনি এটি তাদলীস করেছেন, এবং অন্যজন বললেন: বরং এটি সরাসরি শোনা (সামা’)। এরপর তারা আমাকে বিচারক হিসেবে মেনে নিলেন, আমি তাদের কাছে আমার নিকট যা ছিল তা জানালাম এবং তারা তাতেই ক্ষান্ত হলেন(১)।
৭. আবদুল্লাহ বলেছেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবু ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: শুআইব আমাদের জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: সাহল বিন সা’দ আল-আনসারি —যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছিলেন এবং তাঁর থেকে শুনেছিলেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তার বয়স ছিল পনেরো বছর— তিনি বলেছেন: উবাই বিন কাব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, তারা যে ফতোয়া দেন যে ‘পানি হতে পানি (অপরিহার্য)’—তা ছিল একটি শিথিলতা (রুকসাত) যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামের শুরুতে দিয়েছিলেন, এরপর তিনি আমাদের গোসলের নির্দেশ দেন। আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন গাইলান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: রুশদিন বিন সা’দ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমর বিন আল-হারিস আমার কাছে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার কাছে আমার সন্তুষ্টিভাজন একজন সাহল বিন সা’দ আস-সা’ইদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবাই বিন কাব তাকে হাদিস শুনিয়েছেন [যে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুমিনদের পোশাকের স্বল্পতার কারণে একে একটি শিথিলতা হিসেবে দিয়েছিলেন, এরপর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেন—অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি: "পানি থেকে পানি"(২)।
ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে, হাদিসটি জুহরি সাহল বিন সা’দ থেকে শোনেননি, কারণ তিনি সংবাদটির কথা উল্লেখ করেননি। আর আমর বিন আল-হারিস থেকে রুশদিন বিন সা’দের বর্ণনা(৩) এটি উন্মোচন করেছে যে, জুহরির নিকট হাদিসটি সাহল বিন সা’দ থেকে একজন ব্যক্তির মধ্যস্থতায় এসেছে যিনি তাঁর নিকট সন্তুষ্টিভাজন ছিলেন। আর ইবনে ওয়াহাব এই বর্ণনায় রুশদিন বিন সা’দের অনুসরণ করেছেন(৪)। অবশ্য জুহরি সাহল বিন সা’দ থেকে সরাসরি কিছু হাদিস শুনেছেন।--------------------------------------------
(১) তাহজিবুল কামাল ২৬/২৬২।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৪০৪ - ৪০৫, নম্বর ৫৭৭৮ - ৫৭৮০। আর মুসনাদে আহমাদ ৩৫/৩১, হাদিস ২১১০৪ এবং ৩৫/৩২, হাদিস ২১১০৫-এ উভয় সনদে হাদিসটি দেখুন।
(৩) রুশদিন বিন সা’দ আল-মিসরি; তাঁর সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: আমি আশা করি তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সালেহ (উত্তম), তবে হারব ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং ইবনে লাহিয়াকে তাঁর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। একইভাবে ইবনে মা’ইন তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং একদল ইমাম তাঁকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তাহজিবুল কামাল ৯/১৯৩ - ১৯৫, তাহজিবুত তাহজিব ৩/২৭৮ - ২৭৯।
(৪) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান ১/২৪৬, হাদিস ২১৪; এবং তাঁর সূত্র ধরে বায়হাকি, আস-সুনানুল কুবরা ১/১৬৫; এবং এটি বর্ণনা করেছেন তহাবি, শারহু মাআনিল আসার ১/৫৭; এবং ইবনে খুজাইমা, সহিহ ইবনে খুজাইমা ১/১১৩ (টিকা স্বরূপ)।